节选自《效法基督》 我教导了我的先知 吾子！你当听我的话，我的话最甘饴，超越世间哲人智者的一切学理。经上说：「我的话是神力，是生命。」这话不可用世俗的见解去侧度，更不可为了虚荣去聆听，但当默默恭听，只当怀著满腔的谦逊、热烈的情绪倾听。 我曾说过：「主啊！你所教导的人，真是有福；你拿你的律法来教训他，为减轻他度日的艰难」，为使他在世上得些安慰。 主啊：我从开始就教训了先知们；直到如今，我还不断教训所有的人；可是有许多人耳聋了，心硬了，不愿听我的话。 有许多人听从世俗，比听从上帝更为乐意；他们随从肉身的偏情、比随从上帝的圣意更觉爽快。其实，世俗所许的福乐既虚幻、又卑污，人反而满民去奉承它；我所许的福乐既无限、又无穷，人事奉我，反而没有心火。 有谁事奉我、听我的命，如同事奉世俗、事奉普通主人一样呢？因此，懒惰并好抱怨的仆人，你该害羞：因为你为得常生，反而不如世人为得丧亡那样肯吃苦！他们求虚荣的心火、反而比你求真理的心火更大！他们所期望的，多次落空；但我所许诺的，谁都能得；只要人常常忠信，爱我到底，我是既许必践，言出必行的。但该知道：我是无功不赏的；我对一切善人，必严加考验。 我说的话，你当铭刻在心，常常默想：因为当你受诱惑时，我的话是最要紧的。你在看圣书时所不能领悟的道理，等我来看顾你的时候，你会恍然大悟。 我照顾被选的人们、常用两种方式：一是考验；二是安慰。我天天用这两样功课教训他们：一为责罚他们的毛病，二为鼓励他们修德立功。「凡听了我的话而予以轻视的，在末日自有审判他们的。」 返回「教父诵读」

节选自斯督迪的狄奥多尔的讲道 基督宝贵与产生活力的十字架 十字架是何等宝贵的恩惠啊！它看起来是多么美丽啊！它不是像「伊甸园」里的那株树一样善恶参半。它是又好吃又好看的、十全十美的一株果树！ 因为十字架所产生的不是死亡，而是生命；不是阴影，而是光明。十字架引人进入伊甸，并不引人出离。这是基督升上的十字架，像君王升上的战车，它摧毁了那操着死亡霸权的恶魔，而把整个人类从虐王的奴役下拯救了出来。 主基督就是在这十字架上，好像杰出的战士一样，双手双足以及他属神的肋劳都受了伤，以医治罪人的创伤，也就是我们那为毒龙所伤害的人性。 从前我们因树木而死亡；如今却因树木而重获生命；从前我们为树木所迷惑，如今我们都藉树木坚拒了诡计多端的毒蛇——魔鬼。这的确是前所闻的交换！我们获得了生命，以代替死亡；获得了不死之恩，以代替腐朽；获得了荣耀，以代替耻辱。 从此看来，圣保罗的高呼不无理由。他说：「至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架而夸耀。因为藉着基督，世界对我来说，已被钉在十字架上了；我对于世界，也被钉在十字架上。」因为，那由十字架所盛开持无上智慧之花，使世界智慧的虚伪自考成为愚蠢无知的。那十字架上所结出的一切善果，切断了罪恶的嫩芽。 自世界开始，许多最令人惊奇的事迹、都曾是这十字架的象征和预兆。如果你愿知道，就请注意。那挪亚不是奉上帝命令，依靠一只小木船救了他的子媳和各种禽兽，免遭洪水淹死吗？ 至于摩西的那支木杖不也是十字架的预象吗？是的，这支木杖有时使清水变为血；有时把术士的幻术之蛇全部吞食；用以击水就把海水分开，使以民干足越过；再一击又把海水复合，使敌兵淹死，而保全了选民。同样，那亚伦的木杖也是十字架的预象，它曾在同一天里发出枝叶，指定了合法的祭司。 此外，当亚伯拉罕捆起儿子以撒，把他放在木柴堆上时，这也是十字架的预象。十字架歼除了死亡，恢复了亚当的生命。所有使徒都因十字架而夸耀；所有殉道都因十字架而加冕；所有圣人都因十字架而成圣。我们因十字架而穿上基督，脱去了旧人。我们亦因十字架而成为基督的羊群，共属一个羊栈，并且将来得在天上的羊栈团聚。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道 认识你本性的尊严 我们的主耶稣基督、出生而成为真人，总未中止是真上帝；他自己成为新受造物的原始，并以自己成为新受造物的原始，并以自己出生的方式，给予人类一个属神的开端。什么理智能领悟这个奥迹呢？什么舌头能够说明这恩宠呢？不法变为无罪，陈旧变为新颖，外人成为嗣子，陌生人继承产业。 人哪，醒过来吧！认识你本性的尊严吧！你要记得你是按上帝的肖像受造的；这个肖像虽然在亚当内被毁容，却在基督内恢复原状。你该合理的利用有形可见的受造物，例如海洋、陆地、青天、空气、泉水、江河等；所有的美妙的世物，你都该用来颂扬并光荣造物主。 你要用你身体的感官、体验有形的光亮，更要用你心灵的全部情愫拥抱那真光，那「普照进入世界的每一个人的真光」。关于这真光，先知说：「你们瞻仰他，要喜形于色；你们的面容也决不会羞愧。」因为如果我们是上帝的宫殿，如果上帝的神住在我们内，那么任何信友在他心里所拥有的、比在天空中所看见的、更加伟大。 所以，亲爱的弟兄们，我并不是建议你们，或说服你们，要轻视上帝的工程，或要你们认为、好上帝所造的万物、与你们的信德格格不入；而是要你们、合理地、节制地、利用世界上形形色色、琳琅满目的万物：如同使徒保罗所说的：「因为那看得见的是暂时的；那看不见的才是永远的。」 从此可知，我们出生在现世，却重生在将来；我们不要委身于暂时的财物，而要向往那永远的。为了使我们更能深入透视我们的希望，我们要思念上帝的圣宠如何改变了我们的人性。请听使徒保罗的话：「你们已经死了，你们的生命、已经和基督一同藏在上帝内了；当基督、我们的生命显现时，那时候，你们也要与他一同出现在光荣中」，他和圣父及圣灵、永生永王。阿们。 返回「教父诵读」

节选自圣爱任纽的《驳斥异端》 主的盟约 在申命记中，摩西向民众说：「上主、你们的上帝，在何烈山订立了一项盟约；上主并不是与你们祖先，而是与你们订立了这盟约。」 为什么上帝不和他们的祖先立约呢？因为「法律未曾为义人制定的。」他们的祖先是义人，十诫的精义铭刻在他们的心灵上：他们爱那造他们的上帝，对近人不做不义的事。他们在自己心内，怀有律法的正义。因此，不必用法律的条文去劝告他们。 可是，由于犹太人在埃及时忘了爱上帝、守正义，上帝不得不大发慈悲，用自己的声音来显示自己。他用他的大能，把他们救出埃及，好使他们再作他的门徒跟随他。他们不听命时，上帝便惩罚他们，使他们不要轻视创造他们的上帝。 上帝用吗哪养活他们，好使他们领取精神的食粮，正如摩西在申命记中所说：「上帝以你和你祖先所不认识的‘吗哪’养育了你，使你知道，人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语。」 上帝命人对他要敬爱，对近人要实行公义；如此，他们就不会成为不义、或不配属于上帝权下。他透过十诫准备人与他为友，与人和谐相处。这样真正得益的是人而不是上帝，因他从人身上，毫无所求。 这些恩惠使人有荣耀，补足人所缺少的，即上帝的友谊。但人爱上帝对他并没有益处，因为上帝并不需要人的爱。 人缺乏上帝的光荣，除非顺从他，决不能获得他的光荣。所以摩西又对犹太人说：「你要选择生命，为使你和你的后裔，得以生存。你要爱上主、你的上帝，听从他的话，完全依赖他；因为这样，你才能生活，才能久存。」 同样，主基督准备人承受这生命时，曾亲自教训人遵守十诫。因此，这十诫同样适于我们，而且更为充实而扩展，基督的降世并没有将十诫废除。 可是，上帝为了适合犹太人的教育与惩戒，曾透过摩西，分别地颁赐了奴役的诫命。正如摩西自己所说的：「那时候上主吩咐我，教训你们法令和规则。」 事实上，主藉自由的新约已经把这些奴役人的、用作标记的律法予以废除；但是，他却把那属于本性的、适于自由人的、人人应守的律法予以增与扩展；并慷慨地赐予人以义子的地位，使人认上帝为父，全心孝爱他，并专心追随他的圣言。 返回「教父诵读」

节选自圣大巴西略主教的《论圣灵》 主在圣灵内使自己的身体生活 凡已经不再按肉性生活，但随上帝圣灵领导而行动的人，被称为上帝之子，而肖似上帝子，这样的人可称属神的人。正如一个人的视力寓于健全的眼目中，同样，圣灵的工作也是在洁净的灵魂上。 同样，言语在人心中，有如在心里思考，有时从口中发出。上帝圣灵，也是如此：他有时在我们心中为我们作证，在我们心里呼喊说：「阿爸，父啊！」有时他也代替我们说话，一如圣经所载：「那说话的不是你们，而是你们父的圣灵，在你们内说话。」 此外，圣灵给我们分施他的恩宠，由此我们认出他与我们的关系是整体与其部分的关系。因为我们众人互为一个身体的肢体，但我们每个人按上帝所赋予的恩宠，各有不同的恩赐。 因此，「眼不能对手说：我不需要你；头也不能对脚说：我不需要你们。」但所有肢体都在圣灵内团结一致，形成基督的身体，按照各自接受的恩赐，而互相服务。 因为是上帝按自己的旨意，在一个身体上配置了不同的肢体。但不同的肢体彼此互相关怀，他们之间有一种精神的共融，使他们彼此同甘共苦。因此，「如果一个肢体受苦，则所有的肢体都一样受苦；如果一个肢体蒙受尊荣，则所有的肢体都一同欢乐。」 再者，就如每个部份都在同一个整体中；同样，我们众人，都在圣灵内，因为我们所有组成这同一身体的人，都曾因同一圣灵受洗。 就如我们在子内见到父，同样，我们在圣灵内见到子。因此，我们在圣灵内崇拜就是表示我们心神的活动是在光明中展开的。我们可以从基督对撒马利亚妇人讲的话明了这个道理。因为，那时候，撒马利亚妇人按习惯的想法，误认为，崇拜上帝该在一定的地方。但主开导她说：「那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父。」这里所说的真理，无疑地是指基督自己。 正如我们说，在子内朝拜天父，即在上帝父的肖像内朝拜天父；同样，我们在圣灵内朝拜父，因为圣灵是主之神性显示。 所以，确切而合理的说法，我们是藉圣灵的光照，看到子——上帝的荣耀；我们是借着子——父的戳记，而被领到那位跟前，他就是这戳记及印鉴的原始。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《约翰福音释义》 基督是走向光明、真理、生命的道路 主基督简短地说过：「我是世界的光，凡跟着我走的，决不会在黑暗中行走，将要获得生命的光。」这几句话一方面是一种吩咐，另一方面是一种许诺。我们要实行他所吩咐的，以免厚颜期待所许诺的；否则在审判时，主基督将审问我们说：你为获得我所许诺的赏报，你是否做了我所吩咐的事呢？——主、我的上帝，你吩咐了我什么事？——你对你说：你要跟着我走。你求我给你指示如何得到生命。可是，那种生命呢？不是指那圣经所说的：「在你我那里有生命之源」吗？ 因此，我们如今要实行，要跟着我主走，要解开那阻止我们跟着他走的脚镣。那么，没有上主的助佑，谁可解开我们这个脚镣呢？诗篇的作者向上主说：「你将我的锁链给我开释」，又在别处说：「上主开释犯人的脚镣，并使跌倒的人们站起来。」 那些被释放的和被救起来的人们，跟随什么走呢？不是跟随光走吗？他们听他说：「我是世界的光；凡跟着我走的，决不会在黑暗中行走。」因为主基督曾给瞎子光明。因此，弟兄们，我们现在藉着信德的眼药、获得光明；因为，当时那胎生的瞎子，先由基督用唾液和泥土傅抹后才得见光明。我们从亚当生来也是瞎子；我们需要基督给予光明。他用唾液和泥土，意指「道成肉身，居住在我们中间」。他把唾液掺和在泥土中，正如先知预言的：「真理从泥土生出。」基督自己也说：「我是道路、真理、生命。」 按基督的许诺：当我们面对面见到上帝时，我们就完全享有真理。因为上帝不愿赐予我们、或不应许我们的事，谁敢盼望呢？ 我们将面对面地看。使徒保罗说过：「我们现在藉着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面的观看了；我现在所认识的，只是部分的。」使徒约翰在他的书言中也曾说过：「亲爱的诸位，现在我们是上帝的子女，但我们将来如何，还没有显明，可是我们知道：一旦显明了，我们必要相似他，因为我们要看见他实在怎样。」这是伟大的许诺！ 你如果爱我，就该跟我走。你说：我爱你，但我要如何跟随你呢？如果主你的上帝对你说：「我就是真理与生命」，由于你渴望真理，热爱生命，你就会寻找达到那真理与生命的道路，你会向你自己说：此真理确是大事，此生命真是大事！但愿我的灵魂能够获得。 你要问：从哪一条路去呢？首先，请听基督说：「我是道路」。他在告诉你去何处之前，他先说明何由而去，并说：「我是道路」。这路到哪里去呢？他说：「真理及生命」。基督先告诉你来的道路；然后告诉你要到何处：「我是道路，我是真理，我是生命」。他在父那里，便是真理与生命；他取了肉躯，便成了道路。 基督没有给你说：你该努力寻找道路，好使你得到真理与生命。是的，他没有给你说这句话。懒惰人哪，起身吧！因为道路亲身来到你身边，把你从熟睡中叫醒；倘若他真的叫醒了你，那么你就起身走吧！ 也许你试着行走，但因为你脚痛而步履维难。为什么会脚痛呢？是不是为了贪财而在高低不平的道路上跑得太多了？但上帝的圣言，曾治愈了跛子。如果你说：「现在我有健全的双足，但我看不见道路。基督也曾给予瞎子光明。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道 爱的美德 在约翰福音中，主基督说：「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。」同一位约翰，在他的书信里说：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝；没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。」 因此，信友们，我们该深深反省，自我检讨：如果在心灵深处保存着爱的硕果，毫无疑问地，上帝一定在那里；如果我们愿意日益适当地接待那样一位贵宾，就应恒心多作爱的善工。 如果上帝就是爱，爱就不该有任何界限，因为上帝不能受任何限制。 故此，亲爱的诸位，我们固宜随时随地实行爱德的工夫，但在此四旬时期，更要勤行毋怠。这样，凡切望以圣洁的身心、迎接主的逾越节的信友，更该努力获得这一恩惠：因为爱包含着一切美德，并能遮盖许多罪过。 我们即将庆祝这超越一切的逾越奥秘；在这奥秘里，耶稣基督的血曾涤除了我们的罪恶。因此我们首先要广行慈善事工作为祭品。上帝的慈善所施予我们的，我们也要施给那得罪我们的人。 在穷人与各种残弱人的身上，我们更应慈善温良、慷慨济助，使我们偕同多人的歌颂，一起感谢上帝的大恩，并使我们的斋戒作为支援穷人的食粮；主所喜悦的热心善工，莫过于赒济穷人。因为哪里有人照顾穷人，行慈善事工，哪里就可看到上帝的慈善形像。 你也不要怕乐善好施而遭受财产方面的损失，因为慷慨的本身就是极大的财富，施舍者绝不会缺乏财富。因为是基督在照顾别人，也是基督在别人身上受人照顾。基督在这一切慈善事业上，常伸手协助：他擘开饼时，就会使之增长；他分施饼时，就会使之加多。 施舍者要心安神乐，因为他若对己缩衣节食、对人慷慨大方，他的赏报定会丰厚无比。正如保罗所说：「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」因我们的主耶稣基督，他和圣父与圣灵，一同永生，一同掌权。阿们。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教《诗篇释义》 耶稣为我们、在我们内祈祷，并且是我们祈祷的对象 上帝赐与人的那不能再大的恩惠就是：他把他藉以创造万物的道赏赐给人类，作他们的首领，并使整个人类与道结合成为他的肢体；目的是要他成为神子兼为人子，同圣父成为一个上帝，同人类成为一个人。这样，当我们向上帝祈求时，我们并不使他与圣子分开；当圣子的肢体祈求时，也并不同自己的首领分开。这样，上帝圣子、我们的主耶稣基督，是他的身体的唯一救主：他为我们祈祷，也在我们内祈祷，同时他也是我们祈祷的对象。 基督为我们祈祷，因为他是我们的祭司；基督在我们内祈祷，因为他是我们的首领：基督是我们祈祷的对象，因为他是我们的上帝。 因此，我们要在他内认出我们的祷声，也要在我们内认出他的祷声。当圣经论及主耶稣基督时，尤其在先知的预言里，如果谈到一些似乎不相称于上帝尊严的事，我们不要犹豫把那事归属在他身上，因为他并不犹豫与我们人性结合。万物都为他而服务，因为都是他所创造的。 因此，几时我们听到圣经所说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的」，我们就想到他的崇高和他的神性。当我们仰瞻上帝圣子、那超越一切受造物的神性时，我们在圣经其他地方也听到，他在叹息，在祈祷，在赞颂。 我们会犹豫将这些应用到基督身上，因为我们适才默想了基督的神性，而迟于了解他的谦虚。我们以为把那涉及人的话放在基督身上，似乎是对他的一种凌辱，因为我们向上帝祈祷时，是用别的语句同他讲话。我们屡次感到困惑，而企图改变这些话的意义：但在圣经中找不到任何不使我们回到基督身上的事物，也没有任何事物使我们远离他。 所以人类要警醒起来，在信仰上时时警惕：要了解我们适才所瞻仰的、具有上帝本质的那一位，竟摄取了奴仆的外表。上帝使他与人类肖似，带着人的形态；他自谦自卑，听命至死。当他被悬在十字架上时，他愿把圣咏的词句应用到自己身上说：「我的上帝，我的上帝！为甚么离弃我？」 所以基督按他的神性而论，是祈祷的对象；但按他的人性而论，他也向上帝祈祷：在第一种情形，他是造物主；而在第二种情形，他是受造者。他那永不变的神性取了受造的人性，好使人性改变，并使我们同他合成一个人：头与身体。因此，我们向他祈祷，藉他祈祷，在他内祈祷，并同他讲话，他也同我们讲话。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道 基督的十字架是一切福泽的泉源及一切恩惠的原由 我们的理智受到真理之灵的光照，应以纯洁自由的心灵、接受那照耀天地之十字架的荣耀；要以内心的锐利眼光去观察，基督在论他即将面临苦难时所说的话有什么意思：「人子得荣耀的时候到了」；然后，他又说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」当时，圣父的声言自天而发说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」耶稣便回答周围的群众说：「这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」 十字架的力量多么奇妙啊！苦难的荣耀真是不可言喻啊！在十字架上有主的法庭，有对世界的审判，有被钉者的权能！ 主啊！你曾吸引一切来归向你，使那只在犹太圣殿中所曾举行的象征性祭祀，得在全球各民族之中，以圆满而明显的圣事方式举行。 如今的利未品级远比过去显耀；如今长老的地位远比过去尊高；如今祭司的受膏礼，远比过去神圣，因为你的十字架是一切福泽的泉源，一切恩惠的原由；信友们藉它，在软弱中得到神力，在凌辱中得到荣耀，在死亡中得到生命。如今各种血肉的祭祀完全废止；而你的圣体圣血唯一的祭祀综合并完成了所有其他祭祀，因为你是真正的「除去世人罪孽的上帝的羔羊」。这样，你在你身上完成了一切奥迹，使万邦成为一个王国，正如你的唯一祭祀代替了其他一切祭祀。 故此，亲爱的诸位，我们要明认那万民的导师使徒圣保罗所明认的，他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。」 从此看来，上帝对我们的仁慈更是奇妙，因为基督受死不是为义人，也不是为圣人，而是为不义和不敬主的人：神性虽不能受死亡的侵袭，他却取了人性的身体，由我人中出生，好能为我们受死，自我牺牲。 过去，他曾藉着宣报他自己之死的势力、威胁我们的死亡：因为他藉何西阿先知说：「死亡啊，我将是你的死亡。阴间哪，我将是你的毁灭。」他藉着死亡曾屈服于阴間的律法之下；他藉着复活却摧毁了那些律法。这样，他取消了死亡的永久性，把它变为暂时的，诚如圣经所说的：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」 返回「教父诵读」

节选自路斯本主教圣富振秋「论信仰」 基督为我们自作牺牲 神圣的三一上帝是新约和旧约的唯一上帝：他曾命令我们的祖先们向他奉献牛羊的血肉，当作牺牲。这牺牲象征那最蒙悦纳的祭祀，就是上帝的唯一圣子，按他的人性，仁慈地为我们自献的祭祀。 按使徒圣保罗的教训，「基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。」他是真上帝，又是真祭司；他为了我们，带着自己的血，而不是带着牛羊的血，一次进入了至圣所。古时的祭司，每年带着牛羊的血进入至圣所，无非是基督献祭的预像。 因此，是在基督自己一个人身上具体化了那为救赎我们所需要的一切。他一身兼为祭司和祭品，兼为上帝和圣殿：他为祭司，使我们藉以与上帝和好如初；他作祭品，以完成天人和解的工程；他为圣殿，好使人类在他身上与上帝和好。他是上帝，我们也是同他和好。可是，只有基督同时是祭司、祭品和圣殿；因为他是这一切，是按照取奴仆形像的上帝而言。但并不只有他是上帝，因为按他的神性而言，他和圣父与圣灵共是一个上帝。 因此，你要坚信不疑：上帝的道、上帝的独生子成了血肉，为我们自作牺牲献于上帝，作为甘饴和馨香的祭品。旧约时代，古圣祖、先知及祭司所献的牛羊之祭，是献给道、父和圣灵。如今新约时代，圣而公的教会，在全球各地，以信和爱所献的饼酒圣祭，还是献给道、父和圣灵，因为三者共具同一的上帝性体。 古时的牛羊血肉祭品，象征无罪的基督为罪人所牺牲的身体，也象征他为赦免我们的罪所流的血。同时，在我们所献的圣祭中，我们感谢并且纪念基督为我们所献的圣体，和他为我们所流的圣血。保罗在《使徒行传》中，论及此事说：「圣灵既立你们为全羊羣的监督，牧养上帝用自己的血所取得的教会，你们就要对你们自己和整个羊羣留心。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。」 因此，古时的祭祀以象征的方式预示上帝将给我们什么；但现在的圣祭清楚表示，上帝已给了我们什么。 古时的祭祀、预示上帝子将为罪人「杀身成仁」；但现在的圣祭，明示上帝圣子已经为了罪人的缘故牺牲性命。圣保罗因此而作证说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」又说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好。」 返回「教父诵读」