节选自拿先斯的圣格里高利的《演讲集》 我们将参与逾越节 我们将参与逾越节，这种参与现在仍是预像性的，但比旧约的逾越意义上要显明得多：因为旧约时代的逾越节，我敢说，是一种更为隐晦的预像，是预像的预像。但不久之后，我们的参与将更完整、更明显。因为上帝的道将和我们在天父的王国里一起宴饮；届时，他将亲自开导我们，向我们揭示他到现在以有限度的方式、所显示的奥义。因为我们现在所认识的逾越节是万古常新的。 但那种宴饮是什么呢？这是我们要说明的，是基督要教导的、并同他的门徒们所分享的道理。因为基督的道理，甚至为讲道的人，都是滋养人灵的食品。 那么，就让我们遵守律法，不是死守条文，而是按照福音的精神；不是草率地，而是要完整地守，不只是为暂时，而是为永远。我们要以天上的京城作我们的首都，不要选地上的耶路撒冷。就是说：不要以那在地上为军队所蹂躏的城，而要以那为天使们所颂扬的城为首都。 我们不要再奉献牛犊，或是那生有角蹄的羔羊，它们大半是死的、没有知觉的；我们要在天上的祭台上、偕同天上的天使乐队，献给上帝赞颂之祭。我们要穿过第一帐幔，抵达第二帐幔，然后我们要仰望至圣所。 此外。我要说出更伟大的事：我们要牺牲自己，献于上帝。甚至我们天天要自我牺牲，并奉献我们的一切活动。我们要为基督接受一切；藉着我们的痛苦去效法他的苦难；要藉着我们的血去尊敬他的血；要喜欢地背负他的十字架。 如果你是古利奈人西门，你就要背着十字架跟耶稣走。 如果你像右盗，和耶稣一起被钉在十字架上，你就该像一个正直的人一样，承认他是上帝！如果他为了你、为了你的罪，与恶人并列，你就应为了他做一个义人。他既为你而被悬十字架上，你就该朝拜他，你要在他被悬的时候，也从这不公义的事上汲取一些神益；你要以死亡争取你的救援；你要同耶稣进入天国；好使你了解你所曾失落的幸福是什么。你要瞻仰那里的壮丽；让那埋怨者同他的亵渎的话一起死在外面吧！ 如果你是亚利马太的约瑟，你该向那钉死耶稣的人要求耶稣的遗体，愿它成为你赎世的祭品。如果你是尼哥底母、那位夜间崇奉上帝者，你要用殡葬的香液傅抹耶稣的遗体。如果你是两个玛利亚之一，或是撒罗米，或是约亚拿，你就要在清晨流泪痛哭。你要设法作第一个看到石头移开的人，也许你也见到天使们，并更进一步见到耶稣本人。 返回「教父诵读」

节选自圣雷孟多司铎的《书信集》 愿慈爱与和平的上帝使你们心灵安宁 真理的宣讲者说：「凡愿虔敬地生活于基督内的人们，都将受迫害。」倘若他说的是实话，而不是谎言，我以为只有一个例外，就是那些忽略、或不知道如何「在今世有节地、公正地、虔敬地去生活」的人。 可是你们绝不可做这样的人：他们的住宅平安宁静，上主的棍杖也不加于他们身上；他们一生度着幸福的日子，最后直接降入阴府。 你们的纯洁和虔诚要求应得的报酬；因为你们为上帝所悦纳，愿你们的纯洁，由于不断的打击，而愈加纯洁，直到完美的境界。如果你们一而再，再而三的受上帝利剑的打击，应当认为这是圆满的喜乐，是上帝爱你们的标志。 上帝的利剑内外锋利：外有战争，内有恐惧。上帝的利剑一而再、再而三地、内在地磨练你们，因为狡猾的恶神经常以诡计和阴谋，扰乱你们的内心。这一切的攻守战术，你们至今已有相当的体验，否则你们便绝不会获得内心如此美好的平静与安宁。 上帝的利剑从外面两次或三次的打击，就是关于精神事物，毫无理由地发生了迫害教会的情形。那来自朋友们的伤害却更为痛苦。 这就是使人幸福，也令人仰望的基督的十字架，圣安德列以真正大丈夫的气慨，以愉快的心情迎接了十字架；特选之器圣保罗也宣称只以十字架为荣。 因此，你们要凝视着为信心创始成终的耶稣！他最为圣洁，却被自己的人钉死，且与罪犯并列。当你们饮主耶稣的光荣之爵时，要感谢那赐给你们一切恩惠的上主！ 切望慈爱与和平的上帝亲自使你们的心灵安宁，并加速你们的现世的旅程。也愿他把你们暂时藏在他的身旁，远离他人的骚扰，直到把你们移植在圆满的光荣中。在那里，你们将永远安居在平安的光辉中，和安全的帐幕中，安宁地享用无尽的富裕。 返回「教父诵读」

节选自圣亚他那修主教的《复活节牧函》 不要以言语，而要以行动来过即将来临的节日 那为我们而成为一切的道已临近我们：他就是我们的主耶稣基督；他应许我们将常与我们同在。他曾高呼说：「看哪！我常与你们同在，直到世界的末了。」 基督本人是牧者、大祭司，是门，又是路：他为我们的缘故同时成为这一切。同样，他出现在我们人间作我们的庆节、圣日，正如使徒保罗说：「我们的逾越节羔羊──众人期待的基督，已被祭杀，作了牺牲。」他曾光照诗篇作者，使他祈祷时说：「我的喜乐，请从那围攻我的敌人手中拯救我。」这是真喜乐，这是真庆节：就是袪除灾祸的一日。为使我们每人得到这喜乐，都该度行为正直的生活，在敬畏上帝的安静中心里多加默想。 圣人们就是这样欢度一生，常像过节一样。例如真福大卫，黑夜不止一次，而是七次起身祈求上帝施恩。还有那伟大的梅瑟，常欢唱圣诗，颂谢上帝，因为他拯救了被压迫的以色列人，打败法老而获得胜利。之后，还有其他古代圣人像伟大的撒母耳，以及那真福先知以利亚，他们生平常乐意举行对上帝的神圣敬礼。他们生前藉圣善的生活而获得自由；如今他们在天上常过着喜庆节日。他们高兴曾在阴影中度过尘世的旅程，如今在天上，可以看清预像和真实情况的区别。 但我们如今为欢度节日，应取那一条道路呢？节日将近，我们将以谁来做我们的领导呢？亲爱的各位，没有别人，只有那位你们与我共同称呼的我们的主耶稣基督。他说：「我是道路」，他就是施洗约翰所说的，「除去世人罪孽的」。他洗涤我们的灵魂。正如耶利米先知所说：「你们要站在路上，要看看，要分辨那一条路是好的，然后你们将会在那里发现净化你们灵魂的道路。」 旧约时，公羊的血，小牛的灰，被洒在不洁的人身上，只能净化他们的肉体；如今我们每个人都因上帝之道的恩宠完全被洗净。如果我们紧紧地追随基督，即使仍在此世，我们就好似已站在天上耶路撒冷的门口，瞻望那永恒的庆节。如同那些跟随救主为首领的使徒们，不拘过去或现在，都是这种恩宠的导师。因为他们说：「我们舍弃了一切，来跟随了祢。」这就是说：我们也跟随了主；我们不但用口舌，还要用行动遵守主的庆节。 返回「教父诵读」

节选自奥利金的《利未纪注释》 大祭司基督是我们的赎罪祭 大祭司一年一次，离开民众，进入施恩座所在的地方，施恩座上安有基路伯的像，约柜就保存在那里，香坛也在那里。除了大祭司外，任何人都不准进入那里。 如今我要谈谈我真正的大祭司──主耶稣基督。他带着肉躯时，一年到头，常和民众在一起。论到这一年，祂亲口这样说：「他叫我传福音给贫穷的人；报告上帝悦纳人的恩慈之年和赦罪之日。」请注意：他如何在这一年，在赎罪日只一次进入了至圣所。亦即，他来到天上，完成自己的工作，出现在父的台前，求他眷顾人类，并为所有相信他的人代祷。 约翰论及基督在父前为人献祭求恩时说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。」 保罗也说过类似的话。他论及基督说：「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。」因此，这赎罪的日子，将与我们一起存留到世界末日。 圣经上说：「亚伦要在上主面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面。」 这教导古人，要如何举行为人而向上帝所献上的赎罪祭。但是，如今你来到真正的祭司基督台前，他用自己的血，为你获得了上帝的施恩，使你和父重归于好。你就不该再依靠那牛羊之血，而要学习如何依靠道的血，你要聆听他对你所说的：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」 然而，经上说：「把血弹在施恩座的东面」，你不要以为这没有什么意义。你的救赎来自东方。那名叫「黎明」的，就来自东方，他是上帝与人之间的中保。 这邀请你面向东方，正义的太阳就是从那里为你而升起的；光明从那里常为你而出现，使你永远不再于黑暗中行走；末日也不会把你笼罩在黑暗之中；那愚昧无知的黑夜，也不会来侵袭你。你将常常生活在知识的光明中；常常享有信仰的光辉；常常沐浴在爱与平安的光明中。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 虚心的人有福了 毫无疑问，穷人比富人更容易达致这种谦卑的美德，因为穷人在贫穷时，常有温柔相伴，而富人在富足时，却易与骄傲为邻。尽管如此，即便在富人中，也不乏拥有这一精神的人，他们并不因富有而自大，反而利用它们行慈善的工作。利用财富扶弱济贫，拥有这一精神才是他们最大的的财富。 人人都可以有份于这一德行，无论他属于什么种族、什么阶层，因为尽管人在贫富上并不平等，但却可以拥有同样的济贫意愿。不管他们在现世的财产上多少不同，我们却可以发现在精神财富上，他们是相等的。若人不贪爱世俗财物，不想在地上发财致富，努力增加天上的财富，这样的人才是有福的穷人。 在主之后，使徒首先给我们树立了这一高贵的贫穷的榜样。他们一听到他们天上的导师的声音，就立即抛下了自己的一切。由于他们的迅速悔改，他们从捕鱼的渔夫，一变而为捕人的渔夫，并藉着他们的榜样，引导许多人追随他们的信仰。那时在这些教会的首生者中，所有信者「都是一心一意的」。他们舍弃了一切财物，民众却因这最神圣的贫穷，而在永恒的财富上得以富足。由于使徒的教导，他们在此世一无所有，但在基督內却拥有一切，这使他们欢喜快乐。 因此，当彼得上圣殿去的时候，有一个生来瘸腿的向他求施舍，使徒说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」还有比这种卑微更伟大的吗？还有什么比这贫穷更富有吗？他没有金钱方面的资产，却拥有本性的恩赐。那生来瘸腿的，竟因彼得的一句话就痊愈了。彼得并没有给那人一个刻有凯撒形像的钱币，却在他身上恢复了基督的形像。 彼得藉着这宝藏的财富，不仅帮助了这个瘸子行走，也帮助了五千听众，他们也因这奇迹而相信了使徒的宣讲。如此，这位身无分文的穷使徒竟能如此大量地分施了上帝的恩惠：藉着治愈一个生来瘸腿的，使好几千信友在他们的心里得了医治。他使不良于行的人，在基督內健步如飞。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 我将把我的法律放在他们心中 亲爱的弟兄们，当我们的主耶稣基督宣讲天国的福音，在加利利各处医治各种病人时，他行奇迹异能的声名传到叙利亚各地；犹太各地区的人，也纷纷涌向这位天上神医那里。因为，无知的人类不接受不可见的事物，也不对不熟悉的事物抱有希望。所以基督所讲的天国福音，该用那有形可见的奇迹——肉体方面的恩惠作为佐证，好使人们体验了基督的恩泽之后，毫不犹豫地信仰他所讲的救恩教导。 故此，主基督为了使外在的治愈成为内心的良药，为了使身体康复者，也获得心灵的治愈，他就离开周围的人群，登上高山。他召集了他的使徒，从那神秘的高处向他们宣布极奥妙的教导。他施教的地方，和他的作为表示自己就是曾与摩西谈过话的那一位。但从前说话的态度严厉公正，令人生畏；而现在却温良慈善。这正是为应验耶利米先知的预言：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，那些日子以后，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」 那对摩西说话的上帝，也对使徒们说话；他藉他圣道敏捷的手，把新约的律法写在使徒们的心上；他宣布新约，不是像从前一样，浓云密布，雷声隆隆，闪电交加，威风凛凛，令民众闻声发抖，不敢靠近圣山；而是一种令人清晰听到的安静的谈话，如此那律法的严厉、为他恩宠的温良所软化；那奴隶般的畏惧、为赤子般的爱所驱逐。 基督讲道的内容，有他自己的话说明；因此那切望抵达永福领域的信众，现在可以知道登上永福的阶梯。基督说：「虚心（属灵贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。」假设真理──基督不说明贫穷的性质，只说：「贫穷的人是有福的」，我们就不能确知，他是指那种贫穷人。因此也许有人要误会，认为所有物质方面贫穷的人都可入天国。可是，基督说：「虚心（属灵贫穷）的人有福了」，这就是说：那些心灵谦虚的人，而不只是物质方面贫穷的人才能进天国。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 基督徒的智慧 主接着说：「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」这里所谓饥渴，不是指肉体的饥饿，也不是对世物的渴望，而是指善人切望正义。饥渴的对象是进入所有奥迹的深处，渴望完全拥有主。 这种饥渴慕义的人，真是有福！假设他们没有尝到正义的甘饴，他们绝不会渴望正义。灵魂听到圣神藉先知所说的：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」也就尝到一点天上的甘饴，而激起一种极纯洁的欲望。他们便轻视一切世物，全心渴慕义德；同时也领悟了第一条诫命的真理：「你要全心、全意、全力爱主、你的上帝。」因为，爱上帝就是渴慕义德。 正如爱上帝与爱人是相连的，同样，饥渴慕义也与怜悯人的美德相结合；因此，基督又接着说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」 基督徒！你要认清你智慧的崇高价值；你要了解：你之蒙召是为得到什么赏报，该守什么纪律以得到赏报。那怜悯人的上帝，愿意你也怜悯别人；那正义的上帝，也愿意你成为正义的人；这样，造物主在自己的受造物身上可以显示出来，上帝的形像在人心的镜子里，也藉着人与他相似的特点而反映出来。你的信仰如果配以善行才是稳妥的；你所希望的，将为你实现；你所爱的，你将永远享有。 因为一切事物，也因你的怜悯施舍而成为纯洁的，所以你也可得到主所预许的另一真福，即：「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」亲爱的弟兄们，上帝为清心的人，准备了如此大的赏报，他们将来的福乐该是多么大啊！但这里所谓清心的人，不就是指那些努力追求以上各种美德的人吗？得见上帝的那种幸福，有谁能了解呢？有谁能以言语形容呢？但在人性变化之后，就会看见上帝；到那时，不像现在藉着镜子观看，模糊不清，而是要面对面的观看上帝了。固然，从古至今，从来没有人能面对面地见过上帝的真貌，见过上帝的性体；可是将有一天，清心的人会永远瞻仰上帝，在一种不可言喻的喜乐中，而得享那「眼所未见，耳所未闻，人心所想不到的幸福。」 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 爱慕你律法的人饱享平安 主把得见上帝的真福许给清心的人，是非常合乎情理的。因为受污染的眼睛不能见到真光的光辉。清洁的心灵得见上帝的福乐，将是污秽心灵的惩罚。因此人该拨开世幻的云雾，除去属灵眼目的邪恶玷污。如此，那纯洁的目光方能饱享目睹天主的最大福乐。 我们还该了解要达到这个目的，我们的主以下所说的真福途径也是必需的，就是：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。」亲爱的弟兄们，这种真福，不是来自人彼此间的普通和谐，也不是来自任何一种和谐的生活，而是来自使徒保罗所说「与上帝相和」的那种和平；也是先知大卫所说的和平，就是：「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」 再者，即使极亲密的友谊，或心灵的完全相契，除非与上帝的圣意协调，也不能要求有这种和平。当然，在狐朋狗党，狼狈为奸的人当中，更不可能有和平。爱世界的爱与爱上帝的爱不能协调，那些与尘世之子不能分离的人，不能加入上帝子女的行列。反之，那些常与上帝情投意合的人，常藉和平的联系，努力保持着精神的团结，从来不违犯永恒的诫命，并不断祈祷说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」 这就是使人和睦的人；他们同心向善，团结一致，理应被称为「上帝的儿女，和基督同作后嗣」：这是他们由于爱上帝又爱人所要领受的报酬：这样的人永不可能再与人为仇，不再畏惧任何诽谤；所有的考验一过去，他们就可静享上帝的无限平安，因我们的主耶稣基督，他和父与圣灵，一同永生，一同为王。阿们。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 基督国度的福乐 主耶稣在宣讲虚心（属灵贫穷）的真福后，又接着说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」亲爱的弟兄们，这使人要受永远安慰的哀恸，与尘世间的悲痛并不相同。全人类因悲伤所倾流的泪水并不能使人有福；圣者哀恸的动机是极不相同的，可流出使人有福的泪水。虔诚的哀恸，是为别人、或为自己的罪恶而哭泣。他之所以哀恸，不是因为上帝实行公义，而是因为人类作孽。作恶者比忍受者更值得哀恸。因为不义的人，将因自己的罪恶受到惩罚；而正义的人却因自己的忍耐，而受到光荣。 然后主又说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」对那温柔良善、谦卑自制、准备忍受任何凌辱的人，上帝应许，要使他们承受土地。你不要认为这种嗣业是微不足道，或毫无价值的：以为它有别于天上的居所。要明白，将来能进入天国的就是温柔的人，而不是别人。事实上，上帝所应许给善良温柔的人的土地就是圣人们的肉躯。这些肉躯，由于它们的谦卑，将藉光荣的复活而改变，穿上不朽的荣耀。此后它们将永与灵魂合一，不再与精神对抗。到了那时，外在的人将被内在的人和平地、永恒地占有。 原来，在「这必朽坏的要穿上不朽坏的，这必死的要穿上不死的。」那一天，温柔的人将承受土地，享受永恒的平安，再没有任何事物能侵害他们的权利。他们过去所遭的险恶，将转变为赏报；所负的重担，将转变为荣耀。 返回「教父诵读」

节选自奇切斯特主教的亨利•金的讲道 上帝的真荣耀 把人称之为荣耀的、那似是而非的虚荣与上帝的荣耀区分开来，这是一种可悲而又合适的分别，只有上帝的荣耀才是真正的荣耀，因为只有它是恒久不变的。我们的时尚和世界的时尚一样转瞬即逝，它尝到了和我们身体一样的脆弱，这就像一个死亡的讲座，告诉我们此世所有的荣耀都是败坏的，我们毫无荣耀可言，即便有，也只存在于我们的希望之中，被推迟延缓了，直到「朽坏的变成不朽坏」的时候。但上帝的荣耀是不会朽坏的，时间不会使它褪色，年代不能使它衰弱，它是不会改变的，因为「他昔在、今在、永在」。当所有的运动都停止了，衡量运动的时间也不复存在，当天空中的那些连续不断注视着时间旅程的巨大光体，我们利用它们创制出日历以计算我们自己的年龄和每一时辰的耗费，我说，这些光体就像垂死的灯塔一样，将永远地熄灭，那时，主的荣耀就会照耀出来，发出比处于鼎盛时期的太阳更为明亮的光。这光因他的存在而得以保存，他是真光；这光永远不会因黑暗和忧伤的介入而黯淡，而要像那滋养它的荣耀本质一样，延续到万世万代，直到永远。 就如同感恩的负债者，我们欠他的太多，他为我们交出了自己的独生子作为赎价。我们永远不能给予他太多的尊荣，他赐给了我们所有的生存环境。不，这就是我们的贫穷，我们不能给他任何东西作为礼物，我们所能给予他的本都是属于他自己的。我们从经验中看到，上帝的慷慨与宽宏每天给我们带来新的祝福，或是将我们从危险中解救出来，这并不是什么新鲜事。但我们不可能向他献上任何新形式的感恩。就像在旧约律法的祭献中，我们向上帝献上的祭品是他先前所造的受造物，以及他最初使大地富有的果实，同样，在这祈祷和感恩的福音祭献中，我们向他献上的祭品都是从他自己的仓库中取出来的。 返回「教父诵读」