节选自十字圣约翰神父著作 上帝在基督内对我们说了话 旧约时代的先知和祭司可以请问上帝，并且向上帝要求神视和启示；其主要理由是因为那时代，信仰上无基础，福音；诫律亦尚未订定。因此，先知与祭司需要向上帝请示：上帝则以一百语，或以神视与启示，或以象征与比喻，或以其它各种表达方式，向他们说话。事实上，上帝所答覆的、所说过的、所启示的一切，正是我们神圣信德的奥秘，或是有关信德，或是导致信德的真理。 可是时至今日，信德已被奠定在基督内，福音的规律已在此恩宠的时代颁布了；为此，我们不需要再那样向上帝请示；上帝亦不需要像旧约时代一样，向我们说话了。因为上帝已把他自己的儿子赐予我们；他就是天父自己的唯一圣言；天父藉这唯一圣言给我们说了一切。再也没有该说的话了。 这原是圣保罗给希伯来人讲的道理。他劝勉他们，要拋开旧约时代摩西和上帝来往的方式，而只专心注视基督，说：「上帝在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，他藉着自己的儿子对我们说了话。」因此，保罗告诉我们：上帝已藉他自己的圣言向我们畅所欲言，再无话可说了。原来，上帝从前向先知所说的话，只是一部份而已；如今，他藉圣子，向我们说了全部的话：把他自己的儿子完全赐给了我们。 因此，如今若有人还愿意向上帝请示，或要求某种神视或启示，那似乎是凌辱上帝；因为他并不完全注视基督，反而在基督以外?去寻找其它新奇事物。 上帝也可能这样回答说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他」我已经藉我的圣言把一切真理，都给你们说了：你们只应注视他。因为我在他内已给你们说了一切，启示了一切；再者，你们在他内所找到的，会比你们所希望的、所需要的更多。 我偕同我的圣灵，在大他泊山，降临在他的身上时，已经说过：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。」故此，你们不需要再向我要求新的教导、新的答复。因为，我从前说话，那是为即将来临的基督。如果他们那时向我有所请示，那是在寻求基督、切望基督。因为只有在他内才会找到一切美善。这是福音及使徒们的教导所清楚证实的。 返回「教父诵读」

节选自圣伯纳德院长赞颂童贞圣母的讲道 举世仰望马利亚的回音 贞女，你曾听说：你将怀孕生子；你也听说：这件事不能藉着男人，而是藉上帝圣灵而完成。天使正等候你的回音：时候已到，他必须回到派遣他的上帝那里去。主母啊！我们也在等候一句同情的话，因为因罪而受刑的宣判重重地压在我们身上。 现在我们得救的代价已向你提出：你只要同意，我们立刻就会得救。我们是因上帝的永远圣言受造的，现在，我们却要死：你的短短回音足以使我们获得再造之恩，而重获生命。 慈爱的贞女啊！亚当眼里含着泪，率领他那从地堂被逐出的可怜子孙，一起哀求你的回音；此外，亚伯拉罕和大卫，其他的古圣祖，也就是你的祖先们，也都在同样哀求，因为他们也都住在死亡的阴影里。其实，整个人类俯伏在你的膝下，都在等候你的答覆。 他们这样并非没有理由：因为苦命者的安慰，俘虏的救赎，受刑者的自由，以及亚当全体子孙，也就是你全体子民的救援，莫不全赖你口中的回音。 贞女啊！求你快快答应；快快答覆天使，最好说，通过天使，快快答覆上主！你答覆一言，你就接纳那圣言；因为你发出你的言，你就怀孕上帝之言；你发出短暂之言，你就怀抱永恒之言。 你还拖延什么？你还惧怕什么？相信吧！说话吧！接受吧。让你的谦逊变为勇敢，愿你的羞怯变为信德，这不是为了你贞女的纯朴而忘掉明智的时刻。明智的贞女！只有在这件事上，你不要怕冒昧从事。因为静默中的谨慎固属可嘉，但是现在你开口说话，表示出你内心的同意，却更为重要。万福贞女啊！请你打开你的心门，接受信德；张开你的嘴唇，赞谢上帝；敞开你的胸怀，接受造物主。现在万国万民所仰望的那一位，已在外面敲你的门。如果他因你的迟迟不答而过门不入，你会痛心地再开始寻找他，因为他就是你灵魂所喜爱的那一位。起来！快去开门吧！你要藉信德起来！你要以热诚快快前去！你要以你的同意给他开门。马利亚便说：「请看！上主的婢女，愿照你的话成就在我身上吧！」 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁的《诗篇释义》 上帝藉圣子实现自己的许诺 许诺的时期是从先知时代，一直到施洗约翰为止；实现许诺的时期，是从施洗约翰开始，一直到世界末日为止。 上帝是信实的；他自己成了我们的负债者，并不是由于从我们得到了什么，而是因他许诺了我们很多恩惠。只是许诺为他仍不够，他竟愿再用书面证明，好像和我们立定契约。这样，当他开始实现他的许诺时，我们能在圣经中看到他实践许诺的程序。为此，先知时代，一如我们屡次所说的，是一个预言许诺的时代。 他曾许诺了永远的救援，使人和天使们无尽无休地享受幸福的生活；他许诺了不朽的嗣业，永恒的荣耀，享见他的温柔仪容，他天上的神圣住所；最后他还许诺了人类将从死者中复活，再无死亡的恐惧。这是上帝最后的许诺，是我们一生努力所向往的目的：我们一旦抵达，就心满意足，别无所求，再无所需。但是，如何才能达到最终目的，上帝也藉着预言和许诺给我们指示。 原来上帝曾应许，要人分享他的上帝性，要有死的人享有永生；要犯罪的人得以成义；要被遗弃的人受到光荣。 可是，弟兄们，上帝所许诺的，为人似乎是不可信的：他竟然应许把将来的人类，从死亡、腐朽、遗弃、软弱、尘埃、灰土的状态中提升，得与上帝的天使同列；而且，他不但与他们立了书面的契约，好使人们相信，还给人们立定了一位他们信任的中保；这中保不是一位王子，也不是任何一位天使或总领天使，而是他自己的唯一儿子。如此，他原藉着自己的儿子，指示我们、并教导我们如何抵达他所许诺的最终目的。 如果上帝只叫自己的儿子指示你道路，那为上帝似乎仍嫌不足。他使自己的儿子作为道路，好使你由他领路，跟随着他、在他的道路上行走。 因此，上帝的独子要来到人间，摄取人性，并藉他所取的人性，降生为人。他要死而复活、然后升天，坐在圣父之右，并在万民中实现他的恩许。此后，他还要实现他的许诺：将再度来临。他要索取他所预先要求的；他要把那应接受怒骂的人与那应接受怜爱的人分开；他要使罪人承受他所警告的惩罚，而使义人得到他所预许的赏报。 所以，这一切都是以前应说的全部预言，应予以预告的、并应予以强调将来必会实现的预言。这样我们不会因为这些事的猝然来临而惊惶失措，但要怀着信心耐心地期待。 返回「教父诵读」

节选自圣亨利·纽曼的讲道 与基督一起守望 让我们默想这个极为严肃的问题——什么是与基督一起守望？我认为「守望」是一个不同寻常的词；不同寻常是因为这个概念并不像第一眼看上去那么明显，其次是因为我们的主和他的门徒谆谆教诲了它。我们不是简单地相信，而是要守望；不是简单地爱，而是要守望；不是简单地服从，而是要守望；守望什么？守望那个伟大的事件，即基督的到来…… 那么，什么是守望？ 我认为它可以解释如下。你知道在这一生中，期待一个朋友，期待他来，而他却迟迟不来，这种感觉吗？你知道在一个令人不快的公司里，希望时间过去，希望有一天你能自由自在的生活，这是什么感觉吗？你知道什么是忧心忡忡吗？生怕有什么事情发生，而这些事情可能会发生，也可能不会发生，或者对一些重要的事件心存疑虑，当你想起这些事件时，你的心就会跳动，而你在早晨的第一件事就是想到这些事情。你知道有一个朋友在遥远的国家，期待着他的消息，每天都在想他现在在做什么，他是否安好吗？你知道与一个与你在一起的人共同生活，你的目光追随着他，你读懂了他的灵魂，你在他的脸上看到了他的所有变化，你预料到了他的愿望，你对他微笑，在他悲伤的时候感到难过，在他烦恼的时候感到沮丧，在他成功的时候感到高兴，这是什么？为基督守望就是这样的一种感觉；就对这个世界的感觉而言，适合影射到对另一个世界的感觉。 他与基督一起守望，当他展望未来时，也会回顾过去，不会因为考虑到救主为他买来的东西，而忘记他为他所受的苦。他与基督一起守望，在自己身上不断纪念和重温基督的十字架和痛苦，并欣然拿起基督在这里所穿的苦难之衣，在他升天时将其留在身后。因此，在书信中，正如受灵感的作者经常表明他们渴望他的再次到来一样，他们也经常表明他们对他第一次降临的记忆，并且在他的复活中从未忘记他被钉十字架。 '; 返回「教父诵读」

节选自圣安波罗修的《路加福音释义》 贞女马利亚往见圣妇伊利莎白 天使在给童贞马利亚宣报她将生子的奥秘时，为了加强她的信仰，就把伊利莎白年老荒胎而受孕的事也告诉了马利亚，藉以显示，上帝只要愿意，就无所不能。 马利亚闻讯，立刻欣然首途，奔赴山区。这不是因为她不能确定天使所报告的信息，或怀疑那年老受孕的事实；而是因为她闻讯而欣喜，切愿以最快的速度去尽一分责任，去为一位亲戚热诚的服务。 她充满上帝时，除了攀登较高的境界，她还能到那里去呢？上帝圣灵的恩宠不知道犹豫，不知道迟延。马利亚的来到，以及主的临在所带给的祝福也很快显示出来，因为「伊利莎白一听到马利亚问候，胎儿就在她的腹中欢跃。伊利莎白就充满了圣灵。」 请注意每个词句的选择与正确意义。伊利莎白首先听到马利亚的问安声音，但约翰却首先感到上帝的恩宠：前者用本性的耳朵听到声音；后者却因超性的奥秘而欣喜跳跃；前者得知马利亚的来到，后者却感到主的驾临；妇女注意妇女的来临，婴儿却注意婴儿的来临；妇女们互谈上帝的恩宠；胎儿们却在母胎中活动，靠母亲的帮助，揭示了上帝爱的奥秘；她们藉双重的奇迹，靠她们胎儿的神，都说了预言。 胎儿欢跃时，他的母亲便充满了圣灵。不是母亲在其子以先充满圣灵，而是其子充满圣灵后，他也就以此圣灵充满了他的母亲。约翰一欢跃，马利亚的心神也随之欢跃。约翰一欢跃，伊利莎白便充满了圣灵；但我们知道，马利亚并非因充满圣灵而欢跃。因为那不可理解的胎儿，以不可理解的方式在他母亲胎内工作。伊利莎白在怀孕之后，才充满圣灵；而马利亚则在怀孕之前，就已充满圣灵。为此，伊利莎白向马利亚说：「你真有福，因为你信了主的话。」 可是，你们这听到、并相信主的人也是有福的，任何信主的灵魂，也怀孕并产生上帝圣言，而且也承认他的言行。 愿马利亚的灵魂在你们每个人心内，颂扬上主的伟大；愿马利亚的心神在你们每个人身上，因上帝而欢跃。接肉体而论，基督只有一位母亲；但按信仰而言，基督是众人所生的硕果；因为每个灵魂如果保持纯洁无瑕、不染罪污，都接受上帝的圣言。 因此，这样生活的灵魂都要颂扬上主，就像马利亚的灵魂一样颂扬上主，像她的心神一样欢跃于她的救主、上帝。 的确，上主受到了颂扬，一如你们在诗篇上所念到的：「请你们同我一起赞扬上主。」这不是因为上帝能从人的赞美声而增加自己的伟大；而是因为他要在我们内受颂扬。基督原是上帝的肖像；因此，如果一个灵魂，行为善良，敬主虔诚，它就是颂扬上帝肖像；它原是按着上帝肖像而受造的；因此，当它颂扬上帝的肖像时，它也分享了上帝的伟大，因而便也提高了它自身的价值。 返回「教父诵读」

节选自圣爱任纽主教的《驳斥异端》 论夏娃与马利亚 主以可见的方式来到自己的领域。那被他支持的、自己的受造物却支持了他。她在十字圣树上所表现的服从，除去了另一个人因乐园的树所犯的背命的罪过。天使给那订婚的贞女马利亚所传的真理，抵消了那用以引诱有夫之妇夏娃的谎言。 原来一如夏娃是受使者的谎言所引诱，而背叛上帝，违犯他的命令；同样，马利亚是由天使传话听到喜讯，使她听话并怀孕了上帝。就如夏娃受诱惑而不听上帝的命，马利亚是受劝告而服从上帝的命。这样，贞女马利亚竟成为贞女夏娃的辩护人。 基督在自己身上将一切总结在一起，也包括向我们的仇敌宣战。他把那当初使我们因亚当而沦为俘虏者打倒，并以脚跟踏碎他的头颅，就如在创世纪中上帝对蛇所说的：「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间；她的后裔要踏碎你的头颅，你要防备他的脚跟。 从那时起，就有预言说那按亚当的模样，生于贞女者，要防备蛇的头颅。他是女人的摸不着后裔。保罗致加拉太人书中曾提到他，说：「法律及其事功曾订立，直到所恩许的后裔来到。」 保罗在一书信里更清楚地说：「时期一满，上帝就派遣了他的儿子来，生于女人。」因为除非发」那征服敌人的是由女人所生，那种征服就不算公平。因为敌人当初是藉着一个女人而得到了控制人的权柄，而使自己与人对作。 因此，主承认自己是人子，他在自己身上恢复了人类的始祖，即所有生自女人之身的始祖。正如我们人类因一人之失败而沦于死亡，同样，我们也因一人之胜利而重获生命。 返回「教父诵读」

節選自宣信者馬克西穆的《五百章》 萬古常新的奧跡 上帝的聖言曾一度帶着肉體出生入世（以顯示他的良善和他的人性）。從此以後，他為了愛人，常常願意精神地誕生於那些期望他的人心中。他成為嬰孩，使他們修成嬰孩的各種美德。他也知道用什麼方式來顯示給他們，好使他們能接納他自己；他沒有完全顯示他的真正偉大尊威，並非出於自私，而是因為他願意遷就那希望看到他的人的能力。這樣，上帝聖言雖然常顯示於那些分享他生活的人心中，他仍然常是無形可見的，因為這誕生的奧跡超越人的能力。 因此，保羅使徒想到這奧跡的神力時，明智地説：「耶穌基督，昨天今天直到永遠，常是一樣。」這意思是説：基督的奧跡萬古常新，永遠不會因人的瞭解而變為陳腐。 基督是上帝，他誕生時，取了一個附有理智靈魂的肉體成為人；他曾使萬物從無有而為實有。他曾使異星從東方升起，連在白天也閃閃發光，導引賢士們到降生成人的聖言所躺卧的地方。如此以神秘的方式顯示出來；好在律法與先知預言中所隱藏的聖言，勝過一切感官的知識，並領導外邦人走向知識的最大光明。 原來法律及先知的預言，宛如我們熱誠觀看的異星一般，明顯地引導那些按上帝的旨意、藉聖靈寵的神力蒙召的人們，來認識降生成人的聖言。 因此，上帝成了一個完人，凡屬於人性的一切，他並沒改變；只是除去了罪惡，因為罪惡並非人性的一部份。他願意提供他的肉體作為餌，去誘使那貪得無厭的毒龍來吞吃牠所渴求的食物。這肉體為毒龍成為致命的毒藥，藉着在他內隱藏的神性的能力能完全毀滅毒龍。但是這肉體為人性卻成為治癒的良藥，藉着那在他內的神性的神能，恢復人性原有的聖寵。 就如同原神祖亞當因「知善惡樹」的毒素，貪吃禁果，敗壞了整個人性；同樣那貪吃上帝聖言肉體的魔鬼，必將被那在聖言肉體內隱藏的神性的德能毀滅。 這上帝降生的偉大奧跡，永遠是一個奧跡：那在肉軀內的聖言，怎能和那在聖父前的聖言，本質上完全是同一位聖言呢？同一聖言，生性完全是上帝，怎能生性又完全成為人呢？而且，這兩個性體仍保持完整，毫無損失：神性沒有損失，他仍是上帝；人性亦無損失，他也是真正的人。 唯有信德能瞭解這些奧跡。因為信德是那些完全超越知識與理智之事的物的實體與基礎。 返回「教父誦讀」

節選自金言聖彼得主教的講道 那願意為我們誕生者，也願意我們認識他 在主降生的奧跡裏，常呈現出他神性的顯明標誌。但今天的隆重慶典以多種方式給我們證明和啓示，上帝自己取了人的身體；如此，我們這常處於黑暗中的有死的人類，不會由於無知、而喪失那些唯有藉恩寵才能享有並得到的財富。 因為那為我們而誕生者切願我們認識他。因此他選擇了這樣的方式啓示我們，以免這慈愛的偉大奧跡成為一個使人誤解的機會。 今天賢士在星辰中尋找那發射異光的星，就找到躺在馬槽中哭泣的那一位。很長時期在眾星辰中隱身的那一位，今天賢士們卻驚奇地發現他裹在襁褓之中，閃爍着光輝。 今天賢士在沉思、驚訝他們在那裏所見的奇景：在地上看到了天，在天上看到了地：人在上帝內，上帝在人內，整個天地無法容納的那一位卻被關在一個弱小的身體裏。賢士一看到就相信了而沒有追問，便獻上象徵性的禮物，表示他們的信仰：獻上乳香，以明認聖嬰為上帝；獻上黃金，以明認他為君王，獻上沒藥，以明認他將來的死亡。 因此，那最後被召的外邦人卻後來居上。因為萬民之接受信仰是由賢士之信仰開始。 今天基督進入了約旦河，以滌除世人的罪過。施洗約翰對他來的目的作證説：「請看上帝的羔羊；請看除免世罪者。」今天是僕役挽留主人，人挽留上帝，約翰挽留基督。他挽留基督，不是為了給他赦罪，而是為了接受寬恕。 今天，一如先知所説的，「上主的聲音，響徹水面。」什麼聲音？「這是我的愛子，我全心喜愛他。」 今天聖靈藉鴿子的形象降臨水面上。猶如古代時是一隻鴿子向諾厄報告洪水已退，同樣，這隻鴿子也報告人類永遠喪亡的災禍已停止。它的嘴裏不像那古時的鴿子一樣，銜着橄欖樹枝，而是在新的原祖頭上傾注新傳油禮帶給的豐滿的恩寵，以應驗先知所預言的：「為這個緣故，上帝、你的上帝，給你傅了喜樂之油，勝過你的伴侶。」 今天基督變水為酒，顯了他第一個天上的靈蹟。可是水將來還要變成他的血的聖事，如此基督可從他聖體的杯爵中供給人精神的飲料，以應驗先知的預言：「我這使人陶醉的杯爵是多麼珍貴！」 返回「教父誦讀」

節選自聖以法蓮的《對觀福音釋義》 警醒吧！他將再度來臨 基督為了阻止門徒們詢問自己將臨的時日，便對他們説：「至於那日子和時刻，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」而且這個「時候和日子，不是你們就當知道的。」他之所以要隱藏這個時日，是要我們警醒着，並要我們每人都認為他的來臨也許就在我們的世代。假設基督把他將臨的時日啓示我們，他的來臨將成為無意義的，也不再為那些已獲啓示的萬世萬民所期望了。基督説過，他必將再度來臨；但他沒有説，他何日要來；這樣，萬世萬代的子民才會熱切地期待他的來臨。 主雖然曾預示過他來臨前的種種徵兆，但我們不清楚知道這徵兆何時應驗。因為這些徵兆變化多端，曾經發生，也曾經過去，並且還在繼續發生。原來他最後一次的來臨，和第一次來臨相似。 因為古時的義人與先知切望他的來臨，他們以為他會在他們的世代來臨；同樣，如今每一位信徒，切望在自己的時代迎接他的來臨，正因為他沒有清楚地啓示他將臨的時日。此外，還有一個更大的理由，那就是：一切數目、時日既然都由他自由支配，他不願使人想，他自己為命運與時日所支配。既然他自己規定時日，並且自己也描述了他將臨前的一切徵兆，他怎能不知道這個時日呢？所以，他用這幾句話，特別強調這些徵兆，好使萬世萬代的人，從即日開始，便常常想，他的來臨在他們自己的時代就會發生。 你們警醒吧！因為當我們肉身睡眠時，我們便受到本性的控制，我們的行為，便不由我們的意志作主，而由於本性的衝動。再者，當我們的靈魂因膽怯、因憂慮而陷於昏睡時，仇敵就會控制它，並使它做它不願做的事。衝動的力量控制着本性，仇敵卻控制着靈魂。 所以，主曾吩咐我們在雙方面都要警醒；在肉體方面，該警醒着，不要昏昏欲睡；在靈魂方面，該小心慎防，不要懶惰，也不要膽怯！就如聖經所説：「義人們，醒來吧！」「我已起來，我仍同你在一起」；「你們不要灰心！」故此，「在託付給我們的職務上，我們不要灰心。」 返回「教父誦讀」

>節選自蘭斯洛特·安德魯斯的講道 基督被立為繼承人 繼承人或是生來就是的，或是被立為的；因此，有的因本性生來就是繼承人，有的則是買來的。基督是上帝的兒子，也是他唯一的兒子，所以生來就是他的繼承人。他生來就是繼承人，但他卻也被立為繼承人。這裏面有一個奧秘——我們要默想這奧秘；它將落在我們身上。他生來就是繼承人，所以按着與生俱來的權利，把一切都當作自己的遺產。但這裏又説，他是「被立為（繼承人）」的；這是什麼意思？ 他自己生來就是繼承人；但卻為我們而「被立為繼承人」。他生來就是繼承人，為能事奉他，是為他自己保留的。他被立為繼承人，好能使他把繼承人的名份也分施給我們。我們認為，他被立為繼承人，好使我們也成為繼承人，使之成為我們最大的盼望。作為「生來的繼承人」，他現在在，而且過去也在他父的懷裏。作為「被立的繼承人」，他現在是為了我們，為了我們的利益，在他父親的右邊。又説：「他洗淨了我們的罪孽。」 因為他不能使我們和他一起坐在他所買的寶座上，因為我們是有污點的，我們是有罪的，被污染了。因此，他首先要洗淨我們的本性，以便他能提升我們的本性，使我們能分享他買來的東西，因為我們已經洗淨了。在這裏，我們的情況首先被記錄下來，他找到了我們，在我們內卻沒有他。這是罪人的情況，無論他或她在人的眼裏多麼光輝燦爛，在上帝的眼裏都是一個有病的人；我們因此被教導要把罪看成是外面的污點，或者是裏面的污點，通過清洗，使它們從我們身上消失。 聖保羅認為它們是正確的，「玷污肉體和精神」；除非它們被淨化，否則就不能進入天上的耶路撒冷，那裏有寶座；在那裏，「任何受污穢的東西都不能進入」。 返回「教父誦讀」