我们在天上的父，愿人都尊父的名为圣，愿父的国降临，愿父的旨意行在地上，如同行在天上；日用的粮食，求父今天赐给我们，又求饶恕我们的罪，如同我们饶恕得罪我们的人，保佑我们不遇试探，拯救我们脱离凶恶。阿们。 求洁心祷文 无所不能的天主，凡人的心，在主面前，无有不显出来的。心里所羡慕的， 主都知道，心里所隐藏的，也都不能瞒主。求主赐圣灵感化我们，叫我们心清意洁，尽心爱主，恭敬归荣耀与主的圣名。这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 启： 天主说，我是你的天主上主，除了我以外，你不可敬奉别的神。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可为己制作偶像，凡天上地上水中的各物，都不可做它的像跪在他面前拜他。因为我上主你的天主，是忌邪的天主，不尊奉我背逆我的，我必罚他的罪，以及子孙到三四代。敬爱我守我诫命的，我必赐他恩惠到千百代。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可妄称你天主上主的名，妄称上主名的，上主必不以他为无罪。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 当记念安息日守为圣日。六日以你当勤劳办理你的一切事物，第七日，是你天主上主的安息日。这一日你和你的儿女仆婢牲畜，并住在你城里的客旅，无论何工，都不可作。因为六日以内，上主创造天地海和其中的万物，到第七日，便安息，所以上主降福在此日，定为圣日。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 当孝敬父母，这样，就必得长久居住，你天主上主所赐你的地方。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可杀人。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可奸淫。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可偷盗。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可妄作见证。 应： 求主怜悯我们，感动我们的心，使我们能够守这诫命。 启： 不可贪恋人的房屋，不可贪慕人的妻、和他的仆婢牛驴，并他一切所有的。 应： 恳求主怜悯我们，将这一切圣诫命，刻在都我们心里。 又须听我主耶稣基督的话说 你当尽心尽性尽意爱主天主， 这是第一最大的诫命。其次爱人如己， 也是这样， 这两条是律法和先知书的大纲目。 ...

自省前禱文 無所不能、最慈悲的上帝，創造我，又用救主的寶血救贖我。我今日想歸到天父的面前，像浪子回家一般。上帝是無所不知的，上帝的聖靈是一切有光輝的源頭，懇求主叫聖靈的寶光，照我的心，叫我今日可以曉得自己的罪，是何等重大，和將來在救主台前受審判的時候一樣，伏求主俯聽我的祈禱。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。 自問法 〇我有離棄上帝的心麼？〇早晚不禱告麼？〇禱告只口唸不誠心麼？〇無故的發過誓麼？〇説不當説的話麼？〇曾輕看聖事和聖品人麼？〇在人前曾以基督為羞愧麼？〇主日不到堂裏來恭行聖餐禮拜麼？〇在禮拜堂有不恭敬的心麼？〇領聖餐之先沒有禁食禱告麼？〇齋期沒有禁食麼？〇禮拜五沒有禁食麼？〇沒有盡心竭力做我的本分麼？〇懶惰麼？〇因為貪睡不肯禱告，或不預備領聖餐麼？〇領聖餐以先沒有預備，或沒有存感謝的心麼？〇我不恭敬在我以上，或家或國，或教會中的人麼？〇有不順從的心麼？〇與人爭鬥麼？〇我曾固執麼？做了不好的事麼？〇着我與人不和睦，不肯取和麼？〇我待一家的人不好麼？〇我隨從私慾麼？〇我會驕傲自大麼？〇做了不潔淨的事麼？〇曾説過不潔淨的話麼？〇存了不潔淨的心麼？〇曾喝醉酒麼？〇存過不忠不信的心，或起偷竊的心麼？〇曾説誑言哄人麼？〇有不知足的心麼？〇妒忌人麼？〇存貪心麼？〇曾助人或勉強人做不好的事麼？〇我不謹慎説話害人的聲名麼？〇沒有用真心説話麼？〇我會做買賣不公道麼？〇仗勢力欺人麼？ 禱告文 最慈悲的上帝，凡有誠心痛悔的，主就大施憐憫，赦免他的罪，不再記念。現在主的僕人，懇切望主赦免他，求主發慈悲看顧他。或是他中了撒但的詭計，受了迷惑；或是從了自己的私慾，掉在罪裏。懇求主叫他棄舊更新，保佑他與教會永不離開。他心裏痛悔，求主看顧他眼中流淚，求主憐惜，他專心仰靠主的慈悲，求主莫將他以先的罪，歸在他的身上，賜當讚美的聖靈，堅固他的心，到 了主叫他離世的時候，接他的靈魂得沾主的恩惠。這都是靠着上帝的愛子，我主耶穌基督的功勞。阿們。 若是有教友情願在會長面前認罪，這個法子，列後。 認罪前禱文 最慈悲的父上帝，憐憫我，因我犯了許多罪惡，求主使我能誠心切實悔改，在主面前，和聖品人的面前認罪，可得赦免。皆賴我主耶穌基督。阿們。[若有時間可用公禱文內的懺悔文 ] 認罪的法子 認罪的人，跪在會長旁邊，會長先説。 願上帝在你心裏、在你口裏，使你誠心認你的罪。 獨自認罪文 我在聖父聖子聖靈三位一體的上帝，並天上的會眾，以及你會長面前，承認我意念言語行為的各樣重罪，是我所犯的罪，是我自己所犯的重罪，所以求主憐憫我。 將所犯的罪對會長一一説明。 才將我已經承認一切罪惡，還有我不記得的罪，因這些罪我心裏十分難過，也切實的痛悔，立志自新，就伏求主赦免我的罪，並且求你會長就是我靈性的父，囑咐我做什麼事，為悔罪的憑據，又教導我解我的罪。所以我求無所不能的上帝，和獨生聖子耶穌基督，並上帝聖靈憐憫我，也求你會長在上帝面前為我禱告。阿們。 上帝阿，我心裏十分難過，因我犯罪得罪了主，主就是格外施恩與我的上帝，我深恨罪惡，因上帝不喜悦罪惡，從今以後我靠主的幫助，我立意遠離一切犯罪的根源、犯罪的機會、與犯罪的危險，也立意忍受責罰，這就是因我自己的罪應當受的，然而我主已經應許説，憂傷痛悔的心，主必不輕看。阿們。 獨自解罪文 會長説： 全能的上帝，發大慈悲，赦你的罪，賜你永生。阿們。 會長舉右手説： 願全能慈悲的主，赦免你，解救你脱離一切所犯的罪。阿們。 我們的主耶穌基督遺下權柄，賜與教會，使教會將一切犯罪，誠心悔改信他的人，得蒙赦免；願主發大慈悲，赦免你所犯的罪，並且倚靠救主所賜與我的權柄，我解救你脱離一切所犯的罪，為聖父、聖子、聖靈的名。 阿們。 我們的主耶穌基督的受難，和他無窮盡的功勞，看顧你所作的一切善事，和所受的一切苦難，都可以使你的罪得赦免，求主加增恩惠，賞賜你永生。阿們。 認罪後，當跪在上帝面前，感謝上帝，因上帝發大慈悲，赦免了我的罪。 感謝禱文 我主上帝，我誠心感謝主，因為已經赦了我所犯的一切罪，我願總不得罪主，我靠主幫助定了意思，棄絕罪惡，躲避引誘我犯罪的一些事，直到臨終的時候，常常敬愛上帝，事奉上帝。皆賴我主耶穌基督。阿們。 可以讀詩篇一百零三篇 預備領聖餐禱文 大慈大悲的救主，上帝的聖子，主在聖事的中間，既肯到人的心裏，求主預備我的心，可做主的殿，求主時我能夠悔改從前的罪，靠着主贖罪的大功勞，能夠立志改過，與上帝相親近，與人和睦，這就可以恭恭敬敬迎接救主來到我的心裏，即如救主入我室亦不敢當，況又直臨到我的心裏，想救主不嫌降生馬槽，雖我心污穢，還要懇求主與我近，〇懇求救主來到我的心裏，除去我的污穢，〇懇求救主來到我的心裏，醫治我的病痛，〇懇求救主來到我的心裏，輔助我的軟弱，〇再求救主叫我以後永遠不離開主，一直到看見主在榮耀的座上，可以與主永遠同住，我所求的都是靠着救主的大功勞。阿們。 詩篇八十四篇、一百三十篇。 潔心文 求憐憫的上帝，垂聽我的禱告，賜聖靈的光輝，使我心中光明，曉得主奧妙的真理，可以永遠愛主；又求我主上帝，常叫聖靈偕我，潔淨我的心思，保佑我不遭患難。這所求都是靠着我主耶穌基督。阿們。 恭行聖祭之先禱文 無所不能的天父，我們現在來到威嚴的天父面前，欲獻這祭，又欲行這禮，是照着上帝獨生聖子的命令，和基督教會的意旨，欲將榮耀歸於天父的聖名，並承認天父為萬事萬物的君。我們也是全靠着上帝。我們現在所獻的聖祭，是因為感謝上帝所賜與我們和萬人的恩典為贖我們和萬人的罪過；並且為眾人代求，就是欲真道傳揚，聖公會尊貴；並求上帝賜福與主的僕人，就是主教、會長、會吏，且加增或現在或已經去世的眾教友的快樂福祉；我們又因心裏所存的意念，特獻這祭，求天父俯聽我們的禱告，悦納我們所獻的祭。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。 總禱文 啓： 天上的上帝聖父，憐憫我們重罪的人。 應： 天上的上帝聖父，憐憫我們重罪的人。 啓： 救世的上帝聖子，憐憫我們重罪的人 應： 救世的上帝聖子，憐憫我們重罪的人 ...

接收学道友礼文 新居入伙礼文 订婚仪节 返回「總目錄」

(一)接收學道友雖非聖禮，亦當嚴肅舉行，尤應在聖堂舉行為宜。 (二)會長會吏與曾領執照的傳道士均可主持持此禮。 (三)接收禮當於早晚禱文後，或聖餐禮文前，或特別聚會時於會眾前舉行之。 (四)求接收的學道友應由已受堅振禮一年以上的會友任引薦人，領其至聖堂舉行接收禮。 (五)主禮人問求接收人時，各人應朗聲回答。 (六)主禮人就接收各人時，須再呼其名，待續接收句之後，引薦人即領之至原處跪禱告。 求接收者與會眾同立。 主禮人說： 請聽聖馬可福音書第十章所記的話，有一個人跑來，跪在耶穌面前問他說，良善的夫子，我當作什麼事才可以得到永生。耶穌看著那人就愛他。 親愛的弟兄姊妹們，我們已經聽見救主憐愛這追求救恩的人，所以我們現在聚集，也要顯出我們是救主忠實的門徒，樂意接收這追求救恩的人。 現在請將這追求救恩的人，舉薦於會眾面前。 引薦： 某某請教會接收他為學道友。 主禮： 上帝在古代的時候曾說，你們要洗濯自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善（以賽亞一章十六節十七節上）。主耶穌在世的時候也說，上帝的國近了，你們應當悔改信福音（聖馬可一章十五節）；又說，我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活（聖約翰六章四十節）。上面的話都是記在聖經裏面，你們應當謹記。 斯時啓應讀或唱詩篇一二一篇 啓： 我要向山舉目；我的幫助從何而來？ 應： 我的幫助從造天地的耶和華而來。 啓： 他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！ 應： 保護以色列的，也不打盹也不睡覺。 啓： 保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。 應： 白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。 啓： 耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。 應： 你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 啓： 但願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈， 應： 起初怎樣，現在以及永遠也怎麼樣，永無窮盡。阿們。 主禮： 凡要進入基督教的人務要敬拜上帝，信奉耶穌基督為救主，靠聖靈恩典，恆心學習聖道，為人敬虔，公義自守，所以，我問你。 問： 你願意敬拜天父上帝為獨一真神，信奉耶穌基督為救主，不拜假神偶像麼？ 答： 我靠主的恩典願意這樣行。 問： 你願意在家讀經祈禱，主日上聖堂禮拜，為人敬虔麼？ 答： 我靠主的恩典願意這樣行。 問： 你願意恆心學習上帝的聖道，預備領受聖洗，入主聖會麼？ 答： 我靠主的恩典願意這樣行。 主禮： 我們要禱告。 眾跪 全能的上帝啊，主常使信從邪道的人，能看見真理的光，特意要他歸回義路，求主使凡入基督聖會的人，能遠離一切異端邪道，遵奉合與聖教的真理，這都是靠著我主耶穌基督。阿們。 ...

开始时，司祭站于厅堂中云： ✠奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。 启： 我们的救恩乃从上帝的名而来。 应： 他是创造天地万物的主。 启： 愿主与你们同在。 应： 愿主在你心内。 我们要祷告。 我们的父上帝，世人家庭的主，我们特为这座新居祈求你，使凡居住在其中的人以及屋内财物得你的喜悦，✠祝福他们，✠使他们成圣充满你的恩典，叫他们身心康健。求主✠祝福这新居、圣洁这庭园、好像主昔日祝福大卫的家一样，叫天使守卫墙垣，保护凡居住其中的人，这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 此时，司祭以圣水画十架洒各房间，也可以用檀香薰各房间云： 求主用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。 此时，读诗篇五十一篇。 1求上帝照主的恩惠怜悯我， ＊照主的大慈悲，涂抹我的罪愆。 2洗净我的过恶， ＊除尽我的罪孽。 3我认我的过恶， ＊我的罪孽，常在我眼前。 4我惟得罪了主，在主面前做了恶事， ＊主责备我，是合理的，审问我，是公义的。 5我生下来，就是有过的， ＊我在母胎的时候，就是有罪的。 6主所喜爱的，是诚实的心， ＊主也叫我心里有智慧。 7求主用牛膝草洁净我，我就干净， ＊洗涤我，我就比雪更白。 8求主叫我听欢喜快乐的声音， ＊叫主所折磨的骨头，可以跳跃。 9求主掩面莫看我的罪孽， ＊涂抹我的一切过犯。 10求上帝为我造洁净的心， ＊为我作一正直的新志。 11莫赶逐我离开主的面， ＊莫从我收回主的圣灵。 12求主还是拯救，叫我欢喜， ＊把我乐遵主道的志。 13我必把主的道，指示有过犯的人， ＊叫有罪的人都来归顺主。 14上帝就是救我的上帝，求上帝救我脱离杀人流血的罪， ＊我要用舌头歌颂主的仁义。 15求上主帮助我开口， ＊叫我口得颂美主。 16主不喜欢祭物，若喜欢，我必献上， ＊燔祭主也不喜欢。 17主所喜的祭物，是忧伤痛悔， ＊忧伤痛悔的心，主必不轻看。 18求施恩善待郇邑， ＊建立耶路撒冷的城墙。 19那时，主必悦纳人用虔诚献的祭物和燔祭，并焚牲的祭， ＊那时，人必将公牛献在主的坛上。 但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵。* 起初这样，现在这样，以后也这样，永世无尽。阿们。 大众同曰： 求主用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。 此时，读其他下列各诗篇亦可：诗篇第十五篇、三十六篇、四十六篇、四十八篇、八十四篇、八十七篇、一百二十一篇、一百二十七篇。 司祭回到厅堂中曰： 启： 愿主与你们同在。 应： 愿主在你心内。 我们要祷告。 全能永生的圣天父，求你听我们的祷告，差遣圣天使护卫凡住在这屋子内居住的人，这都是倚靠我主耶稣基督。阿们。 伏求主降福、驱除一切仇敌，叫凡住在这屋子内的人，得你所赐的健康，仁爱、喜乐与和平，这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 愿全能的上帝，圣父、圣子、圣灵，赐福这间屋子，并凡住在其中的人，从今直到永远。阿们。

(一)订婚礼可在堂会礼堂举行。 (二)主礼人、家长、订婚人及来宾依次入席。 主礼人宣称：诸位家长，诸位来宾，（某某某） 先生、（某某某） 女士承 （某某某） 先生/女士介绍。从友谊而了解彼此的性情学识及品格，双方愿意在纯洁爱情的基础上，订约为终身的伴侣，诸位知道订婚不是结婚，订婚以后，结婚以前，在这重要时期中，不但双方要彼此相爱，更要彼此尊重，守身如玉努力行善，归荣主的圣名。在座诸位，如果有人以为这两位不应该订婚，就请在此时说明，若现在不说，就是表示都承认他们订婚是合宜的。 (一)此时，主礼人请订婚男女到台前，男左女右，朝前并立， (二)双方家长并介绍人，立在订婚人侧。 主礼人问：某某某先生、某某某女士，今日你们两位在上帝及众人面前订立婚约，你们是否愿意。在订婚以后，结婚以前，不仅相爱，而且相敬，彼此勉励，寻求上帝的旨意，切实奉行。 男女订婚人各答：我愿意。 互换信用 信物先交与主礼人请先为祝祷然后交与订婚人互换。 唱诗 《神圣纯爱歌》 祝福 愿主保守你们，不至跌倒，使你们无暇无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，赐福给你们，保护你们，赐恩给你们。阿们。（犹二节 民六章二十五节）

§ 1889及1910聖公會華北教區公禱書，基本完整地翻譯了1662版英國聖公會之公禱書（包括聖人日曆與皇帝御極日之儀文）。1662版禮文是普世安立甘宗聯繫之準繩，雖然大公派可能批評此禮文缺乏1549禮明確的驅魔文與膏油文，而部分福音派則不滿意其多次強調因受水洗而重生的立場，但幾百年來，其顯然成為了各種流派神學表達上的公約數，攔阻人陷入各樣的極端主義，故1662禮文在維護教會團結上有重要的意義。華北教區之譯文自成體系，其官話譯文甚典雅流暢，故錄之以供參考。 § 1889及1910年兩版禱書聖洗文，內容大體相同，僅有極其細微的差異，但似乎1889版更接近原文，故此處以其為底本，但其中Priest之譯文，採用了1910版的「會長」（1889原文作「教師」），因其是此後全中華聖公會的統一稱謂。另外，凡1889版禮文用略稱「父子聖靈」之處，改用了1910版的「聖父聖子聖靈」，使文內各處翻譯劃一。 § 標點參考了1662版英語原文。 堂中施洗嬰孩聖禮文 ¶ 會長當常告衆人施洗莫妙，於在主日，或在聖日敎友羣集之時。一爲使教友衆目共睹，可以作證，一爲與嬰孩施洗，提醒各人記念自己領洗時向上帝所許之願。故與嬰孩施洗時，用人熟悉之言，方爲有益。若不及待主日、聖日，即在餘日亦可。 ¶ 男孩領洗，宜有敎父二、敎母一；女則宜有敎父一，敎母二。 ¶ 施洗之前一日，或本日讀早禱之先，嬰孩父母須達之監守，監守定準，或早禱、或晚禱讀次篇後，父母及抱嬰孩者同至聖浴盤前，會長至聖浴盤，卽時注满清水，會長立云： 這嬰孩領過洗沒有？ ¶ 若答云，沒有：會長即云： 親愛的人，凡人在母胎和出世，就在罪惡中；我救主基督說，人若不是從水和聖靈重生，必不能進上帝的國；因此我勸你們，靠我主耶穌基督，懇求上帝聖父發大慈悲，將這嬰孩本性所不能有的賜與他；使他領受水和聖靈的洗，得接入基督的聖會，在聖會裏作活潑的肢體。 我們要禱告。 全能萬世的上帝，當初發大慈悲，拯救挪亞一家，進入方舟，免被洪水淹沒；又開一條道，保護主的子民，以色列人安安穩穩的走過紅海，這都是指著主所立的聖洗；又因上帝的愛子耶穌基督在約但河受洗，特將水分別爲聖，用以成就洗罪奧妙的聖事；現在求主發大慈悲，憐憫這嬰孩；用聖靈洗滌他；使他成爲聖潔，免受上帝的震怒，得進方舟，就是基督的聖會；又叫他在信德上堅確，在望德上歡喜，在愛德上深固，得以渡過這世上風波之苦，至終得登永生的堤岸，在主面前掌王的權柄，世世無盡；這是因著我主耶穌基督。阿們。 全能永生的上帝，凡受窮困的，主都扶助，凡求主拯濟的，主都保護，信者的永生在主，死者的復活也在主；現在我們爲這嬰孩求主，叫他當領主聖洗的時候，因著神妙的重生，得蒙罪惡的赦免。求主照著主的應許收留他，主曾託愛子應許我們說，你們祈求，就必賜你們；尋找就必尋見；叩門就必與你們開門：我們求主，將我們所求的賜下來；我們所尋找的叫我們尋見；又爲我們叩門的開門；叫這嬰孩得主的天洗，享永遠的福恩，以後得進主託我主基督所應許無窮的國裏去。阿們。 ¶ 衆人起立，會長云： 請聽福音書聖馬可第十章第十三節所記的話說： 有人帶著小孩子來見基督，要基督摸他們；門徒責備那帶小孩子來的人。耶穌看見大不喜悅，對他們說，容小孩子到我這裏來，不要禁止；因爲在上帝國的，正是像小孩子這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子的樣子，必不得進去。就抱著小孩子按手在他們頭上，爲他們祝福。 ¶ 福音讀畢，執事按福音之言，讀以下之講。 親愛的人，你們在這福音書上，聽見我救主基督分付人將孩子帶到他那裏去；又責備那欄阻他們的人；又勸勉衆人，效法小孩子無惡的樣子。並且你們曉得他舉動行爲表明如何愛惜孩子；就是他將孩子抱在懷裏，按手在他們頭上，爲他們祝福。因此你們應當深信不疑，耶穌也必像那樣歡喜收留這嬰孩；憐憫保抱他；賜他永生的福，叫他得進無窮的國。現在我們既因聖子耶穌基督所指示的，知道天父向這嬰孩有慈愛的心；也深信天父必喜悅我們抱這孩子來受聖洗的善功；我們就當恭敬誠心的感謝天父說， 全能萬世的上帝，我們的天父，我們謙卑稱謝主，因爲主召我們到知曉主恩，信服主的地步：還求主常常叫我們的知識越發增長，信心越發堅固。又將主的聖靈賜與這嬰孩，叫他能重生，作將來承受永遠救恩的人；這是因著我主耶穌基督，主與父與聖靈，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 ¶ 會長對敎父敎母云： 親愛的弟兄們，你們帶這嬰孩到這裏來領洗，已經爲他祈求我主耶稣基督，施恩收留他，赦免他的罪，用聖靈使他成聖，賞他天國，賜他永生。你們也聽見我主耶穌基督在聖福音書上應許，要將你們方纔所求的這些恩都賜下來：耶穌應許了，必不失信。基督既然這樣應許，這嬰孩也應當誠心應許拒絕魔鬼，和魔鬼的各樣行爲，篤信主的聖言，遵奉主的命令行事，現在必須你們這爲他作保證的，替他應許，等他長大成人，再親自應許。 我問你： 你替這嬰孩應許拒絕魔鬼，和魔鬼的各樣行爲，丟棄世上虛浮的榮華，和一切貪欲，除掉肉體的邪情，決不隨從麽？ 保證云：我都應許。 執事云：你信上帝全能之父創造天地者麽？ 你信耶穌基督，上帝獨生子，我等之主麽？你信我主，因聖靈降孕；爲童貞女瑪利亞所生；當本丟彼拉多坐官時，遇難，被釘十字架，受死，埋葬；下於陰間，第三日復活；升天，坐在上帝全能父之右邊；到世界末日，必從彼處降臨，審判活人死人麽？ 你信聖灵；你信聖而且公之教會；你信聖徒相通；你信罪之赦免；你信肉身之復活；你信死後之永生麽？ 保證云：這我都切實的信。 執事云：你是因信這道願意領洗麽？ 保證云：我是因信這道願意領洗。 執事云：這樣你願意順從上帝的誡命，終身奉著行麽？ 保證云：我情願這樣。 ¶ 會長云： 求慈悲的上帝賜恩，叫這嬰孩中本有舊亞當的惡性，得以埋葬，使新造的善性，在他裏頭復生。阿們。 求主叫他一切肉體的私情，盡皆滅沒，叫一切合乎聖靈的性情，在他心裏生發。阿們。 求主賜他力量，叫他攻打魔鬼，和世俗，並自己的情欲，大獲全勝。阿們。 求受讚美的主上帝垂顧，我們盡我們的職分，與誰施洗，分別誰歸爲主的人，求主發慈悲，使誰衣被天德，得永遠的賞賜，上帝永生治理萬物，世世無盡。阿們。 全能永生的上帝，愛子耶穌基督爲要贖我們的罪，從至寶的肋旁流出水和血；又分付門徒勸化萬民，與他們施洗，使他們歸與聖父聖子聖靈的名；現在求主應允會衆的禱告；將這水分別爲聖，用以成就洗罪奥妙的聖事；叫這將要領洗的嬰孩，能足足蒙主的大恩，永遠列在主所揀選的信徒裏；這是因著我主耶穌基督。阿們。 ¶ 斯特會長抱嬰孩，向敎父敎母云： 你給這孩子起名。 ¶ 旣已命名，若報此嬰强健，會長則可小心浸於水中，依所命之名云， ...

在本系列的前几篇文章中，我谈到了安立甘总的礼仪在过去五十多年中发生的变化。这些变化有两个方面：第一，修订礼仪，使其更符合现代神学和情感。第二，开发适合不同口味的礼仪选择。 修订和翻译是有区别的。翻译是用另一种语言或习惯用语来表达一个词或概念，目的是保留相同的含义。修订则是改变其含义。在礼仪修订中，这两个问题经常被混淆。有人认为，旧词需要翻译成现代语言，这样人们才能理解。然而，这只是修订的幌子——词汇的意义被改变了。 例如，将较古老的英语「thee」和「thou」翻译成较现代的「you」和「your」。使用现代而非古老的英语代词在神学上并没有任何的不妥。如果这就是安立甘宗的礼仪在20世纪70年代的主要变化，那就不会有持續安立甘教會了。 然而，这也引发了相关的美感、诗意和节奏问题。宗教改革时将中世纪拉丁文翻译成英文，正值英语语言发展的高潮时期。将传统英语翻译成当代英语则是在一个较低的阶段。美感、诗意和节奏是礼仪的重要方面。这些方面往往在翻译中丢失了。这与礼仪应易于被每个人理解的理念有关。礼仪的语言一直不同于日常用语。人们总是需要学习它。对于「人们不再使用传统语言交谈」的反对意见，我们的回答是：「他们也不再使用听起来像当代礼仪的语言交谈。」 礼仪是需要长期学习并「铭记于心」的。对礼仪的认识不仅仅是理性的。文字的诗意和韵律之美有助于这一认识过程。我们长期铭记于心的歌曲也具有这种特质。 我们会记住那些歌词诗意、优美、意味深长的歌曲，但另一些歌曲则空洞平庸，我们也会很快忘记。背诵一首优美的诗歌或十四行诗可能需要时间，但一旦背诵下来，它将伴随你一生。 还有其他一些翻译问题。有时，一个古老的神学词汇在现代没有对应词。因此，翻译它的尝试具有神学意义。这是另一个讨论的主题。不过，有一点可以说明。在一个不按照与圣经世界观相关的范畴思考的世界里，通常没有现代的对应词。 在另一个方面，礼仪也存在着一些问题。有些人认为礼仪是一种神奇的咒语。对他们来说，「信仰」是以礼仪原教旨主义为中心的，包括以正确的方式用旧有的形式说出正确的话语。他们较少关注通过圣灵在基督里与上帝合一的体验，以及这种体验在群体之爱中结出的果实。共爱是对教会礼仪生活的有效检验。在《启示录》第2章中，复活升天的基督赞扬了以弗所教会反对谬误并致力于真正的信仰，但他说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了（启示录 2:4）。」耶稣说，除非教会为失去爱心而悔改，否则这个坚持不懈的教会将不复存在。 为了有效地进行当代传教而必须修改礼仪的论点并没有得到经验的证明。西方安立甘宗教会在更新礼仪以吸引信徒的同时，信徒却大量流失。从十九世纪到二十世纪中叶，教会领袖们普遍丧失了信仰，从而造成了人员流失。这是礼仪修订的真正原因。许多领袖不再相信已接受形式的信仰。这些领袖需要改变礼仪来适应他们的信仰缺失。 礼仪从来不是为了传福音。礼仪始终是为受过教导和坚定信仰的人准备的。早期教会甚至不允许慕道友在圣言礼结束后留在教堂。礼仪的劝诫是：「让所有慕道者离开。不让慕道者留下。」据罗德尼·斯塔克斯（Rodney Starks）估计，这种方法是传教计划的一部分，它使教会从一世纪末的大约7500人发展到四世纪初君士坦丁皈依之前的大约600万人（The Rise of Christianity, 6-7）。这与现代营销方式——「来看看我们激动人心的、包容的、无障碍的崇拜」——相去甚远，而这种营销方式却伴随着信仰和忠诚度的普遍下降。 有一个礼仪翻译问题属于稍有不同的类别，即圣经的翻译。礼仪中的祷文是固定的，而且经常重复，而《圣经》则是各卷不尽相同，参与方式也不尽相同。我们 “进入 “礼仪的一般经验，但我们特别关注经文的字句；我们「能听、能读、能记、能学，心里思想明白」（降临期第二主日祝文）。这就要求我们能够在传道者和教导者的帮助下，在阅读时听到并理解经文。这将是我下一篇文章的主题。 本文作者：司提反·斯嘉利主教，安立甘公教会圣三一教区之主教。1986年2月被派立为会吏，1986年12月被任命为加利福利亚纽波特比奇的圣马太堂的司铎，同时担任圣马太堂所在之教区的教区司铎。2013年当选为圣三一教区主教。2013年10月被派立为主教。本文原文链接如下：https://thedht.org/bishop-scarlett-blog/the-1928-book-of-common-prayer。

聖靈降臨節（五旬節）是禮儀年中最重要的節日之一。在這一天，我們紀念並慶祝聖靈的恩賜和教會的誕生。基督教歷史上的這一關鍵時刻實現了基督的應許，即派遣一位幫助者、安慰者，在他升天後賦予他的追隨者力量並引導他們。聖靈的降臨改變了耶穌追隨者的生活，使他們更有勇氣傳揚福音，並標誌着基督教在世界上的使命的開始。 五旬節一詞源於希臘文，意思是 「五十」，因為它在逾越節後五十天。它是希臘語中「七七節」（The Feast of Weeks）的名稱，在這一節日裏，人們將初熟的果實作為祭品獻給耶路撒冷。這也是聖靈降臨時各國猶太人聚集在耶路撒冷的原因。 儘管基督教的五旬節不再與猶太教的節日一致，但我們仍將其稱為五旬節，以紀念這一事件，因為我們在復活節的第50天慶祝這一節日。五旬節也被稱為 「白色主日」（Whitsunday），是 「白色主日」（White Sunday）的縮寫，因為五旬節和復活節一樣，都是洗禮的好日子。多年來，在這一天接受洗禮的人通常會穿上白色的洗禮袍，象徵着洗淨罪孽，在基督裏獲得新生。這個重要的日子不僅是復活節的結束，也標誌着聖靈降臨節後節期的開始。 聖經中的五旬節 在耶穌升天之前，他指示門徒在耶路撒冷等待和祈禱，直到他們得到聖靈的恩賜，帶來火和能力的洗禮。門徒和婦女們在樓房上等待和祈禱了十天。第十天，也就是五旬節那天，忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才説起別國的話來。 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談説話，就甚納悶；都驚訝希奇説：「看哪，這説話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們説我們生來所用的鄉談呢？ 這讓許多人吃驚，他們看見了神蹟，還有人譏笑門徒，認為他們新酒灌滿了。聽到這話，彼得對眾人講道，他解釋這是應驗了先知的預言： 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要説預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。——約珥書2:28-29 彼得宣告説，耶穌基督的事蹟，並且他被釘死在十字架上，復活，升天，這證明了耶穌是主，是基督。 這樣的宣講感化了很多人，他們詢問應該怎麼辦？彼得勸勉他們會改，奉耶穌的名受洗，除去他們的罪，就能領受聖靈的恩賜。這一日大概有3000人接受了彼得的宣講和洗禮。 這些皈依者「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳2:42）。使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們（使徒行傳2:43-47）。 意義 五旬節具有深刻的神學含義。 五旬節是約珥書2:28-32的應驗：上帝的靈將要在末世澆灌在一切凡有血氣的人身上，等候基督再來。這也是實現了基督的應許，耶穌升天離開之後，聖靈會降臨到他的門徒身上（約翰福音14:16-17、26，16:7）。 五旬節是教會的誕生之日：這件事情發生之前，耶穌的門徒們是一羣不同的羣體。聖靈來到賜予他們力量。祂把他們聯合成為具有共同使命的身體，標誌着教會成為一個追隨基督的實體的開始。聖靈將耶穌的門徒聯絡起來，並且幫助他們完成耶穌的大使命——將福音傳遍全地。 聖靈賜下恩賜：聖靈的來到給予門徒事工和宣教必要的屬靈恩賜。上帝呼召了他們，並且賜予他們力量。彼得勇敢的宣講福音，並在這一天讓3000人皈依基督，這種轉變彰顯了聖靈的恩賜。 五旬節顛覆了巴別塔（創世記11:1-9）：在巴別塔，上帝改變了人類的語言，讓人分散在全地。但是，在五旬節那天，使徒們用各種方言説話的神蹟，讓他們跨越了語言的障礙，暢通無阻的交流，這是象徵着聖靈統一的力量和福音的普適性。門徒們獲得了宣揚基督好消息的能力，並且聽見之人也獲得了理解和相信的能力。 結出屬靈的果子：聖靈的來到讓人可以結出屬靈的果子（加拉太書5:22-23），賜予不同屬靈的恩賜建立教會（哥林多前書12章）。 各地的慶祝活動 與升天節相似，有一種慶祝的習俗是爬山，一般是赤腳登山，並且向聖靈祈禱。在阿爾卑斯山，人們用花環裝飾牛羣，然後將它們送上高處的牧場。 五旬節的祭色是紅色，象徵聖靈的火焰，因此人們會穿上這種顏色的衣服，會長們則是穿紅色的祭衣，教堂之中裝飾着紅色的帷幔，掛着紅色的橫幅，象徵聖靈如風吹過。 在中世紀，西歐的大教堂裏面有一個被稱呼為聖靈洞：屋頂上有一個小圓形的開口，象徵聖靈進入會眾之中。在五旬節的時候，紅色的花瓣，或者燃燒着的稻草通過這個聖靈洞落在會眾身上。有時會在洞裏放一隻木鴿子的雕像，懸掛在會眾之上，而讀經員誦讀五旬節敍事的經文。 在法國的許多教堂裏，喇叭聲會暗示聖靈降臨時的大風。 在澳大利亞，聖靈降臨節在秋天到來，因此教堂會裝飾紅色一品紅。 許多教堂會挑選會眾起立，用各自的方言朗讀聖靈降臨節的故事。他們這樣做是為了反映第一次聖靈降臨節，聖靈讓使徒們能夠説各種方言。 慶祝的方式 誦讀相關的經文，例如約翰福音15:26-27，16:12-15，使徒行傳2:1-11。 閲讀哥林多前書12:7-11，討論聖靈不同的恩賜。 製作一個五旬節的擺件（如下圖），剪出一隻鴿子，並且繪畫出七個火焰，寫上聖靈七恩。 穿紅色的衣服。 用紅色的玫瑰花裝飾餐桌。 用紅色、橙色或者黃色的飄帶裝飾。 吃紅色的食物，例如紅絲絨蛋糕。 紅色天鵝絨蛋糕 蛋糕配料 2 1/2 杯通用麪粉 1/4杯不加糖的可可粉 1茶匙泡打粉 1 茶匙小蘇打 1茶匙鹽 1杯酪乳 1湯匙液體紅色食用色素 1茶匙白醋 1 茶匙香草精 1/4 磅（1 支）無鹽黃油，室温 1 1/2杯糖 2個超大雞蛋，室温 奶油芝士糖霜 室温下 8 盎司奶油奶酪 12 湯匙（1 1/2 支）室温下無鹽黃油 1/2 茶匙香草精 3 1/2 杯過篩糖果糖 蛋糕 將烤箱預熱至 350 華氏度，在兩個 8 英寸的蛋糕盤上塗上油脂和麪粉。 ...

本文翻译自：http://www.therealpresence.org/eucharst/scrip/a6.html 福音书 新约之中描述的圣餐是耶稣赐给我们的。只有当我们读到约翰所领受的启示时，「从天上来的饼」一词才会变得完全清晰。福音书中基督在迦百农说： 「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」——约翰福音6:51 犹太人的生活充满了象征意义。安息日的餐桌上摆满了象征性的食物。耶稣说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。」（太26: 23） 他指的是第一次洗手（urhatz，一种表示礼仪上洁净的行动）；奴隶们吃得很快，没有停下来洗手，但现在犹太人在一碗温水中洗手，象征着他们的自由。苦菜（moror）是一种苦草药，它提醒犹太人，埃及人的苦役使他们祖先的生活变得苦涩，而蘸上由切碎的苹果、坚果和酒混合而成的甜酱（charoset），则提醒人们即使艰苦的生活也有甜蜜的时刻。 matzo（犹太人逾越节的无酵饼）是希伯来人逃离埃及时，吃匆忙准备的面包。绿色蔬菜 “卡帕斯”（karpas）代表着春天的到来和万物复苏，象征着从被奴役到应许之地的旅程；犹太人在食用前将其浸泡在盐水中，以缅怀一路上流下的泪水。如果耶稣说圣餐是一种象征，那么迦百农的犹太人会立刻接受。 犹太人知道耶稣所说的是字面意思。因此，犹太人彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」（约翰福音6:52）在其他场合，当我们的主说自己是羊的「门」（约翰福音10:9）或是「葡萄树」（约翰福音15:1）时，没有人说：「这人怎么能是木头做的呢？」或「这人怎么能是植物呢？」他们认为这些都是比喻。 但当耶稣坚持说：「：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约翰福音6:53）。」犹太人听了这话就说：「这话甚难，谁能听呢（约翰福音6:60）？」他们想起了上帝对挪亚和全人类的命令：「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃（创世记9:4）。」上帝对他所拣选的子民说了更强有力的话：「无论是谁吃血，那人必从民中剪除（利未记7:27）。」只有在基督的赎罪祭和圣灵的启示下，使徒们才看清了天父接下来话语的全部含义。因为肉体的生命在血里；我为你们将血献在祭坛上，为你们的灵魂赎罪；因为赎罪的是血，是因生命的缘故。在旧约中，我们的天父曾吩咐他的儿女不要吃动物的血，因为我们不能与动物的生命联合。动物没有不朽的灵魂，在被造的自然界中比人低等。然而，在永恒的新约中，我们吃基督的血，是为了参与基督的永生。 耶稣知道我们需要很多帮助才能习惯圣餐。祂在逾越节献祭（出埃及记12:6）和被钉十字架的昏暗光影中行了五饼二鱼的神迹（马太福音27:45）。他完成了圣餐礼的四大动作： 他拿起饼、祝福、擘开，递给使徒去喂养百姓。 天将晚的时候，门徒进前来，说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」门徒说：「我们这里只有五个饼，两条鱼。」耶稣说：「拿过来给我。」于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子（马太福音14:15-20）。 三部福音书对最后晚餐的叙述是绝对一致的。「这是我的身体（马太福音26:26）」、「这是我立约的血（马太福音26:28）」、「这是我的身体（马可福音 14: 22）」、「这是我立约的血（马可福音14:24）」、「这是我的身体（路加福音22:19）」、「这杯是用我血所立的新约（路加福音22:20）」。 耶稣接下来的话确立了大公教会的圣品：「你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。」 耶稣向使徒们保证，圣餐礼是天国宴席的反映。 「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子（马太福音26:29）。」 耶稣复活后，与两个门徒一起前往以马忤斯。他们到达后，耶稣为他们举行了圣餐礼/弥撒圣祭；到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们（路加福音24:30）。