本文翻译自：http://www.therealpresence.org/eucharst/scrip/a6.html 马太福音26:26-28 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 耶稣基督亲自设立了圣体圣事/圣餐/感恩祭。在旧约时代，它并不存在。但是，我们的天父逐渐预备我们接受它。这些旧约的记载描述预表了圣体圣事。 亚伯 基督圣体宝血最早的影子事亚当和夏娃的儿子——亚伯。农夫该隐杀了牧人亚伯。主告诉该隐说：「你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」（创世记4:10）希伯来书提醒我们：这血（基督的血）所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12:24）。 麦基洗德 麦基洗德首先比较清晰的预表了基督。当亚伯拉罕战胜以拦王基大老玛回来的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司（创世记14:18）……为亚伯拉罕祝福，预表奉献饼和酒的模式。希伯来书告诉我们：他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。（希伯来书7:2-3）。 摩西 摩西是以色列人第一位祭司，在西奈山下向数十万的以色列宣布《律法》，并将献祭的牛之血洒在百姓身上，说：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据（出埃及记24:8）。」耶稣在最后的晚餐上说：「因为这是我立约的血（马太福音26:28）。」 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光……用帕子蒙上脸（出埃及记34:29、33）。耶稣也是蒙着帕子，在饼和酒的外表下向我们走来。因为我们罪恶、黑暗的灵魂，我们无法忍受他全然超越卓越的光辉。 丰收 在古代以色列，春天的收获是包括谷物和小麦。因此，面包是春季丰收的象征。秋天，则主要是葡萄和橄榄。因此，葡萄酒和橄榄油是秋收的象征。 利未记23:9-10 耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 利未记23:11-14 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 托拉将饼和酒，与祭司、献祭的羔羊都联系在一起。 会幕献祭 饼 在古代的会幕和圣殿之中，会放置陈设饼（列王纪上7:48），这预表了圣餐之中的基督。 在会幕之中，上帝吩咐摩西：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出埃及记25:8）。」在圣所之中，在约柜面前，上帝要与摩西相会：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事（出埃及记25:22）。」上帝又说：「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼（出埃及记25:30）。」而耶稣告诉我们，「我就常与你们同在。」 祭司亚比米勒将陈设饼（圣饼）赐给了大卫。（撒母耳记上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。）耶稣则教导我们，这是给他的所有门徒的。 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃……耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼……但我告诉你们，在这里有一人比殿更大（马太福音12:1-6）。 耶稣向我们展示了比圣殿里更大的东西。（他）又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。」 羔羊之血 在摩西时代，祭司们在会幕之中献祭，这是上帝在旷野设立的一座可以移动的帐篷。所罗门建造圣殿后，圣殿成为唯一的献祭的地方。希伯来人崇拜的最高表达，不仅仅是祈祷，或者学习托拉，而是献祭。正如感恩祭是的大公教会崇拜最高的形式。祭司是献祭的人。大公教会的司铎，不是对应着拉比，而是对应了古代犹太人的祭司。而拉比对应的则是在感恩祭之中诵读福音书的执事。 旧约的献祭所用的是一只羔羊，而不是其他的动物。羔羊没有反抗、逃跑或者是大声哭泣。正如以赛亚先知书所预言的：他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（以赛亚书53:7）。 犹太祭司在献祭羔羊之前，总是会询问：「你爱这只羔羊吗？」如果家人不爱这只羔羊，就不能献祭。主耶稣也三次询问彼得说：「你爱我吗（约翰福音21章）？」耶稣允许彼得用三重肯定来代替他的三重否定，就是确实是爱献祭的羔羊。 献祭的人会把羔羊交给在祭司的手中。当我们把东西交给上帝，我们把它放在上帝的手中。耶稣最后一句话就是：「父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音23:46）。」 然后，祭司会和一家之主一起祈祷，祈求上帝接受无辜的羔羊之血来赎罪，除去过去一年所犯下的罪。就像上帝的羔羊流出宝血来救赎他所有人类家庭的罪孽一样。正如司铎在洗手之中，对与会之人所说：弟兄们，请你们祷告，但愿上帝、无所不能的圣父悦纳我所献的祭，也是你们所献的祭。 然后，一家之主用锋利的青铜刀割断了羔羊的喉咙，然后用器皿将羔羊的血收集起来。然后，祭司绕着祭坛走七圈，将羔羊的洒上，同时抹在四个角上。然后，将羔羊的尸体放在祭坛上，开始献祭。用大火焚烧祭品，很快，献祭就结束了。在焚烧的时候，烟雾上腾升起。如果风将烟雾吹散，祭司就会告诉献祭之人，他们的意向被拒绝了，应当悔改，第二年来献祭。但是，如果祭品烟雾上腾，越升越高，直到它消失在人的视线之中。祭司就会告诉献祭之人，上帝已经接受他们的献祭。 在会幕在献祭之前，犹太人祭司要在洗濯盆里面洗手。现在的感恩祭之中，司铎要念洗手经，此经文引导诗篇第26篇。耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛（诗篇26:6）。 第一位祭司要点亮金灯台，上面有七盏灯。会幕内部很黑，因此需要点亮灯台。 第二位祭司要在陈设饼的桌子上陈设饼。按着上帝的吩咐，从亚伦开始，犹太人的祭司要在陈设桌上放十二个陈设饼，摆放「在上主面前」。每个安息日，祭司们都要吃上一个安息日摆好的饼。祭司要在神圣的地方吃这些饼，因为它是献给耶和华的祭物中「最神圣的」，同时，上帝说：「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上（出埃及记23:18）。」在感恩祭之中，西方教会后来形成的传统，就是使用无酵饼来祝圣成为耶稣基督的圣体，并且为君尊的祭司所食用，并且成为新约之中最圣洁的祭品。 第三位祭司则是在香坛上工作。它看起来像一个小祭坛，同样有四个角。香坛用精金包裹。祭司会从献祭羔羊的火中取出烧红的火炭，放在香坛上，然后倒入香，这样，祈祷就会散发馨香之气，直达到上帝的面前。在隆重感恩祭（大礼弥撒）之中，大公教会的习惯是要在祭坛上焚香，表示敬畏和净化。上升的烟雾，表达了我们的意愿，即我们的祈祷能在上帝的眼中达到天上。诗篇141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！ 上帝让摩西将律法书放在约柜里面，约柜又被安置在会幕的至圣所里面。上帝又吩咐说：「你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着（出埃及记27:20）。」到了晚上，会幕里面总是有灯光照出来，这是开启了犹太人在圣所内点燃明灯的习惯。而在一千年后，当玛喀比军队收复圣殿，洁净重新献殿之时，仅有一天灯油的却点燃了八天的时间，这样的奇迹成为修殿节的起源。而大公教会之中延续了这个传统，会在安放圣体的圣体龛边上点亮一盏明灯。 会幕之中被称呼为至圣所的房间，只有大祭司每一年一次进入，里面存放着约柜。约柜里面有两块的十戒的法版，一碗金吗哪和律法书。根据申命记31:26 「将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。」律法书是以色列的见证人，但是，这一切之上是由纯金打造的上帝的施恩座，有两个跪着祈祷的基路伯。这两个基路伯翅膀相交的遮盖下，是上帝的宝座，是闪耀着上帝的荣耀。出埃及记25:22 「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」 当祭司看到那道光的时候，他就拿起一大杯的血，开始洒，一直洒空为止。犹太人的传统认为，所洒的血一点也不会沾到施恩座与基路伯，它们都进入上帝的荣耀的亮光之中。正如耶稣所说：「我是世界的光（约翰福音8:12）。」旧约是将不完美的祭物献给上帝。而基督则是将自己作为完美的祭物为他们献上。 The Todah Sacrifice 古代犹太人有一特殊的祭宴，叫做Todah，希伯来文的意思是「感谢」。虽然，Todah的牺牲是动物，但是，它比其他动物的牺牲更伟大，因为它增加了自己的痛苦。大卫在诗篇40:6，8：祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要……我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。然后在诗篇51:17上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。诗篇69:30 我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！以赛亚先知说：「公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了（以赛亚书1:11）。」上帝呼召我们洗濯洁净自己：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶（以赛亚书1:16）。」 与摩西一起去见上帝的七十位长老奉献了Todah：他们观看上帝；他们又吃又喝（出埃及记24:11）。一千多年后，当耶稣准备献上Todah大祭的时候，十二个使徒也是眼见上帝，并且吃喝：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。」从一开始，耶稣基督的身体、血、人性、神性被称呼为圣体圣事，就是感恩祭。 古代拉比相信，当弥赛亚降临之后，除了Todah之外，所有的祭祀都要停止。但是，Todah会永远持续下去。AD70年，圣殿被毁，所有动物献祭的祭祀全部停止，只有Todah还在，也就是圣体圣事，也是最后的献祭，在献祭的时候，所说的最后一句话：感谢上帝（Todah l’Adonai）。 逾越节 耶稣在最初的逾越节之中被暗示和预表，当上帝命令摩西告诉以色列人： 出埃及记12:5-6 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 以色列人要在傍晚的时候宰杀羔羊，耶稣基督则是死亡时天都黑暗了。 马太福音27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。 上帝命令以色列人： 出埃及记12:8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。 然后，他告诉摩西： 出埃及记12:12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。 但是，上帝应许说： 出埃及记12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」 我们都知道，最初的逾越节预表了被钉在十字架上的羔羊的身体和血。但是，逾越节的故事还有更多深刻的含义。 法老下令处死所有希伯来人的男婴（出埃及记1:22），但是，摩西得到了拯救，逾越了死亡。而12世纪之后，希律王下令杀死伯利恒所有两岁以下的希伯来男婴的时候，耶稣基督也逾越了死亡（马太福音2:13）。 ...

第六世纪时，有人于埃及尼罗河上游，发现第四世纪中叶的礼仪书残片。但书中所载的「信经」，似乎更古老。残缺处为后人增补，但有些学者认为应补充如下：肉身复活、〔及〕圣而公教会，然上述经文的补充不容易了解，其他学者如荣格曼建议采用「肉身的复活〔在〕圣而公教会〔内〕，后罗伯茨引用。原文为希腊文，并无拉丁译文。 我信上帝父，万有主宰， 及祂的独生子， 我们的主耶稣基督 及圣灵 及血肉的复活 在圣而公教会内。 返回「大公教会之信仰与伦理教义选集」

一、大主日 主日分大主日和小主日。小主日又称普通主日，全年 大部分的主日皆属于普通主日。大主日又分为两等： 一等主日 （优先于任何瞻礼。若遇一等或二等复式瞻礼，则将该瞻 礼迁移至主日后庆祝。其它瞻礼则改为纪念。） 降临第一主日 大斋第一主日 大斋第二主日 大斋第三主日 大斋第四主日 大斋第五主日 大斋第六主日（棕树主日） 复活主日 复活后第一主日（卸白衣主日） 圣灵降临日 三一主日 二等主日 （优先于除一等复式瞻礼外的所有瞻礼。若遇二等复式瞻 礼，则将该瞻礼迁移至主日后庆祝。其它低于二等主日的瞻礼则改为纪念。） 降临第二主日 降临第三主日 降临第四主日 七旬主日 六旬主日 五旬主日 二、大平日 平日分为大平日与小平日，小平日又称普通平日。普 通平日没有特权；但大平日又分为两等： 特权大平日 （优先于任何瞻礼。） 大斋首日（灰日） 圣周星期一 圣周星期二 圣周星期三 非特权大平日 （只优先于简式瞻礼。） 降临期内平日 大斋期内平日（不包括大斋首日） 秋季斋星期三 秋季斋星期五 秋季斋星期六 特祷星期一 三、特权瞻礼前日 一等特权瞻礼前日 （优先于任何瞻礼。） 圣诞节前日 圣灵降临节前日 二等特权瞻礼前日 （优先于除一等、二等复式瞻礼之外的任何瞻礼。） 主显节前日 四、主要的一等复式瞻礼 圣诞节（十二月二十五日） 主显节（一月六日） 圣周星期四：设立圣餐日 圣周星期五：救主受难日 圣周星期六 复活节 复活节后星期一 复活节后星期二 救主升天日 圣灵降临日 圣灵降临日后星期一 圣灵降临日后星期二 三一主日 基督圣体（三一主日后星期四） 耶稣圣心（基督圣体节八日庆期后星期五） 基督君王（十月最后主日） 圣母降孕（十二月八日） 圣母领报（三月二十五日） 圣母升天（八月十五日） 圣米迦勒及诸圣天使（九月二十九日） 施洗约翰诞辰（六月二十四日） 圣母净配圣约瑟（三月十九日） 圣彼得与圣保罗（六月二十九日） 圣约瑟主保节（复活后第二主日后星期三） 诸圣节（十一月一日） 本堂奉献日 教区主教座堂奉献日 本堂主保日 教区主教座堂奉献日 本国、本城或本地区的主要主保日 本修会的主保日或会祖瞻礼 升天日后主日礼拜五（升天节八日庆期第八日后礼拜五）为半复式平日，相当于主日，若遇一等二等瞻礼则庆祝，复式、半复式则改为纪念。 ...

大公教会信仰之中，关于圣餐/感恩祭/弥撒/圣体圣事/圣礼仪/之中，饼和酒之中，基督是真实临在其中（the Real Presence），只不过变质说是将其具体如何临在解释出来，安立甘宗则是当作其奥秘；因此，单纯的纪念，并非是大公教会的信仰。而这个真实临在的观点，教父们都一致认同，并且为之辩护。而本篇的目的就是要列举教父的言行，以证明感恩祭之中，饼真实的成为基督的身体。 圣经 哥林多前书10:16-17 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 哥林多前书11:23-27 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 十二使徒遗训 十二使徒遗训，是2世纪圣职人员用来指导慕道友的手稿。许多早期教会的作家，在他们的文章之中，都引用了这份文献的内容。 除了奉主的名受过洗的人之外，任何人都不得吃喝圣餐，因为对此，主也曾说：「不要把圣物给狗」。——9.5 在主自己的日子，你们要聚集在一起，首先承认你们的过犯，然后擘饼祝谢，这样，你们的祭物才得洁净。凡与弟兄结怨的，若没有和好，就要禁止他们参与，免得玷污你们的祭物。因为主曾论到这祭物，说：「无论何时何地，要献洁净的祭物给我，因为我是大君王，主说，我的名在外邦中是奇妙的。」——14.1-3 罗马的圣革利免 罗马的圣革利免是罗马教会的第三任主教，天主教称呼其为第三任教宗。 因此，我们既然清楚了这些事情，并已经深究了这些神圣的知识，我们就应当在既定的时期，按着次序，遵行主人命令我们去做的每件事情。他要求献祭与服侍要殷勤，并且不当草率或混乱，而是在指定的时间和季节。在何处、当由谁去履行这些，在他崇高的旨意中早有命定；如此，按他的美意，带着敬虔所行的一切方可蒙他悦纳。因此，那些在指定的时间献祭的人是蒙悦纳和蒙福的：因为遵行主人指示的人就不至于走错路。因为大祭司有他们合宜的事奉，祭司有派定给他们的合宜职分，利未人也有自己的供职。平信徒则受制于平信徒的定例。——革利免一书40章 安提阿的圣伊格纳丢 圣伊格纳丢时安提阿主教，他小时候听过约翰的讲道，认识圣约翰、士每拿主教坡旅甲。他写给七个教会/个人的书信被保存下来。他最终在罗马殉道，获得了殉道的棕榈枝。 有些人对耶稣基督那临到我们的恩典持歧异的主张，你们要提防他们；要注意他们与上帝的心意是多么的相悖。他们不关注爱心，不关心寡妇、孤儿，不关心被欺压的、被囚的和得释放的人，也不关心饥饿和干渴的人。他们禁絶圣餐和祈祷，因为他们不承认圣餐的饼就是我们救主耶稣基督的肉身；这肉身为我们的罪受苦，而且圣父藉着自己的良善使这肉身复活了。——伊格那丢致士每拿人书，6章2节 若耶稣基督藉着你们的祷告，看我为配得的，又倘若这是他的旨意，我会在打算写给你们的第二封信中，向你们进一步解释我已经开始讲论的话题——也就是，关于新人耶稣基督这神圣的计划，包括对他的信和爱，以及他的受苦和复活，特别是，倘若主要向我启示什么事情。你们要坚持聚集在一起，你们每一个人，或全体或各按其名，都要藉着恩典，在一信和一位耶稣基督里聚集；在肉身方面他是大卫的后裔，他是人子又是上帝的儿子。这样好叫你们心平气和地顺服主教和长老会，同擘一饼——那饼是叫我们不死的良药，是我们吃了不至于死亡、反而在耶稣基督里永远活着的解毒药。——伊格那丢致以弗所人书，20章 我不喜悦会腐败的食物和今生的享乐，只要上帝的饼，那是大卫的后裔、基督的身体；至于喝的，我要他的血，那是永不朽坏的爱。——伊格那丢致罗马人书，7章3节 因此，你们务必要参与同一个圣餐礼（因为我们只有一个身体，就是主耶稣基督；也只有一个杯，藉着他的血让我们达至合一；只有一座祭坛，正如我们只有一位主教，连同与我同作仆人的长老议会和众执事），好叫你们无论做什么，都是按照上帝的旨意去做。——伊格那丢致非拉铁非人书，4章 殉道者圣游斯丁 圣游斯丁出生于异教徒的家庭，但是，在寻求真哲学的旅程之中，皈依了基督教的信仰。他是一位多产的作家，很多教会学者认为，他是二世纪最伟大的信仰的辩护者，即护教家。他最终为信仰而殉道。 这食物我们称为感恩祭，人唯有相信我们所教导的事是真实的，被赦罪和重生的水洗过，并且按基督的吩咐生活，才准领受。因为我们不是将其当作普通的饼和酒领受；我们的救主耶稣基督借上帝的道成了肉身，为救我们有了血和肉，我们也这样领过教，知道这借他祷告的话语祝福过、使我们的血肉通过转化而得到滋养的食物，就是那成了肉身的耶稣的血和肉。——第一护教辞，66章 「所以，上帝既预先看见我们借这名献上的一切祭，就是耶稣基督吩咐我们以圣餐饼和杯所献上的，也是普天下基督徒所献上的，就作见证说，这些祭物是他所悦纳的。——与特里弗的对话，117章 因此上帝借十二先知之一的玛拉基之口，如我前面说过的，论到你们那时所呈上的祭物，说：‘主说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。主说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦人中被荣耀，在各处，人奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦人中为大，你们却亵渎我的名。’然后他谈到那些外邦人，即我们这在各处向他献祭，即圣餐饼、圣餐杯的人，确认我们是荣耀他的名，你们却是亵渎他的名。——与特里弗的对话，41章

伪经的著作，约于公元160-170年间在小亚细亚（今土耳其）编写，现存的只有埃塞尔比亚版本。传统将之视为另一伪经著作：《主耶稣基督在加利利的（新）约》的一部分，但由施密特在其内发现此著作的标题，而证明为一独立作品。 〔 〕中所列为后加的经文。 马可福音6章39节之五饼奇迹，在寓意的解释中象征五个条文： 【我信】父，万有的主宰， 及耶稣基督〔我们的救主〕， 及圣灵〔保惠师〕， 及圣教会， 及罪过的赦免。 返回「大公教会之信仰与伦理教义选集」

紀念耶穌升天節 入祭頌 詩27 我呼籲，求主聽我聲音，求主憐恤我，應允我，哈利路亞；我心向主説，我要求見主面。 求主莫向我掩面，哈利路亞，哈利路亞。詩27：主是我的光明，是我的救主，我還怕誰呢？啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝，有榮耀的大主宰，從前叫獨生聖子耶穌基督榮耀升到天國。仰求主，莫丟棄我們如同孤兒，只差遣聖靈安慰我們的心，叫我們升到天上，就是救主基督在我們以先升到的地方。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。 阿們。 全能的上帝，我們信獨生聖子我主耶穌基督已經昇天。求主叫我們心靈嚮慕天上的事，如同升在天上，常與主同住。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。 阿們。 書信記載在使徒聖彼得書信 彼前4:7-11 親愛的弟兄們：你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。若有講道的，要按着上帝的聖言講；若有服事人的，要按着上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！ 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩47：上帝管理各國，上帝坐在聖位。哈利路亞。約14：我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。哈利路亞。 ✠福音記載在聖約翰福音 約15:26-27，16:1-4 那時，耶穌對門徒説：「我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉上帝。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們説過了。」 應念信經 奉獻頌，詩69：上帝啊，求祢堅固祢為我們所成全的事！因祢耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給祢。 秘禱祝文 主啊，願這無玷的祭品淨化我們，將祢屬天恩惠的力量賜予我們的靈魂。這都是靠着…… 主啊，求祢接納我們為紀念祢聖子的榮耀昇天所獻上的禮物，求祢仁慈地賜予我們，拯救我們脱離此世的危難，並最終獲得永生。這都是靠着…… 誦唸耶穌昇天序文。 領主頌，約17：父啊，我與他們同在的時候，保守了他們，哈利路亞。現在我往祢那裏去，我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脱離那惡者，哈利路亞，哈利路亞。 領聖餐後祝文 主啊，我們飽享了祢的神聖恩賜，懇求祢，使我們能不斷為此而感謝祢。這都是靠着…… 全能仁慈的上帝，我們領受這有形的奧秘，求祢使我們能獲得它無形的神益。這都是靠着…… 返回「主日彌撒」

吃小书的异像 1我又见一位有大力的天使从天降下，披着云彩，头上有彩虹，面如日头，脚如火柱。2他手里拿着展开的小卷，右脚立在海上，左脚立在地上，3大声呼喊，如同狮子吼叫。呼喊之后，就有七雷发声。4七雷发声之后，我将要写出来，就听见从天上有声音吩咐我说：「七雷所说的，应当封上，不可写出来。」5我所见的那立海立地的天使向天举手，6指着创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，世世永生的上帝，起誓说：「以后不再耽延时刻1。」7等到第七天使吹角的时候，上帝奥妙的事就都必成了，正如上帝所指示他仆人众先知的话。 8我从天上所听见的声音又吩咐我说：「那立海立地的天使手里拿着的那展开的小卷，你去取来。」9我到了天使那里，对他说：「请将小卷给我。」天使回答说：「你拿去，吃这小卷，腹中必觉得苦，口中却觉得甜如蜜。」10我从天使手中接过小卷来吃，果然口中甜如蜜，吃后腹中觉得甚苦。11于是，天使对我说：「你必指着诸民、诸国、诸方、诸王再说未来的事。」 或作：以后再没有时日了。 ↩︎

测量圣殿与两见证的异象 1我得了一根如杖般的芦苇。天使站着对我说：「你起来，将上帝的殿和祭台并在那里礼拜的人，都量一量。2只留下殿外的院子不必量。这是给外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。」 3「我要使那两个为我作见证的人，穿着麻衣传道一千二百六十日。」4他们就是那两颗橄榄树、两个灯台，立在管理全地的上帝面前的。5若有要害他们的人，就有火从他们口中出来，焚烧他们的仇敌；若有要伤他们的也必这样灭亡。6他们有权柄能闭塞天，叫天在他们传道的日子不下雨；又有权柄能叫水变为血，并能随意叫各样灾殃降在地上。7他们作完了见证，那从无底坑里上来的兽必和他们战斗；兽必得胜，将他们杀了。8他们的尸首丢在大城里的街市上；这城可以比作所多玛和埃及，就是我主钉十字架的地方。9从诸国、诸族、诸方、诸民中有许多人观看他们的尸首三日半，又不许将尸首葬入坟里。10住在地上的人见这两位先知死了就欢喜快乐，互相馈送礼物，因为这两位先知曾叫住在地上的人受苦。11过了三日半，有生气从上帝那里来进入两位先知的身体，他们就站起来了；看见他们的人都甚惧怕。12两位先知听见从大上有大声音说：「你们上这里来。」他们就乘着云上了天，他们的仇敌也都看见了。13这时，地大震动，城邑塌了十分之一；人因为地震死了有七千，其余的人都甚惧怕，归荣耀给天上的上帝。 14这第二次灾祸过去；第三次灾祸就快到了。 吹第七号角 15第七位天使吹角，天上就有许多的大声音说：「世上诸国都归于我主，并归于他所立的基督，他必执掌大权，世世无尽。」 16那坐在上帝面前座位上的二十四位长老都俯伏敬拜上帝，说： 17「昔在、今在、以后永在的主——全能的上帝，我们称谢你，因为你执掌大权，主宰万物。18外邦气忿，主的盛怒临到世上，审判死人的时候也到了；你必赏赐你的仆人、众先知和圣徒并无论大小敬畏你名的人，又必败坏那败坏世界的人。」 19当时，上帝的殿在天上开了，殿中现出上帝的法柜来；就有电闪、声响、雷轰、地震、大冰雹。

两大异兆 女人与红龙 1天上现出大异象来：有一个妇人身上披着日头，脚下踏着月亮，头上戴着十二星的冠冕；2她有身孕，将生产，甚觉艰难，疼痛呼号。3天上又现出异象来：有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七冠冕。4牠用尾将天星三分之一扫落在地。这龙到了要生产的妇人面前，等她生产后要吞了她的婴孩。5妇人生了一个男子，是将来要用铁杖辖管万民的；这男子就被接到上帝宝座前去了。6妇人就逃到旷野，在那里上帝已经给她预备一个地方，养活她一千二百六十日。 米迦勒战胜红龙 7天上就起了战争，米迦勒率领他的使者和龙争战，龙也率领牠的使者来争战。8龙被打败，牠和牠的使者不能再住在天上。9于是，那名叫魔鬼，又叫撒但，迷惑普天下人的大龙古蛇被赶逐摔在地上，牠的使者也与他同被赶逐摔下去。 凯旋歌 10我听见天上有大声说：「我上帝的救恩、大能和他的国，并他所立的基督的权柄现在都彰显了。因为那在我上帝面前昼夜谗毁我弟兄的已被赶逐衰落在地。11他们至死不爱性命，靠着羔羊的血并他们所见证的道，胜了牠。12所以，天和住在天上的，都当快乐！住在地上和海里的，必然有祸！因为魔鬼知道自己时候不多，就气忿忿地到你们那里去了。」 大龙迫害那女人和她的子女 13龙见自己被赶逐落地，就追逼那生男孩子的妇人。14那时，妇人得了大鹰的两个翅膀，能以飞到旷野，到她自己的地方，躲避那蛇，她在那里蒙抚养一载、二载、半载。15蛇在妇人身后，从口中吐水如河，要将妇人冲去。16地帮助妇人，就开口吞了龙口中所吐的水。17于是，龙向妇人发怒，去攻打妇人其余的儿女，就是那守上帝的诫命，为耶稣基督作见证的。18那时，龙就站在海边沙滩上。

由海中上来的兽 1我看见一只兽从海中出来，有七个头十个角，每个角各戴一个冠冕，头上写着亵渎的名号。2我所见的兽形如豹，脚如熊足，将自己的能力，和座位并大权，都给了那兽。3我见兽的七个头中有一个头受伤，几乎要死。那儿乎要死的重伤，忽然好了。普天下人都甚诧异，跟从那只兽。4他们拜那给兽权柄的龙，又拜那兽，说：「谁能比这兽，谁能与他交战？」5兽得了能说夸大的话，亵渎的话的口，又得了权柄可以任意行事四十二个月。 6兽开口向上帝说亵渎的话，谤渎上帝的名，又谤渎上帝的圣所和凡住在天上的。7他又得了力量，能与圣徒争战得胜，又得了权柄，能治理诸族、诸方、诸民。8凡住在地上的人、名字没有记在从创世被杀的羔羊的生命册上的，都必拜这兽。9凡有耳的，都当听着！10凡掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。在此，圣徒要有忍耐，有信心。 由地下上来的兽 11我见又有一只兽从地中出来，两角如羊，说话如龙。12这兽在前一只兽的面前，执掌前一只兽的权柄，叫凡住在地上的人拜那受伤要死，后又好了的前一只兽。13牠又行大奇事，能在人的面前叫火从天降在地上。14牠得了权柄，在兽的面前行奇事，就诱惑住在地上的人，叫他们为被刀伤还能活的兽造像。15牠也得了权柄，能叫兽的像有生气，能说话，又能叫那不拜兽像之人都被杀。 16牠又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手，或在额上受印记。17凡没有受印记的，或没有兽的名的，或没有兽的名的数目的，都叫他们不得作买卖。18要知兽名的数目，当有智慧。聪明的人可以算计兽名的数目，这数目是人名的数目，这数目是六百六十六。