主已經叫我們心裏情願祈禱。求主施憐憫，聽我們的禱告，在一切危險苦難中間，用大能力保護我們，安慰我們。這都是靠着…… 這篇禱文至少含蓄承認，主垂聽我們的禱告，也假定上帝基本的仁慈，就是他施憐憫，聽我們的禱告。祝文是祈禱，不是神學論文，因此在這裏沒有界定上帝與人之間的關係。但是，祈禱需要兩者兼備。因此，這篇祝文在祈求之前有一種請願：祈求和請願是所有祈禱的先決條件。 人的祈禱和上帝的憐憫這對組合延續到請願之中：主已經叫我們心裏情願祈禱。從顯而易見的意義上來説，這個開頭是恰當的，因為它是由一個在公共敬拜中祈禱的羣體發出的。這種祈禱是衷心祈禱的願望，而不僅僅是死板的重複或社會習俗。 然而，我們的祈禱的願望並不是祈禱所祈求的主要內容。相反，我們所尋求的目標、禮物和恩典是讓我們「在一切危險苦難中間，用大能力保護我們，安慰我們」。就像在禱文之中經常出現一樣，我們注意到這裏的兩個動詞和兩個名詞：保護、安慰和危險、苦難。 從整體來看，這篇祝文主要對偶在人的方面是上帝賜予的祈禱的願望。上帝的保護和安慰流向我們，通過屬靈之方式，將我們從危險和逆境中解救出來。 因此，從整體上看，祝文的核心要素，就是祈禱，而祈禱之意願又是上帝所賜給的。這是非比尋常的：主已經叫我們心裏情願祈禱。讓我們情願祈禱的主，讓我們尋求他，在這一要素之後，尋求的禮物：在危險逆境之中的保護和安慰。而這一切是祈禱者的祈禱之滋味。 作者：馬可·哈弗蘭大主教及都主教。原文鏈接：https://anglicancatholicliturgyandtheology.wordpress.com/2023/06/28/collect-for-trinity-iii/

開端 艾伯特·錢伯斯主教 詹姆斯·奧林·莫特主教 詹姆斯·奧林·莫特之祝聖 1977年，隨着自由主義在普世聖公宗成員內愈演愈烈，於是近2000位普世聖公宗的主教、牧師和平信徒聚集在美國密蘇里州的聖路易斯召開了一次國際會議。大會最終發表了《聖路易斯宣言》作為會議成果。 此外，很多與會人士決定將自己置於美國聖公會伊利諾斯州春田市的榮休主教艾伯特·錢伯斯的牧養之下。並於1978年10月，將教會定名為「Anglican Catholic Church」，簡稱ACC，即「安立甘公教」。目前，ACC的教會分佈在北美洲、中美洲、南美洲、非洲、澳大利亞及新西蘭和英國，並且在印度也已發展出兩個教省。 為何並稱「安立甘」和「公教」 安立甘公教會（Anglican Catholic Church）是安立甘（Anglican）教會，即英式教會。換言之，該教會使用傳承自古典英格蘭教會的禮儀、神學及靈脩方式。又因其接受古代教會中業已被公認為無誤的所有教義，故也有大公教會（Catholic）的屬性。 是否新教徒 新教徒和公教徒這兩個詞常被成對使用，誤解也頗深。 首先需要了解的是，儘管天主教友如此宣稱，但「公教」並不等同於「羅馬公教」。東正教及其他東方正統教會同樣也是大公教會，只是不與羅馬教宗（以上教會包括安立甘公教在內，稱羅馬教宗為「羅馬主教」）共融。「新教徒」一詞也同樣經常被誤用。 英格蘭教會在十六世紀與羅馬天主教分裂。雖然宗教改革運動在歐洲大陸蓬勃發展，但英格蘭的宗教改革卻在本質和意圖上都有所不同。究其首因，實為政治。儘管分裂的直接原因令人不齒（英皇亨利八世想與其同時的皇后阿拉貢的凱瑟琳離婚），但時任英皇亨利八世僅是為了實現不受制於羅馬教廷的政治意圖，卻始終無意成為新教徒。 當然，也有不少英格蘭信徒想效法歐洲大陸的改革派，改宗為新教徒；與此同時，也有英格蘭信徒期望與羅馬天主教完全共融。然而，當時的英國安立甘宗教會卻與歐洲大陸的改革宗教會截然不同。 宗教改革運動始於德國，由馬丁•路德發起；在法國，是約翰•加爾文；在瑞士，是胡爾德萊斯•慈運理。他們接受「唯獨聖經」的原則，意思是信仰和習例都只以聖經為依據。然而，英國的宗教改革者們卻呼籲，必須按照古代教會的教導來解釋聖經，尤其是惟一至公的七次普世大公教會所釐定的教會傳統。 歐洲大陸的宗教改革者們幾乎一致反對或主張削弱「使徒統緒」這一教義。而另一方面，英國的宗教改革仍堅定保留了這一教義。所謂「使徒統緒」，即是主教憑藉祝聖禮成為使徒的繼承人，超脱時空的限制而直接與最初的使徒們聯繫在一起。 由於歐洲大陸的宗教改革者們拒絕使徒統緒，並且實際上發展了另外一套對於祭司職分的理解，因而他們就喪失了祝聖司祭聖職的有效性。但是，在英國的改革中，英國聖公會卻留意保留了「司祭」（Priest）這一頭銜，因為這個詞包含了實實在在的實質和意圖。 基督是最完美的祭司，教會是他的身體。這個身體上的肢體與身體的本質是一致的。 英國聖公會保持了使徒統續，有主教、司祭、執事等聖職。其崇拜禮儀雖然使用英語，並有所改革，但這敬拜的形式卻一直保持在教會崇拜的歷史性和連續性中。英國宗教改革運動旨在改革當時教會的不足並回歸古典教會至公至一的信仰。 理查德·胡爾克 威廉·勞德 蘭斯洛特·安德魯斯 喬治·赫伯特 從亨利八世起，在安立甘主義者中就一直存在着一種神學觀點，強調在英國聖公會內繼續保持大公教會的傳統。在伊麗莎白一世登基之後的伊麗莎白時代，有理查德•胡克（Richard·Hooker）主教；之後，在勞德（Laud）大主教和查理一世時代，有喬治•赫伯特（George•Herbert）和蘭斯洛特•安德魯斯（Lancelot•Andrews）。到了牛津復興運動和高派聖公會時期，約翰•亨利•紐曼（John•Henry•Newman），愛德華•包法利•蒲塞（Edward Bouverie Pusey），約翰•基布爾（John•Keble）以及約翰•梅森•尼爾（John•Mason•Neale）則是其中堅力量。 約翰·亨利·紐曼 愛德華•蒲塞 約翰•基布爾 約翰•梅森•尼爾 安立甘公教的信理 安立甘公教會接受大公教會歷史中所載，主後第一個千禧年惟一聖而公之教會的訓導。儘管當時東西方教會在崇拜禮儀上有些差異，但從教會誕生於聖靈降臨節起，直至主後1054年的東西方教會大分裂之前，這個教會才是真正完全的大公教會，擁有無誤的信仰和教義。 因此，安立甘公教會既是名副其實的英儀公教會，也是持守嚴謹的西儀正教會。 安立甘公教會不僅是耶穌所傳，聖而公之教會的一分子，也是忠實保持英格蘭古大公教會傳統的踐行者。教會致力於高舉歷史悠久的大公教會的信仰，保持使徒統緒及正統的敬拜禮儀並福音的見證。 我等敬拜獨一天主為三位、又敬拜三位為一天主。其位不紊、其體不分。蓋聖父一位、聖子一位、聖靈亦一位。然聖父之為天主、聖子之為天主、聖靈之為天主、其性為一、榮光同等、威嚴同是永遠。非三天主，乃一主。其真為一、非在體之相紊、乃在位之為一。起初如此，現今如此，以後亦如此。世世無盡。（以上摘自2018年修訂版《公禱文》之《阿塔納修信經》）今昔之一切皆受造於天主，依天主之意運行不紊。 我等相信耶穌是上帝唯一和最終的啓示，以及耶穌所説：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，沒有人能到父那裏去（約翰福音14:6）。因為聖經明明告訴我們的，祗有靠基督的名，方能得救。（該句摘自2018年修訂版《公禱文》之《聖公會綱領》，即《三十九條信綱》） 聖經、聖傳和聖靈 我們相信聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的（提摩太後書3:16）。上帝的啓示則是默示給受聖靈感動的先知（彼得後書1:21），並且上帝的聖言包含全部舊約聖經，以及全部新約聖經。新、舊兩約若缺其一，則兩者都不完全。我們相信從古代大公教會的主教和教父們而來的聖傳，就是在前七次大公會議上所制定的教義。我們相信聖靈賜予教會生命、啓迪和引導。 我們相信「二+五」件聖禮 我們相信七件聖禮是內在靈恩、屬靈存在以及耶穌基督工作的外在可見的表徵（聖事，外面有可看見的記號，內面有不可看見的靈恩。是基督親自設立的，為我們受恩的法子，也為我們受恩的憑據。（以上摘自2018年修訂版《公禱文》之《教會問答》）。按照慈母聖教會的信仰和習例，我們聲明這些聖禮為： 二個福音聖禮： 聖洗聖禮 聖餐聖禮 堅信聖禮 基督在教會里，設立聖事，只有兩件：一是聖洗，一是聖餐。（摘自2018年修訂版《公禱文》之《教會問答》） 聖洗聖禮：憑藉赦罪和在基督裏的重生，併成為他奧秘肢體的一部分，也就是教會。這個聖禮是得救所必須的。 聖餐聖禮（彌撒）：就是憑藉我們主耶穌基督的犧牲，將我們聯合到他完全的獻祭中。那是一次永成的，藉由他受難而賜下的，我們白白得到的恩典，並赦免我們所有的罪。這些恩典都是通過他真實的臨在於餅（聖體）和酒（聖血）的可見外在形式中。基督在這屬天的糧食中將自己給予我們領受，並且使我們與他及他的神聖肢體——教會，連為一體。 告解聖禮 聖職聖禮 婚姻聖禮 終傅聖禮 五個教會聖禮： 堅振聖禮：以洗禮結束後受洗者靈魂上的「印記」（Seal of the Holy Spirit）為禮成標誌。 ...

持續安立甘運動（Continuing Anglican movement），也稱為安立甘持續體（Anglican Continuum）。其成員包含了一定數量的傳統安立甘教會，但不屬於普世聖公宗的一部分。其中最大的教會是：安立甘公教會（the Anglican Catholic Church）、安立甘美國教會（the Anglican Church in America）、安立甘美國教省（the Anglican Province of America）、安立甘基督君王教省（the Anglican Province of Christ the King）、聖十字主教區（the Diocese of the Holy Cross）、安立甘傳道會（the Episcopal Missionary Church）、安立甘北美聯合教會（the United Episcopal Church of North America）。以上教會普遍不接受一些普世聖公宗教會近幾十年來修改或拋棄的傳統信仰和崇拜方式，因此，他們聲稱自己「持續」或「保留」了聖公宗的使徒統緒及傳統聖公宗的信仰和習例。 一、與普世聖公宗的關係 持續安立甘運動一般由脫離普世聖公宗的神職人員和平信徒組成，他們指責這些普世聖公宗教會過於向世俗文化和自由主義神學妥協。許多持續安立甘運動的參與者認為：一些與坎特伯雷大主教共融的教會，其信仰已經日趨異端，或已經與基督教信仰相去甚遠，因此繼續保持與其共融實為不妥。 雖然「安立甘」（Anglican）一詞也指那些與英國國教會和坎特伯雷大主教共融的諸教會，但許多持續安立甘運動的教會，尤其是在美國的教會，使用「安立甘」一詞以將自己和普世聖公宗教會區分開來。許多持續安立甘運動的參與者認為，他們始終遵循悠久的聖公宗傳統，並忠於符合聖經要求的基督教信仰，而美國聖公會（The Episcopal Church）和普世聖公宗的其他教會則偏離了正道。 二、神學的多樣性 一般來說，聖公宗總是在天主教和新教之間尋求平衡，同時也能接受一部分福音派的表述和禮儀。持續安立甘運動則是由來自所有傳統聖公會的神職人員和平信徒積極促成的。 聖公宗分為高派教會和低派教會，其中很多都是有著很高的大公教會禮儀和英式教會的習例，另一些則屬福音派，和傳統低派教會，支持《三十九條信綱》，並且晨禱和聖餐禮交替進行。 美國的持續安立甘教會拒絕使用美國聖公會在1979年修訂的《公禱書》，而是使用1928年官方出版的《公禱書》和此前的版本。此外，一些英式教會也在聖餐中使用《安立甘彌撒經書》或英語彌撒。 在教會禮儀中使用1611年《英王欽定本聖經》（Authorized Version），在美國被稱之為《雅各王譯本》（King James Version）也是一個常見的特點。如此做法也是基於諸多考慮，包括：美學、抵御包括使用《新美國標準版聖經》（NASV）的自由主義和進步主義神學。 三、歷史 1、教會起源 持續安立甘運動起源於美國聖公會和加拿大聖公會，後來又相繼成立了澳大利亞安立甘公教會和英國安立甘公教會等相關教會。 1976年，美國聖公會投票通過了允許任命女性牧師和主教的決議，同時暫時通過了一部在教義上存在爭議的新《公禱書》（後來稱為1979版）。 在隨後的1977年，數千名持不同意見的神職人員和平信徒，在相關教會人士的支持下，於密蘇里州的聖路易斯市以集會的方式回應了以上作為。會議通過了一份神學聲明，即《聖路易斯宣言》（Affirmation of St. Louis）。這一聲明陳明瞭與會者的如下決心：持續保持大公教會的信仰、使徒統緒、傳統教會的崇拜、以及傳統的聖公宗福音見證，為保持該信仰而採取一切的必要措施。 本次會議產生了一個暫命名為「安立甘北美教會（the Anglican Church in America）」的教會組織,由美國伊利諾斯州春田市教區的榮休主教艾伯特·A·錢伯斯（Albert. Arthur. Chambers,通常簡寫為Albert·A·Chambers）祝聖的查爾斯·多倫（Charles Doren，按立儀式於1978年1月28日在美國科羅拉多州丹佛市舉行）擔任第一任主教，本次按立，由菲律賓獨立教區的弗朗西斯科·帕格塔漢（Francisco Pagtakhan）施行。原計劃作為出席本次按立聖禮的第三位主教，韓國聖公會主教裴馬可（Mark Pae）以同意書的方式表達了自己的立場。由於通常按立新主教需由三名主教親自到場按手，故此，本次按立也使得該組織面臨使徒統緒無效的指控。 之後，新主教查爾斯·多倫（Charles Doren）與艾伯特·A·錢伯斯（Albert·A·Chambers）和弗朗西斯科·帕格塔漢（Francisco Pagtakhan）共同按立了三位主教（均為1978年1月28日同一天按立）：詹姆斯·奧林·莫特（James Orin Mote）,羅伯特·S·摩斯（Robert Sherwood Morse，通常簡寫為Robert S. Morse）, 以及弗朗西斯·沃特森（Francis Watterson）。之後不久，弗朗西斯·沃特森（Francis Watterson）主教離開了安立甘教會，成為了一名羅馬天主教神父。 ...

我之前任，已故路易斯大主教（Archbishop Lewis）被詢問為什麼他不喜歡美國聖公會在1979年最終確認通過採用的《公禱書》時，他就會用在1976年首次閲讀此書時，所看到的「為生辰禱文」來説明他的立場。每一個人都可以認為這個例子本質上是次要的。但是，我想大家也能理解，這是表明了一種更深層次的態度。以下是1928年美國《公禱書》之中的禱文： WATCH over thy child, O Lord, as his days increase; bless and guide him wherever he may be, KEEPING him UNSPOTTED FROM THE WORLD.Strengthen him when he stands; comfort him when discouraged or sorrowful; raise him up if he fall; and in his heart may thy peace which passeth understanding abide all the days of his life; through Jesus Christ our Lord. Amen. ——1928年美國《公禱書》中為生辰禱文 主阿、主的兒子（女兒）年歲加增、求主眷顧。無論在什麼地方、總是賜福與他、引導他、保守他不受世俗的玷污。在他站立的時候、求主堅固、在他喪膽或憂愁的時候、求主安慰、在他跌倒的時候、求主扶起。並叫超乎世人知識的平安、終身常存在他的心裏。這都是靠着我主耶穌基督。✠阿們。 ——選自1932年美國聖公會在上海所翻譯之《公禱文》 1979年美國《公禱書》的禱文如下： 主啊，你的孩子年歲加增，求主眷顧；無論在什麼地方，總是賜福與他，引導他。在他站立的時候，求主堅固；在他喪膽，或憂傷的時候，求主安慰；在他跌倒的時候，求主扶起；並叫那出人意外的平安，終身長存在他的心裏；這都是靠着我們的主耶穌基督。阿們。 ——選自2010年台灣聖公會所譯之《公禱書》 所引用的中譯本文風雖有差異，但兩者禱文是幾乎一樣的，但是，1979年美國《公禱書》刪除了「保守他不受世俗的玷污」。 ...

（1977年9月1日成於美國密蘇里州聖路易斯市） 安立甘宗之延續 我等申明，由至聖三一真神所維持之我等諸教父之教會，至今仍生生不息。我等因聖靈之感動，僅行於此獨一真道中，並決志於行必要之諸事以延續亙古不變之大公教會信仰、使徒統緒、正統之崇拜，及傳統安立甘教會之福音見證。 安立甘宗與普世聖公宗之分離 我等申明，加拿大聖公會（the Anglican Church of Canada）和美利堅合眾國普世聖公會（the Protestant Episcopal Church in the United States of America），因非法企圖改變信仰、聖秩和道德（尤其在其1975年之最高議會上和1976年簽署之公約中），已從基督之至一至聖且至公之使徒所傳之教會中分離出去。 持續延續教會聖秩之必要性 我等申明，所有上述之教會當局，由於不法議會之分裂行為而正從根本上受到損害，在我等持續安立甘教會中已無效力。今我等必須重塑以上遭到損害之神聖律法，以在持續安立甘中強化我等之共同靈命和見證。 分裂當局之無效性 我等申明，以與持續安立甘教會成員相悖而行為目的者，不論對象是神職人員或平信徒個人，任何訴諸上述分裂行為之個人與教會肢體，其主張因其對信仰整體之見證，並無基督真正教會之權柄。且任何基於上述行為之約束、宣誓或律法，均屬無效。 諸原則及本憲章之必要性 我等申明，基本原則（教義、道德和憲章）在目前皆為必要，應通過一部憲章（糾正我等之前教會當局之缺陷與弊端），使教會能夠健康地繼續下去。 持續與坎特伯雷共融 我等申明，我等與坎特伯雷聖座及各忠實之安立甘宗肢體之持續關係。 因此，我等堅信上主聖意，並在全能上帝及天國眾團契面前，鄭重申明、立約、宣告如下：我等，即英國安立甘宗及美國安立甘宗之合法且忠實之教會成員，必將於現在和將來，在北美持續並合一為持續安立甘教會，真實而有效之統緒亦在其中。 诸基本原则 为实施以上宣言，我等为我等之持续的信仰生活和见证提出如下基本原则： 序言 我等坚信「我们要借着主耶稣基督的恩典得救」，以及「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。并确认我等有责任对全地各方、各国、各族之人宣扬基督之救恩真理，故我等宣誓坚守至一、至圣、至公，并使徒所传之上帝信仰。 我等承认论宁斯的圣文森特（St. Vincent of Lerins，天主教译名：莱兰的樊尚）所制定之信仰规则——「我们应坚守那普照的、永久的、一切人信奉的信仰，因那是至真且普适的」（译者注：该圣人所定规则的原文为拉丁文—quod ubique, quod semper, quod ab omnibus credituni est.） I 教义之诸原则 1、教会之性质 我等聚集在一起，如上帝所呼召之人，对祂忠心顺服。作为上帝之有君尊的祭司，教会实际上被称为基督在世上的显现。真正的信仰是由上帝启示给人类的。我等无法决定何为真理，而应该（在顺服中）接收、悦纳、珍爱、捍卫和传讲上帝对我等之赐予。教会乃由上帝亲立，终非人力所能驭也。 教会是基督在世上运行之身体。她是受洗礼之人的团体，此团体从世上被呼召，在世却不属世。作为基督忠实之新妇，教会与俗世有别，不可受俗世玷染。 2、真理与圣秩之本质 我等拒绝对信仰之全部或部分的偏离或悖离，并为福音真理和使徒所传之圣职这些基本原则作活的见证。 论圣经 《旧约》与《新约》均是对上帝启示、救恩、道德诫命之信实记录——圣经之启示乃针对所有人，且永不失效。 论三信经 《尼西亚信经》乃对基督信仰之的权威总结，连同《使徒信经》，以及被称为《阿塔拿修信经》之信经，均是「被完全接受和认信的」，此为大公教会一以贯之之道。 论圣传 由「古大公教会诸主教及博士」所规定的，特别是由前七次至公至一之大公教会全体所锚定之公允圣传及其教义，皆无谬误，古今皆然。 ...

作為首席主教和代理都主教，馬可·哈弗蘭都主教是安立甘公教會的精神和行政領袖。在每一次教省會議上，根據需要，他代表主教院在教堂之中講話。 馬可哈弗蘭大主教於1956年出生於俄亥俄州的揚斯敦，在凱尼恩大學獲得文學學士，杜肯大學獲得文學碩士學位，在杜克大學撰寫有關17世紀安立甘神學家亨利·哈蒙德（Henry Hammond）的論文，獲得博士學位。 馬可·哈弗蘭大主教於1981年派立為執事，1982年派立為司鐸，並且在安立甘公教會牧會長達三十多年，擁有豐富的經驗。 1997年 ，他當選接替已故威廉·O·路易斯主教，擔任安立甘公教會美國南方教區的主教。因約翰·查爾斯·沃克勒主教（John-Charles Vockler）退休，馬可·哈弗蘭主教在密歇根州的大急流城的第16次教省會議之中被選任為首席主教和都主教。他是第六任都主教，第二任代理首席主教。 馬可·哈弗蘭大主教是《安立甘公教會之信仰與實踐》（Anglican Catholic Faith and Practice，此書本事工翻譯中）一書的作者。本書是對安立甘正統信仰的介紹。可以從Anglican Parishes Association獲得出版的書。他還為Touchstone, The New Oxford Review, The Journal of Religion等出版社撰寫文章和評論。

信德是得胜世界的力量和得永生的根基 1凡信耶稣是基督的，都由上帝而生的；凡爱生他之上帝的，也必爱由上帝而生的。2我们爱上帝，又遵守他的诫命，由此可知我们也爱上帝的儿女。3我们若遵守上帝的诫命，就是爱上帝了，他的诫命并不是难守的。4凡由上帝而生的必能胜过世界；使我们能胜过世界的就是我们的信心。5谁是能胜过世界的呢？不是信耶稣为上帝儿子的吗？ 6这用水和血到世上来的，上帝的儿子耶稣基督，不但用水，乃是用水又用血，并有圣灵作见证。圣灵是真实的。7在天上作见证的有三：就是父，与道，与圣灵。这三乃是一。8在地上作见证的有三：就是圣灵、水和血。这三都是归于一。9这是上帝为他儿子作的见证。我们尚且领受人所作的见证，上帝所作的见证，我们更当领受了。10凡信上帝儿子的，就有这见证在心里；人若不信上帝的话，就是把上帝当作说谎言的，因为不信上帝为他儿子所作的见证。11上帝赐给我们永生，这永生是在他的儿子里头。这就是那所作的见证。12凡信1上帝的儿子的就有生命，不信2上帝的儿子的就没有生命。 结论 信友的崇高地位 13我将这话写给你们信奉上帝儿子之名的，叫你们知道自己有永生，也叫你们信奉上帝儿子的名。14我们若遵着他的意旨而求他什么，他必垂听。这是我们在他面前笃信不疑的。15我们既晓得他必垂听我们所求的，就晓得我们所求于他的。没有不得着。 16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求。上帝必叫那犯不至于死的罪的有生命；有至于死的罪，我不是说为这样的罪祈求。17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。 18我们知道凡从上帝生的必不犯罪，从上帝生的必能自守，那凶恶的不能接近他。19我们知道，我们是属上帝的，世人都顺服那凶恶的。20我们也知道上帝的儿子已经来到，赐给我们智慧，使我们认识那真实的主。我们也在那真实的主里面，就是在他的儿子耶稣基督里面。他是上帝，也是永生。21小子啊，你们应当谨慎自守，远避偶像。阿们。 或作有。 ↩︎ 或作没有。 ↩︎

真理的灵和谬妄的灵 1亲爱的弟兄，有人说自己是被灵感动的，你们不可都信，应当试验那灵是不是出于上帝的，因为世上有许多的假先知出来了。2你们可以知道什么灵是出乎上帝的。凡灵认耶稣基督是成肉身降生的，就是出乎上帝的；3凡灵不认耶稣基督是成肉身降生的，就不是出乎上帝的，乃是敌基督的。你们也听见那灵必要来，如今已在世上了。 4小子啊，你们是属上帝的，又胜了他们，因为在你们心里的比那在世人心里的更大。5他们是属乎世上的，所以他们论世上的事，世人就都听从他们。6我们是属乎上帝的，凡认识上帝的必听从我们；不属乎上帝的不听从我们。从此可以辨明什么灵是真实的，什么灵是谬妄的。 上帝就是爱 以爱还爱 7亲爱的弟兄，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝那里来的。凡爱人的都由上帝而生，也认识上帝。8不爱人的就不认识上帝，因为上帝就是爱。9上帝差遣他的独生子降世，使我们靠他得生命，在这事上就显出上帝爱我们来了。10我们没有爱上帝，上帝却爱我们，差遣他的儿子为我们赎罪1。这就是爱了。11亲爱的弟兄，上帝既如此爱我们，我们也应当彼此相爱。12从来没有人看见上帝，我们若彼此相爱，上帝就常在我们心里，我们爱上帝的爱也就完全在我心里。 13上帝赐给我们圣灵，我们从此可知我们常在他里面，上帝也常在我们里面2。14父差子作救世主，我们看见过，也作过见证。15人若认耶稣为上帝的儿子，上帝就常在他里面，他也常在上帝里面。16上帝爱我们的爱，我们也知道，也信。 上帝就是爱。凡有爱心的，就在上帝里面，上帝也在他里面。17这样，我们的爱就得全备，到了审判的日子可以坦然无惧，因为主如何，我们在世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既全备就将惧怕除去。惧怕里有愁苦，凡惧怕的人都是在爱里不全备的。19我们爱主，因为主先爱我们。20人若说「我爱上帝」，却恨恶弟兄，就是说谎言的；不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的上帝呢？21凡爱上帝的，也应当爱弟兄；这是我们从主所受的命令。 或作：为我们的罪作了挽回祭。 ↩︎ 或作我们在上帝里面，上帝也在我们里面，下同。 ↩︎

上帝是父 天父的子女应相似天父 1你们看父施给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿子；是世人不认识我们，因为未曾认识父。2亲爱的弟兄，我们现在是上帝的儿子．我们将来如何尚未显明，然我们知道他显现的时候，我们必要像他，因为我们必得见他的真体。3凡心中有这指望的，必洁净自己，像主洁净一样。 4人若犯罪，就是违背律法；因为违背律法就是罪。5你们知道，主显现为要除我们的罪；他自己并没有罪。6凡常在主里面的，必不犯罪；凡犯罪的，必未曾看见他，未曾认识他。 7小子啊，不要被人诱惑；行义的才是义人，就如主是义的一般。8凡犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就常犯罪。上帝的儿子显现出来，特为要除灭魔鬼的行为。9凡为上帝所生的，必不犯罪，上帝的道存在他的心里，他也不能犯罪，因为他是上帝所生的。10从此显出谁是上帝的儿子，谁是魔鬼的儿子了。凡不行义的，不爱弟兄的，都不是属乎上帝的。 爱人的命令 11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的信息。12不可像该隐，他是属乎那凶恶的，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？囚为他自己的行为是恶的，他兄弟的行为是善的。 13我弟兄们，世人若恨恶你们，不要惊讶。14我们既爱弟兄，便晓得自己已经出死入生了。不爱弟兄的，就是仍在死中。15凡恨恶他兄弟的，就算是杀人的；杀人的，没有永生在他里头。这是你们所知道的。16主为我们舍命，我们从此可知何为爱了。我们也当为弟兄舍命。17人若有世上的资财，看见他兄弟穷乏，却关闭怜恤的心，怎能说他存爱上帝的心呢？18我小子啊，我们相爱，不要只在口头舌头上，总要实实在在地行出来。 19由此，我们便晓得我们是属真理的，并且我们的心在主面前可以安稳。20我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，他是没有一样是不知道的，他更要责备我们。21亲爱的弟兄，我们的心若不责备我们，便可在上帝面前坦然无惧了。22凡我们所求的，必蒙他赐给我们，因为我们遵守他的诫命，行他所喜悦的事。 23我们应当信奉上帝的儿子耶稣基督的名，按着他所吩咐我们的，彼此相爱。这就是他的命令。24遵守上帝命令的，必常在上帝里面，上帝也常在他里面。上帝将圣灵赐给我们，我们由此就知道上帝常在我们里面。

耶稣为人做了赎罪祭 1小子啊，我将这话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，就在父那里有我们的中保，就是义人耶稣基。2他是为我们的罪作了挽回的祭，不但为我们的罪，也为普天下人的罪。 遵守爱德的命令 3我们若遵守他的诫命，就可以晓得是认识他的。4若有人说「是认识他」，却不遵守他的诫命，便是说谎言，心中没有真理了。5人若遵守他的道，爱上帝的爱在他心里是完全的。从此我们知道我们在主里面。6人若说自己在主里面，一举一动，就当效法主。 7弟兄们，我写与你们的不是新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们从起初所听见的道。8我再将新命令写给你们，在主是真的，在你们也是真的，因为黑暗已经过去，真光如今照耀。 9人若说自己在光明里，却恨恶他的弟兄，他还是在黑暗里。10凡爱弟兄的，就是住在光明中，不会使人跌倒。11凡恨恶弟兄的，就是住在黑暗里，行在黑暗里，不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。 远离世俗 12小子啊，我写信给你们，因为你们的罪靠着主的名已经赦免了。13父老啊，我写信给你们，因为你们认识从起初就有的基督。少年人啊，我写信给你们，因为你们胜了那凶恶的。小子啊，我写信给你们，因为你们认识父。14父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识从起初就有的基督。少年人啊，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道存在你们心里，你们也胜了那凶恶的。 15不要爱这世界和这世界上的物。人若爱这世界，爱父的爱就不在他心里了。16因为，凡世上的事，即如肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，不是从父那里来的，乃是从世上来的。17这世界和这世上的情欲必都要过去，惟独遵行上帝的旨意的必永远存留。 提防假基督 18小子啊，如今是末世了。你们曾听见说将来必有敌基督的出来，现在已有许多敌基督的；由此，我们晓得如今是末世了。19他们从我们中间出去，因为原不是属我们的；他们若是属我们的，必不离开我们。他们出去，正是要显明不都是属我们的。20你们既从圣主那里得了恩膏，就能知道一切的事。21我写信给你们，不是因为你们不知道真理，正因为你们知道真理，也知道一切虚谎不是从真理出来的。22谁是说谎的？不是那不认耶稣为基督的吗？凡不认父与子的，就是敌基督的了。23凡不认子的也不认父，惟有认子的也认父了。 24你们当将起初所听见的存在心里；若是你们起初所听见的存在心里，你们就必常在父里面和子里面。25主所应许我们的就是永生。 26我将这话写给你们，是指着那诱惑你们的人说的。27你们有从主所得的恩膏存在心里，所以不用人教训，凡事自有这恩膏教训你们。这是真实的，不是虚假的，你们应当按着恩膏所教训你们的常常在主里面。 28小子啊，你们应当常在主里面，叫我们在他显现的时候，可以坦然无惧；在他降临的时候，不至在他面前惭愧。29你们若知道主是义的，必也知道凡行义的人都是主所生的。