An International Communion By the end of the nineteenth century, English colonialism had produced daughter Churches throughout the world, including the Episcopal Church in the United States and Anglican Provinces in Africa, Australia, Canada and elsewhere. Anglicanism had become more than just the national Church of England. Anglican Orders Near the close of the nineteenth century, a number of English and French Churchmen held a series of unofficial meetings with the aim of bringing about a better understanding between the English and Roman Catholic Churches. Those meetings gave rise to a discussion about Holy Orders and the continuity of the Apostolic Ministry. In the past, there had been in the English Church a good many rebellious Puritans who were opposed to its having an Apostolic Ministry, and said much against retaining that heritage. So the question was raised: had English Churchmen been able to continue the Apostolic Ministry despite the efforts of the Puritans to do away with it? To satisfy the French Churchmen, Pope Leo XIII was asked to give his opinion on the matter. ...

Statement from the Metropolitan Concerning Church Unity The Church of Jesus Christ is 「One, Holy, Catholic and Apostolic.」 While on earth its unity, holiness, catholicity and apostolicity are imperfect, all ecclesiastical jurisdictions within the Apostolic Tradition acknowledge the Gospel imperative towards unity which springs from our Lord’s High Priestly Prayer recorded in St. John’s Gospel, in particular: 「I do not pray for these only, but also for those who believe in me through their word, that they may all be one; even as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be in us, so that the world may believe that thou hast sent me. The glory which thou hast given me I have given to them, that they may be one even as we are one, I in them, and thou in me, that they may become perfectly one, so that the world may know that thou hast sent me and hast loved them even as thou hast loved me.」 (John 17:20-23). ...

圣母的教义——童贞生子与诞神女 上主的母亲马利亚有许多尊号加身：圣马利亚（Saint Mary）、蒙福童贞女（the Blessed Virgin Mary）、蒙福圣母（the Blessed Mother）、世海之星（our Lady，主要存在于西方教会中）（译者注：该尊号的拉丁原文为「Stella Maris」，在英文中也翻译为「Star of the Sea」或「Star of the Ocean」）、新的夏娃（the New Eve）、天上母后（the Queen of Heaven），诸圣人之后（the Queen of the Saints），诸宗徒之后（the Queen of Apostles），诸为义致命之后（the Queen of Martyrs），凡此种种。根据第三次大公会议的定义，她即是「Theotokos」，这个词在西方教会中经常被翻译为「上帝之母」（Mother of God），也可以从字面上翻译为「怀道者/诞神女」（God-bearer）。在大众的敬虔中，也使用取材于引用自圣经的象征意向，还赋予了她这些尊号：结约之柜（Ark of the Covenant）、义德之镜（Mirror of Justice）、无刺玫瑰（Rose without thorns）、身披日头与星冠之母（the Woman clothed in the sun and stars）。 关于圣母的两个信条都是基于圣经确立的，并且也都是大公教会关于信仰的核心宣认的一部分。这两个信条中的第一个通常被称为「童贞产子」（Virgin Birth），虽然该信条更准确来说是关于上主是童贞女因圣灵降孕所生的教义。也就是说，上主奇妙地借由童贞女所生，却没有肉身上的生父（见《马太福音》1:18-23；《路加福音》1:26-35）。 以弗所会议（Ephesus）所定义的「怀道者/诞神女」（Theotokos）信条，是源自圣经，且是作为基于上主「真人与真神的合一」及圣母「上帝之母」（Mary’s maternity）这两个事实而得出的必然结论的。 Important Beliefs–Perpetual Virginity and the Assumption 重要信仰——永久童贞与升天 与「童贞产子」相比，其他关于圣母的信仰和教义的地位则次之，因为它们不是那么清楚地植根于圣经，也不是那么直接地与「道成肉身」和上主「真人与真神的合一」这两个核心事实相关。然而，圣母「终身童贞」（the Perpetual Virginity）这一观点，从公元五世纪起就几乎被普遍接受，虽然这不是一个信条，但即使是最权威的宗教改革者也相信这一点。「终身童贞」的教义就意味着新约中提到的上主的兄弟姐妹是涉及同父异母的兄弟姐妹（约瑟在早先婚姻时的子女）或堂兄弟姐妹或类似的近亲（这些人在圣经中通常被称为「兄弟」或「姐妹」）。 「终身童贞」也有着大公会议和教父们的支持，圣母曾被许多教父和类似的教会官方称为「永贞女」（ Ever-Virgin），如第五次普世大公会议，即第二次君士坦丁堡会议（Constantinople II） (记载在本次会议的决议和敕令中)，以及公元692年召开的特鲁洛会议（the Synod in Trullo）（记载在该会议的规条一，即Canon 1中）。根据著名的《利奥大卷》（Tome of Leo），圣母诞下上主的全程中是没有痛苦且童贞始终是完整的，即who bore him as she had conceived him, without loss of virginity。 ...

巡视马其顿及希腊 1乱定之后，保罗叫了门徒来，辞别他们，往马其顿去了。2他经过那一带地方，用许多话劝勉门徒，以后来到希腊，3住了三个月。她将要坐船往叙利亚去，犹太人定计要害他，他就决意从马其顿回去。4有庇哩亚人所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有提摩太，特庇人该犹和亚细亚人推基古，特罗非摩，同他亚细亚去。5这些人先行，在特罗亚等候我们。6过了除酵节，我们从腓立比开船，五日到了特罗亚，遇见他们，在那里住了七日。 复活犹推古 7七日的头一日，门徒聚集擘饼，保罗要在次日起行，就与他们讲道，讲了许久，直到夜半。8他们聚集的那座楼上有许多的灯。9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲论已久，少年人睡熟了，就从第三层楼上掉下去。有人去扶他，见他已经死了。10保罗下去，伏在他身上，抱住他，对众人说：「不要慌乱，他的灵魂还在身上。」11保罗又上楼，擘饼，吃了，谈论许久，到了天亮就走了。12众人将那少年人领来，见他活着，众人就甚觉安慰。 从特罗亚到米利都 13我们先上船往亚朔去，要在那里接保罗；这是保罗所吩咐的。因为保罗自己要步行往那里去。14保罗到了亚朔，与我们相会。我们接他上船，就往米推利尼去。15从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日到了撒摩，在撒摩停泊，又次日到了米利都。16因为保罗决意行过以弗所，免得在亚细亚耽延，他心里急忙，想着五旬节前或者能到耶路撒冷。 召集以弗所长老致词 17保罗从米利都遣人往以弗所去，请教会的长老来。18长老来了，保罗就对他们说：「你们知道我从初到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何。19我服事主极其卑逊，多多流泪，又因为犹太人谋害，经历许多艰难。20凡与你们有益的，我没有一样隐藏不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都指示你们，教训你们，21劝勉犹太人，希腊人悔改，归向上帝，信服我主耶稣基督。22现在我心里着急，不得不往耶路撒冷去，不知在那里遇见什么事，23只知道圣灵在各城里指示我，说必有缧绁并许多患难等待我。24但这事我全不在意，也不看重我的性命，惟想欢欢喜喜地行完所当行的路程，尽主耶稣所托我的职事，证明上帝赐恩的福音。 25我素常在你们中间来往宣传上帝国的道；如今我知道你们以后都必不得再见我的面了。26所以我今日叫你们为我作见证，你们中间无论何人沉沦，罪不在我身上1。27因为上帝的旨意，我并没有一样隐藏不传给你们的。28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也当为这全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己的血所救赎的。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间也必有人起来，说背道的话，引诱门徒跟从他们。31所以你们应当警醒，要记念我三年之久，昼夜不住地流着泪劝勉你们各人。32弟兄们，我现在将你们交付上帝和他施恩的道；上帝能建立你们，使你们与众圣徒同得基业。33我并没有贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们晓得的。35我凡事作榜样叫你们知道，应当这样勤劳，济助无力的人，又当记念主耶稣的话说：‘施比受更为有福。’」 36保罗说完了这话，就跪下同众人祈祷。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，与他亲嘴。38因为他说以后不能再见我的面那句话，就甚忧愁，于是送他上船去了。 或作：你们众人的血与我没有关涉。 ↩︎

入祭頌 詩25 求主看顧我，憐恤我，因我是孤獨窮苦的人。我上帝，求祢看顧我的困苦艱難，赦我一切罪過。詩25：主啊，我心裏仰望主。我上帝，我倚靠主，求主莫叫我羞愧。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 主已經叫我們心裏情願祈禱。求主施憐憫，聽我們的禱告，在一切危險苦難中間，用大能力保護我們，安慰我們。這都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪説的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。 主啊，我們懇求祢，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救祢的教會免於一切災禍和邪説，使教會在自由和平靜中事奉祢。這都是靠着…… 書信載在使徒聖彼得前書： 彼前5:5-13 弟兄們，你們眾人都要以謙卑束腰，彼此順服；因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！ **升階詠 詩55：**你把你所擔當的事，託付主，主必扶持你。啓：我向上帝求告，主必俯聽我的聲音，救我脱離攻我的戰鬥。 哈利路亞，哈利路亞。詩7：上帝的審判頂公義，上帝日日恨惡罪惡。哈利路亞。 ✠福音載在聖路加福音： 路15:1-10 那時，眾税吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論説：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」耶穌就用比喻説：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏，就請朋友鄰舍來，對他們説：『我失去的羊已經找着了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找着嗎？找着了，就請朋友鄰舍來，對他們説：『我失落的那塊錢已經找着了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。」 誦唸信經。 **奉獻頌 詩9：**主啊，認識主名的，惟倚靠主，因主不棄絕凡尋求主的人。應當歌頌居住在錫安的主，主必不忘記窮苦人的呼籲。 秘禱祝文 我們懇求主，聖化我們獻給主的禮品，仁慈地使它們為我們成為主獨生子的體血。主耶穌與聖父…… 拯救我們的上帝，求祢俯聽我們，因這聖事的大能，求祢保護我們的身體與靈魂免受各種危險，賜予我今世獲得祢的恩祐，來世得到永生。 主，我們祈求祢，保護我們，祢的僕人，使我們牢牢把握住天上的事，使我們能在身體和靈魂內信實地事奉祢。這都是靠着…… 領主頌 路15：我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。 領聖餐後祝文 我們已領受了這些神聖的奧秘，求主借它們的大能，潔淨我們的一切罪惡，充滿主豐盛的恩惠。這都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。 主，我們的上帝，我們懇求祢，祢已使我們領受了天上的福樂，求祢使我們得以靠着祢在世上的一切危難中得到保護。這都是靠着…… 返回「主日彌撒」

週年福音与讲道 大斋第一主日礼拜六（春季斋期礼拜六） 玛窦福音 17:1-9 马太福音 17:1-9 六天以后，耶稣带着伯多禄，雅各伯和他的兄弟若望，单独带领他们上了一座高山，在他们面前变了容貌发光有如太阳，他的衣服洁白如光。忽然，梅瑟和厄里亚也显现给他们，正在同耶稣谈论。伯多禄就开口对耶稣说：「主啊！我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。」他还在说话的时候，忽有一片光耀的云彩遮敝了他们，并且云中有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他！」门徒听了就俯伏在地，非常害怕。耶稣遂前来，抚摩他们说：「起来，不要害怕！」他们举目一看，任谁都不见了，只有耶稣独自一人。他们从山上下来的时候，耶稣嘱咐他们说：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：「主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕！」他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」 圣良教宗讲道集 亲爱的诸位，我们肉体的耳朵所听到的这一福音诵读，也要求我们内心的耳朵听到；因为它召唤我们默想一个伟大的奥秘。靠着天主的恩宠，如果我们将注意力转到前面刚记述的事上，我们就能更好地领会这段福音。耶稣基督，人类的救主，奠定了召叫恶人进入圣德、召叫死人进入生命的信仰的根基，祂借着祂施教的言语以及祂所行的善工，使跟随祂的人得以坚立。为此缘故，我们要相信祂，基督，既是天主的独生子，也是人子。只相信其中的一个，而不相信另一个，为得救毫无益处。相信耶稣基督只是天主、不是人，与相信祂只是人、不是天主，两者都是同样危险的，就如同在天主有真正的人性，同样，在人内也有真正的天主性。 因此，我们的主为了坚定这一有益的信仰，问祂的门徒，在世人所持的种种看法中，他们自己认为并相信祂是什么人。于是，伯多禄宗徒受到父自上而来的启示，超越属血肉的事物与世人的想法。他以属灵之眼看到了永生天主之子，宣认了天主性的光荣；他看到了超越血肉的实体。伯多禄因这一崇高的信仰而中悦了天主，他获赐被基督称为有福的喜乐，获得了坚不可摧的磐石的神圣可靠性。教会要在被坚立在这一磐石上，阴间的门与死亡的法律不能战胜她。任何捆绑与释放的事，除非是由伯多禄决断的，在天上得不到认可。 亲爱的诸位，伯多禄的崇高认知，尽管受到了称赞，仍必须进一步接受有关基督较低的人性的教导。否则，尽管伯多禄曾被提升，宣告了基督天主性的光荣，他所宣告的这一信仰仍会被认为与祂取了我们软弱的人性不合宜、不相称，作为天主，祂是不会受难而死的。伯多禄甚至可能会认为基督的人性受到光荣，以致于不会受苦，也不会死。因此，当我们的主说祂必须前往耶路撒冷，在那里祂要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活时，伯多禄拒不接受这样的想法。尽管他受到自上而来的光照，但他却为自己所宣告的天主子的信仰的热火所炽燃。因此，按照他所认为的真正热心，他拒不接受这一无法接受的观点：基督将受到羞辱嘲讽，经历痛苦的死亡。耶稣仁慈地责斥了他，使他受到感动，渴望也分享祂的苦难。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第三主日 思高本 和合本 路加福音 11:14-28 路加福音 11:14-28 那時，耶穌驅逐一個魔鬼──他是使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞吧便說出話來，群眾都驚訝不止。但是，其中有人說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便給他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔。如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟們是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他強壯的來戰勝他，必會把他所依仗的一切器械都奪去，而瓜分他的贓物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。邪魔從人身上出去後，走遍乾旱之地，尋找一個安息之所，卻沒有找著；他於是說：我要回到我出來的那屋裏去。他來到後，見裏面已打掃清潔，裝飾整齊，就去，另外帶了七個比自己更惡的魔鬼來，進去，住在那裏；那人末後的處境，比先前就更壞了。」耶穌說這些話的時候，人群中，有一個婦人高聲向他說：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」耶穌卻說：「可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！」 耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼，鬼出去了，啞吧就說出話來，眾人都希奇。內中卻有人說：他是靠著鬼王別西卜趕鬼。又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。他曉得他們的意念，便對他們說：凡一國自相分爭，就成為荒場，凡一家自相分爭，就必敗落。若撒但自相分爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事。但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裏去。到了，就看見裏面打掃乾淨，修飾好了。便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏，那人末後的景況，比先前更不好了。耶穌正說這話的時候，眾人中間，有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。 可敬者聖伯達《路加福音註釋》 瑪竇記述，這個被魔鬼所附的人不只是個啞巴，也是個瞎子，他被我們的主治好了，因此他能說話了，還能看見。在這人身上，同時發生了三個奇跡：瞎子看見，啞巴說話，魔鬼被趕走。所發生的這些事是屬肉體的征兆；但是，當罪人回歸信仰時，這三個奇跡每日都在重演：首先，魔鬼被驅逐；其次，藉著信仰之光，他看見了；最後，他開口讚美天主。「但是，其中有人說：『他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。』」說這話的，並非群眾中的某人，按其他聖史所說，這樣誹謗祂的人是經師與法利塞人。 受教育較少的群眾，總是對主所做的事感到驚奇，另一方面，法利塞人和經師只要能夠，就否認這些事實，若不能，他們就對這些事加以惡意曲解，這奇事是由天主所做的，但他們卻斷言它們是由不潔之神做的。「另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。」他們想要讓基督或是如厄里亞那樣地讓火從天而降，或是如撒慕爾那樣地使雷電交加，大雨傾盆。然而，如果祂也這樣做了，他們仍會將這些征兆解釋為某種不常見的自然現象。你這個頑固地否認你親眼看見、親手摸到、親身感覺到的，對自天而降的征兆，你要說什麼呢？毫無疑問，你會說，埃及的術士也行了許多自天而降的征兆。 但是，「耶穌知道了他們的心意，便給他們說：『凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。』」祂並沒有回答他們的話語，而是他們的思想。彷彿祂強迫他們相信祂這個洞察人心隱秘者的大能。如果一國自相紛爭，必成廢墟，父、子、聖神的國不是分裂的，因為祂的國沒有矛盾，決不會因任何攻擊而成為廢墟，它將永遠存立。「如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？」因為你們說我是藉貝耳則布驅魔。祂這樣說，是為了藉他們自己的口，使他們承認，他們為自己選擇了魔鬼的國，如果魔鬼自相紛爭，牠們的國就無法存立。 返回「週年福音與講道」

大斋第三主日 礼拜一 思高本 和合本 路加福音 4:23-30 路加福音 4:23-40 那時，耶穌對法利塞人說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己吧！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行吧！」他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大飢荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裏。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上，──他們的城是建在山上的──要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。 耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：‘醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉里。’」又說：「我實在告訴你們：沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話：當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大飢荒。那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往她們一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻風的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」<會堂里的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城。他們的城造在山上。他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。 聖安波罗休主教《路加福音註釋》 忘記同胞的慈善，將本應表達愛的機會轉變為表達仇恨，這所表現出來的決非些許的嫉妬。言語與事例都表明，嫉妬他人聖德的果實的人，都將徒勞地等待上天仁慈的助祐。主是所有心懷惡意的人的敵人，對於那些在其他人中間攻擊祂的善行的人，祂保留了祂行奇跡的德能。基督在塵世生活中所做之事，就是祂作為天主一直不斷的行事模式。無論祂以不可見的方式做了什麼，都藉著祂的可見行為表現出來。 我們的救主解釋了祂不在自己家鄉行奇跡的原因，不是沒有理由的：他不希望讓人認為我們應少愛我們的故鄉。祂當然愛自己的同胞。祂的愛擁抱所有的人，又怎麼會不包括祂的同胞呢？是祂的同胞自己因他們的嫉妬，而不愛自己的故鄉。「我據實告訴你們：在厄里亞時代，在以色列原有許多寡婦。」並非時代屬於厄里亞，而是它們是厄里亞行奇跡的時代。又或者，其意義是，厄里亞使曙光照在那些在屬靈恩寵的光照下看到他所做的事工、因而皈依上主的人身上。因此，天為那些看到永恆而又屬神的奧秘的人開了；但是，當那裏有饑荒，人不再認識天主之時，天就關閉了。我們在論寡婦的書中已詳細談論過此事了。 「在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」顯然，主的這一有益講話教導並勸勉我們將熱心放在我們對屬神事物的恭敬上，祂彷彿是在指出，除非一個人藉著虔信宗教，沒有任何具有患病、不潔的肉體的人能得到潔淨。天主的祝福是賜予警醒之人的，而非給予昏昏睡去之人。我們在另一部書中曾說過，厄里亞被派去的那寡婦預表教會。一個形成了教會核心，另一個（由外邦人中聚集起來的）則隨著他。身患癩病的人，在被浸入奧秘的河流之前是滿有污穢的人，當他在肉體與心靈內，藉著洗禮的聖化德能而淨化時，就不再身患癩病了，反而成了毫無瑕疵的無玷淨配了。 返回「週年福音與講道」

大斋第三主日 礼拜三 思高本 和合本 瑪竇福音 15:1-20 马太福音 15:1-20 那時，有法利塞人和經師，從耶路撒冷來到耶穌跟前說：「你的門徒為什麼違犯先人的傳授？他們吃飯時竟不洗手。」耶穌回答他們說：「你們為什麼為了你們的傳授，而違犯天主的誡命呢？天主曾說過：『你要孝敬父親和母親。』又說過：『咒罵父親和母親的，應處以死刑。』你們卻說：誰若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了獻儀；他就不必再孝敬父親或母親了。你們就為了你們的傳授，廢棄了天主的話。假善人哪！依撒意亞論你們預言的真好，他說：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻是遠離我；他們恭敬我也是假的，因為他們所講授的教義是人的規律。』」耶穌便叫過群眾來，對他們說：「你們聽，且要明白：不是入於口的，使人污穢；而是出於口的，才使人污穢。」那時，門徒前來告訴耶穌說：「你知道法利塞人聽了這話，起了反感嗎？」耶穌答說：「任何植物，凡不是我天父所種植的，必要連根拔除。由他們罷！他們是瞎子，且是瞎子的領路人；但若瞎子領瞎子，兩人必要掉在坑裏。」伯多祿遂應聲對耶穌說：「請你為我們講解這個比喻罷！」耶穌說：「連你們也不明白嗎？你們不曉得：凡入於口的，先到肚腹內，然後排泄到廁所裏去嗎？但那從口裏出來的，都是由心裏發出來的，這些才使人污穢，因為由心裏發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄證、毀謗。這些都使人污穢，至於不洗手吃飯，並不能使人污穢。」 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」耶穌回答說：「你們為什麼因著你們的遺傳，犯上帝的誡命呢？上帝說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。’」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話不服（「不服」原文作「跌倒」），你知道嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的，若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里。」彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？豈不知凡入口的，是運到肚子里，又落在茅廁里嗎？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」 聖耶柔米《马太福音註釋》 法利塞人與經師的愚蠢實在令人吃驚！他們指責天主子不遵守人的遺傳與規誡：「他們吃飯時竟不洗手。」需要洗淨的並不是手，亦即並非肉體的工作，而是靈魂的工作，好能使天主的聖言能存在於其中。「耶穌回答他們說：『你們為什麼為了你們的傳授，而違犯天主的誡命呢？』」祂以恰當的回答止息了他們的誹謗：「既然你們為了人的傳授而無視主的誡命，我的門徒不重視你們的長老所傳的命令，好能遵守天主的規誡，為什麼你們要因此而認為他們應受指責呢？」 「天主曾說過：『你要孝敬父親和母親。』又說過：『咒罵父親和母親的，應處以死刑。』你們卻說：誰若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了獻儀；他就不必再孝敬父親或母親了。」在聖經中，「尊敬」一詞並不只是意為問安與恭敬，就如同在施捨與奉獻禮物中所表現的。宗徒說：「要敬重寡婦，即那些真正做寡婦的。」在這裏，「敬重」意為支持。在另一處，宗徒說：「那些善於督導的長老，尤其那些出力講道和施教的人，堪受加倍的敬奉。」由於這一誡命，天主命我們不得籠住正在打場的牛的嘴，並告知我們，工人理當有他的工資。 主考慮到年邁的父母多身患疾病，他們的年紀及需求，命子女要孝敬父母，甚至要給他們提供生活所需。經師和法利塞人卻忽視了天主的這一誡命。他們以愛天主作為不孝敬父母的藉口，他們給不配的子母提議：若有人想要將那些本應孝養父母的東西奉獻於天主（祂是真正的父），給予天主的奉獻應優先於給父母的供養。若貧窮的父母意識到這些東西已被奉獻給天主，肯定會收回他們的要求，他們寧願受到極度的貧乏，也不願甘冒褻瀆天主的風險。子女對天主與聖殿的奉獻，成了司祭的收益。 返回「週年福音與講道」

大斋第三主日 礼拜二 思高本 和合本 瑪竇福音 18:15-22 马太福音 18:15-22 那時，耶穌對門徒說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外邦人或稅吏。我實在告訴你們：凡你們在地上所束縳的，在天上也要被束縳；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裏有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直到七次嗎？」耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。」 那時，耶穌對門徒說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定准。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。「我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」那時彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。 聖奥古斯丁主教講道集 為什麼你要指出你弟兄的錯呢？因為他冒犯了你，令你受到傷害嗎？決非如此！如果你這樣做是出於對你自己的愛，你所做的就毫無意義。如果你是出於對他的愛，你做得好。請留意這些話，好看看你的行動是出於什麼目的，是出於對你自己的愛，還是出於對你弟兄的愛。主說：「如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟。」你所作所為若是為了他，那麼，你就賺得了他。藉著這樣的行為，你賺得了他；如果你沒有這樣作，他就會失落。為什麼有如此眾多的人輕看這些罪，說：「我做的有如此糟糕嗎？我只是針對人。」不要輕看你得罪人。 你明白嗎？當你得罪人時，你將失落。如果你得罪的那人在只有你和他獨處時指出你的錯，他就賺得了你。「他就賺得了你」的意思會是什麼呢？除非是如果他沒有賺得你，你就會失落。因為如果你沒有失落，他又如何賺得你呢？因此，但願不要有人在得罪自己的弟兄時輕看它。因為宗徒在一處說：「你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」因為我們全都成了基督的肢體了。如果你得罪了基督的肢體，你怎能避免得罪基督呢？ 因此，但願不要有人會說：「我沒有得罪天主，而只是得罪了我的弟兄。我得罪了人──這只是輕罪，或者根本不是罪。」你會說這只是輕罪，因為它很快就能被治好嗎？你得罪了你的弟兄；你要滿意，你得了醫治。你迅速行了致死之事。你很快就會找到解藥。我的弟兄，福音上說：「誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受火獄的罰。」那麼，我們中還有誰會盼望天國？這是多麼可怕的警告啊！請看，在同一段經文中，給出了解藥：「你們若在祭壇前，要獻你們的禮物時，在那裏想起你們的弟兄有什麼怨你的事，就把你們的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」天主決不會因為你推遲奉獻你的禮物而發怒。天主所要得到的是你自己，而非你的禮物。 返回「週年福音與講道」