大斋第三主日 礼拜五 思高本 和合本 若望福音 4:5-42 约翰福音 4:5-42 那時，耶穌到了撒瑪黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他的兒子若瑟的莊田，在那裏有「雅各伯泉」。耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉傍；那時，大約是第六時辰。有一個撒瑪黎雅婦女來汲水，耶穌向她說：「請給我點水喝！」那時，他的門徒已往城裏買食物去了。那撒瑪黎雅婦女就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒瑪黎雅人不相往來。耶穌回答她說：「若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說：給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。」那婦女問說；「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」婦人說：「先生，請給我這水吧！免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」耶穌向她說：「去叫妳的丈夫，再回這裏來。」那婦人回答說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「妳說：我沒有丈夫，正對！因為妳曾有過五個丈夫，而妳現在所有的，也不是妳的丈夫：妳說的這話真對。」婦人向他說：「先生，我看你是個先知。我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌回答說：「女人，妳相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」婦人說：「我知道默西亞──意即基督──要來，他一來了，必會告訴我們一切。」耶穌向她說：「同妳談話的我就是。」正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問：「你要什麼？」或：「你同她談論什麼？」於是那婦人撇下自己的水罐，往城裏去向人說：「你們來看！有一個人說出了我所作過的一切事：莫非他就是默西亞嗎？」眾人從城裏出來，往他那裏去。這其間門徒請求耶穌說：「辣彼，吃罷！」他卻回答說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」門徒便彼此問說：「難道有人給他送來了吃的嗎？」耶穌向他們說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。你們不是說：還有四個月才到收穫期嗎？看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。這正如俗語所說的：撒種的是一人，收割的是另一人。我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成果。」城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：「他向我說出我所做過的一切。」這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裏住下；耶穌就在那裏住了兩天。還有更多的人因著他的講論，信從了他。他們向那婦人說：「現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。」 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井。耶穌因走路睏乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌對她說：「請你給我水喝。」那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：「你若知道上帝的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井里的水，難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。」婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈（或無「個」字），所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他。」當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說：「你是要什麼？」或說：「你為什麼和她說話？」那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」眾人就出城往耶穌那裏去。這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文作「發白」），可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說‘那人撒種，這人收割’，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」那城裏有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」 聖奥古斯丁主教《约翰福音釋義》 我們讀到：「耶穌因行路疲倦。」奧秘就此開始了。因為耶穌疲倦，並非沒有目的。天主的大能者疲倦，並非沒有目的。祂疲倦，並非沒有目的，藉著祂，疲倦者得以恢復精力。祂疲倦，並非沒有目的，由於沒有祂，我們都變得疲倦，因祂的臨在，我們得以堅固。那時，耶穌疲倦了，祂因行路而疲倦。祂坐了下來，坐在井邊；在第六時辰，祂疲倦了，坐了下來。所有這些細節告訴我們一些事，它們具有某種意義，吸引我們的注意，好使我們為探索其意義而敲。但願祂開，給我們，也給你們──祂不厭其煩地對我們說：「你們敲，必要給你們開。」 耶穌是為了你而在行路時疲倦。我們知道耶穌本身就是力量，但我們卻發現祂的軟弱。祂既是力量，也是軟弱；祂是力量：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。」你想要知道天主子如何是力量嗎？「萬有是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。」並且，祂毫不費力地就創造了它們。那麼，有什麼比祂──藉著祂，萬物毫不費力地被創造──更強大有力呢？你想知道耶穌的軟弱嗎？「聖言成了血肉，寄居在們中間。」基督的力量創造了你；基督的軟弱再造了你。基督的力量從無中創造有，基督的軟弱則使有不致喪亡。祂藉祂的力量創造我們；藉祂的軟弱尋找我們。 祂這個軟弱的人卻養育了軟弱的人，就如同母雞養育小雞一樣。祂把自己比作母雞。祂對耶路撒冷說：「我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意！」弟兄們，你們要注意，母雞如何因她的小雞而變得軟弱。因為我們從未看到有其它任何一種鳥的母親會這樣。我們看到各種各樣的鳥每天在我們眼前築巢；麻雀和燕子，鸛鳥與鴿子。但是，我們不知道它們是否是母鳥，除非我們看到它們在自己的巢裏喂養幼雛。然而，母雞卻因小雞而變得軟弱，即便小雞沒有跟在它後面，好讓你看到它們，你仍能分辨出那是母雞。 返回「週年福音與講道」

大斋第三主日 礼拜六 思高本 和合本 若望福音 8:1-11 约翰福音 8:1-11 那時，耶穌上了橄欖山。清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：「師傅！這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上畫字。因為他們不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」他又彎下身去，在地上寫字。他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了，只留下耶穌一人和站在那裏的婦人。耶穌遂直起身來向她說：「婦人！他們在那裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主！沒有人。」耶穌向她說：「我也不定你的罪；去罷！從今以後，不要再犯罪了！」 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。清早又回到殿里，眾百姓都到他那裏去，他就坐下教訓他們。文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」 聖奥古斯丁主教《約翰福音釋義》 耶穌上了橄欖山，富饒的山，橄欖油與傅油之山。有什麼地方比橄欖山更適合基督在那裏施教的呢？「基督」一詞源於「傅油」，在希臘文中「傅油」一詞在拉丁文中表述為「傅抹」。祂用聖油傅抹了我們，使我們做好準備與魔鬼搏鬥。「清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。」祂沒有被抓住，因為祂尚未準備好受難。請注意，我們的主的敵人在什麼地方試探祂的仁慈。 「那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：『師傅！這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？』他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他。」他們為什麼要控告祂？他們從未抓住祂犯任何罪的把柄，是這樣嗎？或者，這暗示這個婦人與祂有某種關聯嗎？ 弟兄們，請看，我們的主令人欽佩的仁慈！連他們也注意到祂是何其溫良慈悲。的確，經上論到祂早已說了：「大能者！請把劍佩在腰間，顯示祢的榮耀和威嚴。為了維護真理、慈善和正義，願祢勇往直前。」作為教師，祂帶來了真理；作為拯救者，祂是慈善的；作為審判者，祂是正義的。因為這些原因，先知預言了祂要在聖神內統治為王。當祂說話時，真理表現了出來；當祂與敵人在一起時表現出忍耐，慈善得到讚美。由於這兩者──真理與慈善，祂的敵人深受嫉妬之情的折磨，他們又安置了第三塊絆腳石，即祂的正義。 返回「週年福音與講道」

大斋第三主日 礼拜四 思高本 和合本 路加福音 4:38-44 路加福音 4:38-44 那時，耶穌從會堂裏出來，進了西滿的家，西滿的岳母正發高熱，他們為她祈求耶穌。耶穌就走到她身邊，叱退熱症，熱症就離開了她；她立刻起來服事他們。日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到他跟前，他就把手覆在每一個人身上，治好了他們。又有些從許多人身上出來的魔鬼吶喊說：「你是天主子。」他便叱責他們，不許他們說話，因為他們知道他是默西亞。天一亮，耶穌就出去到了荒野地方；群眾就尋找他，一直來到他那裏，挽留他不要離開他們。他卻向他們說：「我也必須向別的城傳報天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為了這事。」他就常在猶太的各會堂中宣講。 耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服侍他們。日落的時候，凡有病人的，不論害什麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊著說：「你是上帝的兒子！」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳上帝國的福音，因我奉差原是為此。」於是耶穌在加利利的各會堂傳道。 聖安波罗休主教《路加福音註釋》 請看我們的主救主是如何的仁慈寬容！祂並沒有義憤填膺，既沒有因猶太人的罪惡而受到冒犯，也沒有為他們的凌辱所傷害，祂沒有拋棄猶太人。相反，祂並不在意他們的冒犯，表達了祂所在意是仁慈，想要軟化不信者的鐵石心腸。有時是藉著施教，有時是藉著釋放被魔鬼所附的人，有時則是藉著治病。繼一個婦人的病被治好之後，路加很好地描述了附魔者得到了釋放。因為主前來醫治男人，也治好女人。但是，先受造的男人應先得到醫治，在這之後，也應治好女人，她犯罪是由於內心的善變，而非由於意志邪惡。 安息日標誌著我們的主治病工作的開始。祂在舊的受造物過去後，開始了新的創造。從一開始就表明，天主子並不受制於法律，而是凌駕於其上，法律並沒有被摧毀，而是得以成全。世界並不是藉著法律，而是藉者聖言受造的，正如我們所讀到的：「因上主的一句話，諸天造成。」因此，法律被沒有被摧毀，而以得以成全，使墮落的人得以更新。因此，宗徒說：「脫去舊人，穿上新人，就是按照天主的肖像所造的。」 耶穌在安息日開始，為表明自己是創造者，祂拿起針綫，繼續祂已開始的工作。如果木匠準備好要翻修房屋，他先要將房頂的破舊部份除去，而不是除去屋子的根基。同樣，主也先在祂先前停工的那一天開始工作，祂先著手處理較小的事物，之後者是較大的。人也能使人由魔鬼手中釋放出來，儘管只是藉著天主的話；但是惟有天主的大能才能令死人復活。也許我們可以在那個婦人──西滿和安德肋的岳母──的身上看到我們自己血肉本性的影子，它發著罪惡的高燒，為種種情慾的毫無節制的衝動所燃燒。我要說，這一慾望的熱症並不亞於肉體的熱症。一個使我們的靈魂發燒，一個令我們的肉體發燒。因為我們的熱症是貪婪，我們的熱症是肉慾，我們的熱症是放縱，我們的熱症是野心，我們的熱症是忿怒。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜一 思高本 和合本 若望福音 8:21-29 馬太福音 8:21-29 那時，耶穌對猶太民眾說：「我去了，你們要尋找我，你們必要死在你們的罪惡中；我所去的地方，你們不能去。」猶太人便說：「他說：我所去的地方，你們不能去；莫非他要自殺嗎？」耶穌向他們說：「你們是出於下，我卻是出於上；你們是出於這個世界，我卻不是出於這個世界。因此，我對你們說過：你們要死在你們的罪惡中。的確，你們若不相信我就是那一位，你們必要死在你們的罪惡中。」於是，他們問耶穌說：「你到底是誰？」耶穌回答他們說：「難道從起初我沒有對你們講論過嗎？對你們我有許多事要說，要譴責；但是派遣我來者是真實的；我由他聽來的，我就講給世界聽。」他們不明白他是在給他們講論父。耶穌遂說：「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位。我由我自己不作什麼；我所講論的，都是依照父所教訓我的。派遣我來者與我在一起，他沒有留下我獨自一個，因為我常作他所喜悅的事。」 耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說‘我所去的地方，你們不能到’，難道他要自盡嗎？」耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」他們不明白耶穌是指著父說的。所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」 聖奧古斯丁主教《約翰福音釋義》 主對猶太人說：「我去了。」因為對主基督而言，死意為重新回到祂所離開的地方，但是，其實祂從未離開那裏。祂說：「我去了，你們要尋找我。」他們找祂，並不是出於愛，而是出於恨。當祂從人的眼前離去時，那些憎恨祂、迫害祂的人，以及那些熱愛祂、渴望擁有祂的人，都要尋找祂。在聖詠中，主藉著先知說：「我無處可逃；沒有人在意我的生命。」此外，祂在聖詠的另一處說：「願謀求我性命的人蒙羞受辱。」 祂宣告了那些不尋找祂的人應受譴責，並定了那些尋找祂的人的罪。因為，如果你們像門徒一樣地尋找基督的生命，即擁有它，這是件好事。但是，如果你們像猶太人那樣地尋找基督的生命，即毀滅它，就是一件惡事。因此，對那些出於剛愎之心，以這一邪惡的方式尋找祂的人，基督這樣說：「你們要尋找我──免得你們以為你們是在正確地尋找我──你們必要死在你們的罪惡中。」死於一個人的罪惡中，是以邪惡的意向尋找基督的結果；因為那意為你們恨祂，但是唯有祂才能拯救你們。 因為雖然連寄望於天主的人也不應以惡報惡，這些猶太人卻以惡報善。因此，主預言了他們所要受的懲罰，說他們要死在他們的罪惡中。祂又接著說：「我所去的地方，你們不能去。」祂從未告訴祂的門徒，說他們要死在他們的罪惡；但在另一處 ，祂卻對他們說了祂對其他人說過的話：「我所去的地方，你們不能去。」祂並沒有奪去他們的希望，卻預言了時間將有所遲延。因為在我們的主對門徒說這話時，他們還不能去祂要去的地方；但後來，他們將要去。而那些祂預言了「你們要死在你們的罪惡中」的那些人，決不會來到那裏。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜三 思高本 和合本 瑪竇福音 20:17-28 馬太福音 20:17-28 那時，耶穌上耶路撒冷去，暗暗把十二個門徒帶到一邊，在路上對他們說：「看，我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭和經師，他們要定他的死罪；並且要把他交給外邦人戲弄、鞭打、釘死；但第三天，他要復活。」那時，載伯德兒子的母親，同自己的兒子前來，叩拜耶穌，請求他一件事。耶穌對她說：「妳要什麼？」她回答說：「你叫我的這兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」耶穌回答說：「你們不知道你們所求的是什麼，你們能飲我將要飲的爵嗎？」他們說：「我們能。」耶穌對他們說：「我的爵你們固然要飲，但坐在右邊或左邊，不是我可以給的，而是我父給誰預備了，就給誰。」那十個聽了，就惱怒他們兩兄弟。耶穌叫過他們來說：「你們知道：外邦人有首長主宰他們，有大臣管轄他們。在你們中間卻不可這樣，誰若願意在你們中成為大的，就當作你們的僕役；誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：「你要什麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。」 聖安波羅修主教《論基督教信仰》 請思考跟兒子們在一起發此請求的這位婦人。這是一位母親，渴望她的兒子們的榮耀，儘管她所想要的有些過分，總是可以得到寬恕。這是一位母親，年邁蒼蒼，熱誠真切，缺乏安慰；在可以被她身強力壯的後代幫助供養的時候，她的孩子們卻離開了她，她想要照她自己喜悅的讓她的兒子們得到跟從耶穌的獎償。因為如我們所讀，當他們為主所呼召的時候，他們一聽到召叫，就捨棄了他們的網和父親，跟從了主。 這樣，她某種程度上屈服於一位母親熱誠的驅使，真誠懇求救主說：「願祢叫我的這兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」儘管這是錯誤，但這是個母親愛心的錯誤，因為一位母親的心總是急切的。儘管她太過渴望她願望的目標，然而她的渴望卻是可原諒的，因為她不是為錢貪婪，而是為了恩寵。她的請求並不寡廉鮮恥，因為她不是想到她自己，而是想到她的孩子們。母親的想法體現在她的身上。 基督考慮到母親的愛，母親在她年邁時以思考她兒子們的獎償為安慰，並且儘管為母親的渴望所擾，還是願意承受她至愛的人離開她。請再默想這位婦人，就是性別上較軟弱的，主還沒有藉祂自己的受難使之強壯。我是說，請思考厄娃──第一個女人──的後代，陷在所傳下來未受限制的情感中，傳給了所有人，這一位也還沒為主自己的血所贖，祂還沒有用祂自己的血洗淨植於所有人心中對甚至超過正確程度未加限制之榮耀的渴望。所以，這個婦人的冒犯包含天生犯錯誤的傾向。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜二 思高本 和合本 瑪竇福音 23:1-12 馬太福音 23:1-12 那時，耶穌對民眾和他的門徒講論說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上：凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。他們所作的一切工作都是為叫人看；為此他們把經匣放寬，衣繸加長；他們又喜愛筳席上的首位，會堂中的上座，喜愛人在街市上向他們致敬，稱他們為『辣彼』。至於你們，卻不要被稱為『辣彼』，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟；也不要在地上稱人為你們的父，因為你們的父只有一位，就是天上的父。你們也不要被稱為導師，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。你們中那最大的，該作你們的僕役。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」 那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂里的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 聖耶柔米《馬太福音註釋》 有誰比主更溫柔、更仁慈呢？祂受法利塞人的試探；他們的圖謀都被挫敗了，就如聖詠作者所說的：「天主突然射出一箭，他們必會立即身受重創。」祂尊重他們的職務與他們的司祭榮銜，並勸誡民眾要順從他們，但卻不要留意他們的所作所為，而要接受他們的教導。祂說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的座位上。」祂是指教授法律的「座位」上。因此，聖詠中說：「不與譏諷者同坐。」福音上說：「把錢莊的桌子和賣鴿子的座位推翻。」我們將「座位」理解為意為教導。 「他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。」一般而言，這話可以是針對所有教授很難做到的事、自己卻連容易做的事也不做的教師說的。我們要注意，「肩」、「指頭」與「重擔」，以及將這些重擔捆綁在一起的束縛，都要以屬靈的意義來理解。「他們所作的一切工作都是為叫人看。」無論誰，若他做任何事都是出於這個原因而做的，亦即是為了叫人看，那麼，他就是經師與法利塞人。 「為此他們把經匣放寬，衣繸加長；他們又喜愛筳席上的首位，會堂中的上座，喜愛人在街市上向他們致敬，稱他們為『辣彼』。」哀哉，我們這些繼承了法利塞人的邪惡的可憐罪人！當主藉著梅瑟頒佈法律的誡命時，祂在最後加上：「又該繫在你的手上，當作標記；懸在額上，當作徽號。」即：「我的誡命應在你們的手上，意思是，你們要以行動來實行它們；它們應在你們的眼前，意思是，你們要日夜默想它們。」法利塞人對聖經做出了糟糕的解釋，他們將梅瑟十誡，亦即法律的誡命，寫在羊皮紙上，將它折叠起來，繫在額頭，如同在頭上戴著某種冠冕。這樣，誡命就一直在他們眼前了。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜五 思高本 和合本 路加福音 21:33-46 路加福音 21:33-46 那時，耶穌向猶太民眾與司祭長說了這個比喻：「你們再聽一個比喻吧！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望台，把它租給園戶，就離開了本國。快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裏去收果子。園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，最後他打發他的兒子到他們那裏去，說：他們會敬重我的兒子。但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來，我們殺掉他，我們就能得到他的產業。於是他們拿住他，把他推到園外殺了。那麼當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。跌在這石頭上的，必被撞碎；這石頭落在誰身上，必要把他壓踤。」司祭長和法利塞人聽了他的這些比喻，覺出他是指著他們說的，就想逮住他；但害怕民眾，因為他們以耶穌為一位先知。 那時，耶穌向猶太民眾與祭司長說了這個比喻：你們再聽一個比喻，有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裏去收果子。園戶拿住僕人。打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多，園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：他們必尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的，來吧，我們殺他，佔他的產業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。耶穌說：經上寫著，『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們。神的國，必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎，這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。祭司長和法利賽人，聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。 聖安波羅修主教《路加福音註釋》 「葡萄園」這個詞可以被用來指示許多不同的事物；但是，我們知道，依撒意亞說萬軍上主的葡萄園就是以色列家。除了天主外，還有誰種植了這葡萄園呢？正是祂，在祂出去旅行時，將它租給園戶照管。並非那位一直無所不在的天主從一個地方到另一個地方，儘管祂遠離那些無視祂的人，卻親近那些愛祂的人。祂離去了很長的一段時間，以免祂似乎很快就向園戶收果子。祂越是慷慨，園戶的頑固就越是不可原諒。 瑪竇很好地說祂在葡萄園「周圍圍上籬笆」，亦即，天主將它包圍在天主護佑的壕溝之內，如同城牆環繞在它四周一樣，以免它易於受到屬靈的野獸的攻擊。祂在其中挖了榨酒池。我們要如何理解「搾酒池」所指的是什麼？也許，由於一些聖詠的標題是「為搾酒池」，亦即在這些聖詠裏，我們的主受難的奧跡就如同新酒那樣，洋溢著聖神的熱情。（同樣，充滿聖神的宗徒也被認為是醉酒的。）因此，祂挖了一個搾酒池，在裏面理性葡萄的內在果實被搾出屬靈的汁液。 「築了一個守望台」，即達致了法律的巔峰。他就這樣建造這一葡萄園，裝備美化了它，將它租給了猶太人。「快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裏去收果子。」是「快到收果子的時節」，而非「收穫葡萄的時節」；因為猶太人顯然沒有結果子；他們的葡萄園沒有葡萄。這就是主所說的葡萄園，祂說：「我原希望它結好葡萄，為什麼卻結了野葡萄？」因此，搾酒池搾出的不是令人喜樂的葡萄酒──聖神的新酒；他們搾出的是先知的熱血。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜六 思高本 和合本 路加福音 15:11-32 路加福音 15:11-32 那時，耶穌給法利塞人和經師說了這個比喻說：「一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一份家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。他去投靠當地的一個居民；那人打發他到自己的莊田去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死！我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：父親！我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷！他便起身到他父親那裏去了。他離得還遠的時候，他父親就看見了他，他動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來，那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴；但你這兒子同娼妓耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。父親給他說：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」 耶穌又說：一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我，他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裏，他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音。便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：你兄弟來了，你父親，因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。父親對他說：兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。 聖安波羅修主教《路加福音註釋》 你會看到，天主的產業被給予了那些要求它的人。父親將產業給了小兒子，我們不要認為他做得不對。在天主的國裏，沒有人有年齡的大小，一個人的信仰並不是以他的年齡來衡量的。要求的人肯定認為自己是有資格得到財產的。的確，如果他沒有離開他的父親，我們就不會意識到他年齡上的幼小。但是，當他離開了父家，前往他鄉時，他就開始經驗到貧窮。任何離開教會的人肯定會將他父親的產業揮霍掉。 他「就往遠方去了」。有誰能比遠離自己走得更遠呢？你離開的不是國界，而是道德生活；不是因邊界而離開，而是因情慾而離開；一旦你世俗的情慾激增，你就會離開聖人的團契。無論誰使自己與基督分離，他就是由父家被流放，成為此世的居民。但是，我們不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人！我們從前是遠離天主的人，藉著基督的血，而成為親近的了。我們不要因那些由遙遠的地方回來的人而不滿。我們也曾在遙遠的地區，就如依撒意亞教導我們的，他說：「有一道皓光照射在那寄居在死蔭之地的人們身上。」遙遠之地就是死蔭之地。 基督為我們就是我們的呼吸，我們就活在祂的蔭庇下。因此，教會說：「我愛坐在祂的蔭下。」浪子荒淫度日，揮霍了他的資財。你擁有天主的肖像與模樣，現在，你不要讓那使你禽獸不如的污穢，奪走那一肖像。你是天主親手所造的。不要對一塊木頭說：「你是我的父親」，免得你取了木頭的肖像；因為經上說：「願製造偶像的人都同偶像一樣。」 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜四 思高本 和合本 路加福音 16:19-31 路加福音 16:19-31 那時，耶穌對法利塞人說：「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極甚慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」 那時，耶穌對法利賽人說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊著說：‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰里，極其痛苦。’亞伯拉罕說：‘兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。’財主說：‘我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。’亞伯拉罕說：‘他們有摩西和先知的話可以聽從。’他說：‘我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。’亞伯拉罕說：‘若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。’」 教宗聖額我略第四十篇福音講道 親愛的弟兄們，那個身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華宴樂的富人，如果不是指猶太人，又會是誰呢？他們在外表上遵守宗教儀規，但卻是為了炫耀，而非為了善。這個滿身瘡痍的乞丐，如果不是預表外邦人，又是誰的預表呢？他們並不以回歸天主、承認自己的罪惡為恥。他們的瘡痍在身體表面，身體內的濃液經由這些瘡口流出。 承認罪惡不就是一種從傷口擠出濃液嗎？在體內污穢靈魂的罪惡毒液在認罪的時候被擠了出來。如果惡臭的濃液能通過皮膚上的瘡口被擠出來，我們藉著承認我們的罪惡所要做的，豈不正是將隱藏在我們內的邪惡揭露公開出來嗎？──渾身潰爛的拉匝祿想要由富人桌上所掉落的碎屑充饑。卻沒有人給他。亦即，這一驕傲的種族（以色列人）不屑於承認外邦人中有任何人會認識法律。 這些人所擁有的法律教導，並沒有導致愛德，反而導致驕傲，彷彿他們因他們所領受的財富而自我膨脹起來。但是，從他們的知識寶庫裏的隻言片語卻落到外邦人那裏，就如同從桌子上掉落的碎屑。──另一方面，有狗舔貧窮躺臥那裏的拉匝祿。有時，在聖經中，「狗」是指宣講者。的確，當狗用舌頭舔創傷時，是在醫治創傷。因此，當神聖的教師教導我們如何承認我們的罪時，就寓義而言，他們是在用他們唇舌觸及靈魂的創傷。 返回「週年福音與講道」

思高本 和合本 若望福音 8:46-59 約翰福音 8:46-59 那時，耶穌對猶太民眾說：「你們中誰能指證我有罪？若是我說真理，為什麼你們卻不信我呢？出於天主的，必聽天主的話；你們所以不聽，因為你們不是出於天主。」猶太人遂向他說：「我們說你是個撒瑪黎雅人，並附有魔鬼，豈不正對嗎？」耶穌答覆說：「我沒有附魔，我只是尊敬我的父，你們卻侮辱我。然而，我不尋求我的光榮，有為我尋求而行判斷的一位。我實實在在告訴你們：「誰如果遵行我的話，永遠見不到死亡。」猶太向他說：「現在我們知道：你附有魔鬼；亞巴郎和先知都死了；你卻說：誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。難道你比我們的父親亞巴郎還大嗎？他死了，先知們也死了。你把你自己當作什麼人呢？」耶穌答覆說：「我如果光榮我自己，我的光榮算不了什麼；那光榮是我的，是我的父，就是你們所稱的『我們的天主』。你們不認識他，我卻認識他；我若說我不認識他，我便像你們一樣是個撒謊者；但是，我認識他，也遵守他的話。你們的父親亞巴郎曾歡欣喜樂地企望看到我的日子，他看見了極其高興。」猶太人就對他說：「你還沒有五十歲，就見過亞巴郎嗎？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你們：在亞巴郎出現以前我就有。」他們就拿起石頭來要向他投去；耶穌卻隱沒了，從聖殿裏出去了。 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。」犹太人回答说：「我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」耶稣说：「我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。」犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」耶稣回答说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。你们未曾认识他，我却认识他；我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。」犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」耶稣说：「我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。」于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。 聖格里高利教宗第十八篇福音講道 親愛的弟兄們，你們要默想天主的溫良。祂來除免我們的罪惡，但祂卻說：「你們中誰能指證我有罪呢？」祂藉著祂的屬神德能使罪人成義，卻沒有不屑於給出祂自己不是罪人的合理證據。接下來所說的確實聽起來令人恐懼：「出於天主的，必聽天主的話；你們所以不聽，因為你們不是出於天主。」如果出於天主的，聽天主的話，不出於天主的，不聽祂的話，那麼，就讓每個人自問：「我將天主的話存記於心嗎？」這樣，他就會知道他屬於誰。真理本身告訴我們，要渴望天上的家鄉，遏制肉慾，捨棄世上的榮華，不要尋求不屬於我們的東西，對我們所擁有的要慷慨大方。 每一個人都要考察自己，如果天主的這一聲音在他內心的耳朵裏回響，那麼，他要知道他是出於天主的。因為有些人甚至不願用他肉體的耳朵聆聽天主的誡命。但另一些人則會以他們肉體的耳朵聆聽它們，但是卻不會以他們心靈的熱切渴望持守它們。還有另一些人，他們以美好的意願領受了天主的話，甚至流下了痛悔的眼淚，但是當哀哭的時候過去了，他們又再次回到他們的惡行上。那些輕看這些誡命，沒有將它們付諸實行的人，他們的確沒有聽到天主的話。因此，親愛的弟兄們，在你們心靈的眼睛前召喚你們的生命，懷著神聖敬畏的精神沉思默想由真理之口說出的這話：「你們所以不聽，因為你們不是出於天主。」 但是，真理說了這些有關敗壞之人的話，這些敗壞之人以他們自己的惡證明了他們自己，因為他們接著說：「我們說你是個撒瑪黎雅人，並附有魔鬼，豈不正對嗎？」當主受到了這樣的凌辱時，讓我們要聆聽主的回答。「我沒有附魔，我只是尊敬我的父，你們卻侮辱我。」撒瑪黎雅一詞意為守望者，主確實是聖詠作者所說的守衛者：除非主守衛城堡，守衛的人徒然勞碌；論到他，依撒意亞說：「警衛！夜已何時了？夜已何時了？」因此，主並沒有說「我不是撒瑪黎雅人」，而是說：「我沒有附魔。」猶太人指控祂兩點，祂否認了一點，以祂的沉默認同了另一點。