作静观时，该放下好奇、求学问以及自然的认知 积极生活与静观生活的区别、等次及其构成部分 你会向我说：祈祷时好些思想紧逼着我，我要怎样辨认善恶呢？说它是坏的吧，怎么我深感它激励我，使我热心？它有时鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦难、或为我所犯的罪而流泪痛哭。还有其它理由，使我认为这些圣善的默想似乎为我大有裨益。那么，它既不坏，实际上又能产生好效果，我真不懂为什么你建议要把它丢入「坐忘之云」? 你问的很好，我要尽力好好答复。首先，你愿知道那些看来如此有益的思想究属哪一类。对这点，我的回答是：那些思想是理性在你头脑里架构出来的、合理的明晰观念。至于它是好或是坏的问题，我须强调它本身常是好的，因为你的悟性反映上主的大悟性。这些思想是好是坏，全看你怎样处理它。如果因着上主圣宠的助佑，它使你认清你的罪过、懂得耶稣受苦难的意义、感觉上主的慈祥，或造化的美妙，它便确实是好的，那么这类思想能增强你的热心，并不意外。一旦它使人骄傲、激发好奇与自私、使心灵污染，那就变成恶了。因为那时你已不是虚怀若谷的学者、神学教授及灵修导师，而变成邪恶的、傲气的学者、虚荣撒谎的人了。这些话对任何人都是警告。本性的理解能力一旦骄矜熏心，满怀不必要的俗务与人世浮华，或贪图世俗爵位、财富和虚幻的快乐或赞誉时，它已变成坏事了。 你的另一个问题是：「如果那些思想不仅本身是好的，并且也能用以产生好效果，那么为什么要把它抛弃在「坐忘之云」以下呢？ 为解答你的问题，需要一些说明。我先说，在圣教会内有两种生活方式：积极传教生活与静观生活。积极生活是较低的，静观生活则较高。积极生活又分高低两级，静观生活也分高低两级；这两种生活虽然有相当出入，却是如此相辅相成，没有一项可以完全脱离另一项而单独存在。原来高级的积极生活趋向低级的静观，为此不管怎样积极，同时必是某种程度的静观者，反之一个完全的静观者，只要还在人世，必然仍过着某种程度的积极生活。 积极生活是这样的：它开始在现世，也结束在现世；静观生活虽也开始在现世，却将无止无休地在永生中继续下去。为此，「玛利亚所选的一份——静观，终究不会被夺去。」积极的生活为着许多事忙碌，因而不免有困扰，静观生活却是「在安宁中坐着，做着唯一必要的事」。 在低级的积极生活中，人为着有益人群的事业或慈善工作忙碌。度高级的积极生活的人，开始默想属神的事：在同情怜惜基督的苦难和圣人们所受痛苦之余，他该懊伤地衡量人的罪恶，因而使人更珍惜上主的慈祥和祂的恩赐，于是便赞美上主，感谢祂在一切造物中的美妙作为。但在更高级的静观中——按我们在今生所认识的来说——一切都是晦暗，是「不知之云」。这时人凭着渴愿，转心向唯一上主，闭着眼栖息在意识到的上主本身。 较低的积极活动，不太改变人的自然官能。在这阶段的人，生活不会太深入，彷佛活在自身之外、自身之下。当他进入高级的积极生活（它和低级静观融合）时，他的生活便变得更深入，更从他内深处而生活，因此也变得更富有人性。但到了更高度的静观生活时，人超越自己，靠圣宠完成那按本性超出人力的事。因为他的心神如今在爱的共融和愿望中已合于上主了。按照有经验的指导，那时必须把低级的积极工作置于一边，去度高级的积极生活——按我们所说，它和低级静观是交流互通的。同样，到了一定时间，这些高级的积极工作也该放置一边，为能进入更高的静观生活。犹如一个正在作默祷的人，思虑他已做的或将做的事——不管那些事本身多么好，或多么有价值——终究是不对的。同样，在静观「不知之云」的黑暗中的人，如果让有关上主的观念、恩宠、仁慈和祂的作为等思念所左右，使人无法专注于上主，即使那些思想是好的，能给人力量与甘饴，也是不对的。因它不合时机。这就是忠告你务必摒除一切精思妙想（不管它们是多么圣善，多么有价值）的理由。用一朵厚密的「坐忘之云」把这些思念掩盖起来吧！因为在今生，只有凭着爱才能触摸到上主自身，凭理智则绝不可能。我们带着会死的躯体生活时，悟性总是受物质条件的限制，对精神世界的种种是多么麻木不灵，尤其对上主更是如此。我们的推理，始终不会是清澈的思想，如果没有上主的慈爱助佑，是会把我们导入错谬的。 返回「不知之云」

你现在要说：「我怎能按上主本身思念上主呢？」对这问题，我只能答说：「我不知道。」 你这一问，却把我带到我愿你进入的「不知之云」和黑暗里了。人能完全了解、深究每一件受造物和它的作为，包括上主的工程在内；但人无法了解上主本身。人的思想不能洞察上主。为此，我宁愿丢下我能理解的，选用爱去爱所无法认知的祂。我们虽无法理解祂，却能爱祂。祂可以用爱去接触和拥抱，却无法用思想。当然，我们有时思念上主的尊威和慈祥，从而获得灼见，也是不错。不过，在真正的静观中，该把这一切搁置一边，用一朵「坐忘之云」把它掩盖起来，然后，让你温和虔敬的渴慕，坚定愉快地越过那朵云，冲破那上面的黑暗。是的，要果断地用渴慕之箭，向「不知之云」射去。 返回「不知之云」

思念一个活着的人，或一件物质世界的东西，情形就不同了。当然，没有你的同意，自然地进到你脑海里的思念，还不算犯罪，因为那不是你的过错，它只是原罪的后果而已。虽然圣洗圣事已洗去了你的原罪，你却仍然承担着原罪的遗害。为此，你该立刻驱逐这样的思念，因为你的人性是软弱的，除非如此，否则按连锁关系，那些思想将唤起你的爱或憎。如果是使你感到快乐的念头，或使你回忆从前感到的快乐，你可能会同意于这快乐。如果是使你感到难过的念头，或使你记起痛苦的回忆，你可能会愤怒。若是一个没有做出适当人生抉择的人，同意这类念头，便是构成一个死罪；因为他早已生活在死罪的情况中了。但对于你或任何一个诚心诚意弃绝俗世的人，那只是个小罪。因为当你选定你现今的生活方式时，你向上主作了基本的献身，这项献身连在知性暂时失足时，也仍然持续着。你没有完全同意，为此你犯的罪较轻。不过，你纵容这些思念，以致故意停留在其中而完全同意的话，便犯了死罪。清楚意识，又加上完全同意，那就是死罪了；在思想中已犯了七罪宗之一。 如果你心里孵育着过去或现在所受的侮辱，执着不肯放的话，很快就会感到难过和渴愿复仇，这样就犯了愤怒之罪。你若对人怀有轻视、怨恨、妄断，你便犯了嫉妒。你若对善工厌烦不想振作，这叫作懒惰。如果你故意自满自足，并停留于径自来到头脑里（或故意引发的）有关自己的荣誉、聪明、天资、恩宠、地位、本领，美丽等思想，便有骄傲的罪。如果你思念一件人们争相占有的物质东西、财帛、产业或别的世俗之物，你的心留伫其间，这就是贪财之罪。如果你放纵愿望，顺从贪求美味的食物或饮料、贪口舌的享受，这就是贪饕之罪。最后贪念不被许可的肉欲、或是卖情面、或贪人阿谀奉承，这叫作邪淫。 如果奔放不定的思念，使你想到过去或目前的快乐，你又逗留其间，听凭它在你心中扎根，滋养着肉欲，你就活在将被欲望的甘饴淹没的危险中。不久你必会以为你已拥有你所期望的一切，也以为这些快乐将使你完全满足。 返回「不知之云」

我提这事，并非担心你或任何一位专务祈祷的人，实际负荷着这些罪愆。我的用意是要你注意，在意念和愿望刚兴起时就加以衡量。因为连那些能引你犯罪最轻微的意愿，你也该予以拒绝。我告诉你：谁不警觉控制意愿——包括无罪的冲动——对小罪终必越来越不经心。在这个现世，固然不可能避免一切罪过和缺失，不过，对故意的小罪不以为意，这对追求成全者来说，是不可容忍的。因为经常对小罪不经心，大概已打开了大罪之门。 返回「不知之云」

真静观者不参与积极工作，不关心周遭发生的事， 甚至不挺身起来保护自己、反驳批评的人。 在《路加福音》中我们读到：主耶稣来到玛尔大家里，玛尔大忙着炊事，她的妹妹玛利亚什么都不做，只坐在耶稣跟前。她聚精会神地听耶稣，对玛尔大所做的事不予注意。玛尔大所做的琐碎事，的确是圣的、重要的（是初级的积极工作），但玛利亚对这些工作不关切，也不注意耶稣人性的举止，譬如祂体格的潇洒，谈吐的温和，虽然关心这些已是比较圣善的工作了（这是第二级积极工作，也是初级静观生活）。玛利亚把这一切忘的一干二净，全神贯注在人性掩盖下、晦暗的主的上智。 玛利亚全心贯注地转向耶稣，她对看到、听到和在周遭发生的一切都无动于衷。她安定地坐着，心中默默的，只管以一种欣悦之情冲向那朵隔在上主与她之间的「不知之云」。原来，正如我前面说过，在此世要亲近上主，没有一人（过去从未有过，将来也不会有如此纯洁、深沉于爱上主的度静观生活的人），可以不透过这高深美妙的「不知之云」。 玛利亚便是朝着这朵云忧心忡忡的渴慕者。为何如此呢？莫非这就是人所能做到的最美好、最圣善的一份静观生活，也是静观者不惜任何世上的代价，紧紧抓住而不肯放手的？甚至在玛尔大向耶稣抱怨，责怪耶稣没有叫玛利亚起来帮她工作时，玛利亚还是安定不移地留在那里，对玛尔大的责怪丝毫不表示愤慨。其实，这也不足惊奇，因为她全心贯注于玛尔大所完全不知情的另一件工作之中，她也无暇去注意她姊姊，或替自己作辩护。 朋友，你是否看出，这件有关耶稣和这两姊妹间的插曲，是刻意给后世教会内，从事积极工作者和度静观生活者一个教训吗？玛利亚代表着静观生活，一切度静观生活的人，应奉玛利亚为模范。玛尔大代表积极工作的生活，一切从事积极工作的人，可奉她为向导。 返回「不知之云」

试想为什么成全的谦逊只渊源于上主，为什么从任何别的源头而来的都不成全，即使上主还是主要的源头。我先说说谦逊本身是什么，成全与不成全的区别就容易抓住了。 说某人是谦逊之人，就是说他生活得很踏实，他意识中的自我和实在的他一般无二。事实上，任何看清自己真面目的人，都不难成为谦谦君子，因为他看清两件事，首先清楚见到：犯原罪后堕落的人性是多么可怜和软弱；人不论多么圣善，在现世都不能完全免除原罪的种种恶果。其次，他认清上主本身的无上美好，和祂对我们人类的深情大爱。面对这样的美善和爱情，人便不禁战栗，智者成了结结巴巴的傻瓜而不知所云；圣人和天使们受上主之光的照明，而看不见别的了。当上主本性本体揭露无遗时，除非上主特加支持，后果是不敢设想的。 从上主的美善和爱情的经验所产生的谦逊，我称它为成全的谦逊，因为这种心境，连进入永恒中的人也仍将保有。至于从人的生活条件所获致的谦逊，我称它为不成全的谦逊；因为它不仅在人死时同人一起消失，连在此生中，也不是恒久不断地操作的。原来在静观生活中已登堂入室的人，有时会蒙上主恩宠的提携而完全超越自身：既不记得，也不在乎自己的善工和罪过。按照上主上智的安排，进步中的静观者可能经常或偶尔体验这种情况。不过，我认为任何个案都是一种刹那便消逝的现象。但是，有这经验时，人可能完全不关心自身的罪过或德行，却始终不失去上主无限美善和爱情的意识，所以他们的谦逊是成全的。从另一方面说，当人还是因着自身的罪过和弱点而发谦逊的话——虽只是次要动机，他的谦逊还是不成全的。不过，我并没有说：要人放弃这种动机。希望上主不让你错懂了我的话，因为我确信在此生中，这两种动机都对我们有益，也是必要的。 返回「不知之云」

或许你认为我侮辱了耶稣的好朋友玛尔大，因为我把她比作用世俗眼光来批评静观者的人了。说实话，我无意得罪这两等人，愿上主不许我在这本书中说任何判断上主之友的话——不管他们圣德高或低，只要是上主之友就好。因为实际上，我认为如果我们认清这件事发生的时刻和情况，我们就不难原谅玛尔大的怨言了。她当时并不了解玛利亚所作的事。这也不足惊奇，因为我很怀疑她曾听过多少关于成全静观的话。再说，她的怨言只短短几句，而且说的也很礼貌。为此，我认为我们该完全谅解她。 同样的，我认为用俗世眼光来批判的人，以静观生活为偏差，也是由于他们的无知，也该受到谅解，虽然他们的批评有时显得粗陋了些。在玛尔大向耶稣提出抗议时，她一定不知自己在说什么。同样的，那些对静观生活有批评的人，也多半对静观只是一知半解，或竟一无所知。为此，他们无法了解为什么这些青年能抛下很有晋升机会的职务，真心实意的起步去做上主特爱的朋友。我认为假如他们能了解静观的意义，他们一定不会如此批评的。为此，我认为应该原谅他们。他们只经验了他们所经验过的一种生活方式，却不能想象其它方式。此外，当我回忆我自己由于无知而犯了很多错误时，就觉得该更加和气地容忍别人，否则我就不是待别人犹如我愿意别人怎样待我一样了。 返回「不知之云」

为能站稳脚步，避免陷阱，你要踏在你已迈上的途径上，让内心的渴望、不断地向隔在你和上主之间的那朵「不知之云」冲去。试着以热爱的箭穿透那朵云，拒绝逊于上主的任何思想，也终不为任何事物停止静观。原来，爱的静观本身就能疗愈一切罪根。不管你如何多次守斋、守夜直到深更、破晓前很早起身、用鞭子自打、如果有许可的话——其实这是不许可的——即使挖出眼睛、撕破舌头、堵塞耳鼻、割掉肢体、用尽方法折磨你的身体，还是无济于事。因为倾向于罪的愿望，大概依然存留在你心里。 进一步说，即使你不停为你的罪和基督的苦难悲伤流泪，不断思念天上的喜乐，你想就会对你有用吗？我深信这些事会对你有很多帮助。无疑的，你会获益不浅，也助你在恩宠上成长。不过，比起阖上眼热爱上主，这种种就微不足道了。原来静观是玛利亚所掌握的最好一份！它满盈着一切，别的一切克己操作如果缺了静观，都没有多大价值。 爱的工作不仅治愈罪根，也滋养实在的善行。当你真实地爱时，你必同情一切的困难，会慷慨无私的去应付。如果没有爱，你所做的任何动作，势必不完美。因为杂有其它动机，必然残而不全。 真正的善是：在每一处境中，常习以成性地、主动地中悦上主，给处境一个适当的回答。只有上主是一切善的纯洁源泉，人如果受上主之外的任何东西推动，即使上主还是占首位，这人的德行仍不算纯全，特别在谦逊及兄弟之爱两项德行上更是明显。任何人在心灵与行动上修成了这两项德行，便拥有了一切，而不缺什么了。 返回「不知之云」

把意识人的可怜，认作使人谦逊的最佳动机，乃是一种错误。 请相信我的话：世上有成全的谦逊，赖上主的恩宠，谦德可以在你有生之年获致。我特别强调这一点，因为有人以讹传讹地教导说：此生除了思念人的不幸遭遇和回忆自己犯的罪以外，便没有更大的谦逊了。 我乐意承认：这种讲法，对于习惯一再犯罪的人而言（我本人曾是如此），是很真实的。当死罪的污渍在告解圣事中擦去之前，没有一件事比提醒人思念所犯的罪，以及生活在罪恶处境中的可怜更有益处、更重要的了。但是，为那些从来没有明知故意地犯过重罪的人，这种态度并不真实。他们犹如无辜的儿童，只因软弱无知而失足。连这些无辜的心灵，尤其是那些开始迈上静观道路的人，也有他们谦逊的理由。对我们自身也是一样，当我们为了告解过的罪，做了补赎之后，仍受圣宠吸引去度静观生活时，一定还有理由谦逊的。保持我们谦逊的是一种远胜于不成全的动机，原来上主的美好和圣爱的动机，远胜过认识自己的动机。正如童贞圣母的生活远胜过大多数悔改的罪人一样；或是基督的生活超越任何人一样；或一位不能经历人性弱点的天使，胜过人类中最弱者的生活一样。 假如除了人性穷困外没有其它谦逊的理由，那我就不懂为什么从未经历罪恶玷污的人应该要谦逊了。吾主耶稣、圣母、天朝天使和圣人，定永不再受罪恶及其后果的羁绊，吾主耶稣在福音中却召叫我们凭圣宠的帮助修一切全德，像祂生来就有一样。谦德也不例外。 返回「不知之云」

宛如玛尔大批评了玛利亚，直到今日从奉积极工作的人， 还由于无知，批评度静观生活者。 正如玛尔大抱怨了玛利亚，任何时代也有从奉积极生活的人抱怨度静观生活的人。静观的恩宠经常在各等各类的修道人与一般教友间唤醒某些人。他们在弄清楚自己良心的指示，听取了可靠的主意，决定全心从事静观之后，亲友们便像风暴一般向他们攻击，严酷地指责他们选了游手好闲的生活。搬出真真假假、各式各样的故事，述说哪些人先前走了静观的路，最终跌入邪道的事。的确，他们只说坏事、不说好事。 没错，有不少人看起来先舍弃俗世荣华，后来却顺从了邪路。这个危险是常有的。这些人理该在静观生活中事奉上主，反成了邪魔的奴才和欣赏者。原因是：他们不肯听从有灵修经验的神师。他们变成了伪君子或异端者，陷于狂怒或别种使圣教会蒙辱的邪恶中。我对继续谈论这事感到踌躇，深怕误了主题。如果上主愿意，如我看来有必要的话，稍后再跟你谈那些人失足的缘由和环境，现在姑且把这事搁置一边，继续谈我们的主题吧！ 返回「不知之云」