一、大齋期的奧蹟
耶穌依照人類元首的身份，向人類的仇敵——撒但開戰交綏，因牠不斷地設法引誘人與牠一致反抗上帝。耶穌用出于愛上帝的順命，當作武器，攻擊魔鬼；正仗賴這個順命之德，他對于人們的抗命，予以適當的補償，同時，又把他們從魔鬼的奴役中救贖出來。在救世主與號稱“世界的王”——魔鬼——的戰爭之中，我們能用下列的三個局面用來分析：
（一）耶穌在曠野中，四十天祈禱與守齋。他受着及克勝了用盡種種試探的魔鬼的攻擊（路 4:13）。
（二）經二年至三年的時間，耶解宣講天國。在這宣講中，由于申斥有些猶太人的不正的行為，與他們變本加厲的反對，因而彼此起了衝突。如此浙漸的，對耶穌積成了由撒所發動的死仇。結果，他的仇人們决定殺祂，為停止他的影響力。他們認為若不將耶穌置于死地，必不能終止由他宣講所引起的擾亂，因而便把强有力的羅馬人所將起的干涉，與對猶太民族的危害，作為不得不殺祂的藉口。
（三）最後到了基督死在十字架上的日期。在這個時間，世界的王——魔鬼，由于把上帝所差遣來救贖人類的救主，使祂被殺于那罪人的手中，自以為戰勝了祂。至于祂的全體門徒，連他的使徒及聖彼得，對祂也都起了反感。因當時他們還没有領會到，他們的師傅是該以受苦受難而救贖世界的。但其實這個時刻，正是耶穌自己已經屢次提及的，為祂所渴望而稱為「祂的時候」的。他完成了祂來到世界上應作的事，正在這個時刻，祂藉自己的獻祭，顯揚祂的聖父和拯救世界也正在道個時刻。他以自願替人來犧牲自己的，以自己的死亡，贖了我們的罪愆，為我們獲得了赦免，並且擺脫了在我們身上一切的霸權。他在瀕死斷氣的一刹那，從祂的口中也説出“成了”兩字，便是指的他的工程完成的意義。為證明這個完成，他在死後第三日早晨，如祂先前所預言的，從死者中自己復活了。
耶穌欲使萬世萬國的人，都能享獲獻祭的果效，在祂受難的前夕，又建立了聖體聖事。這樣，他的獻祭經教會而永續于普世，人們便能以聖事的方式結合于這聖祭之中，並能把這聖祭的果效，憑藉领聖體而收獲。特别的，從這聖祭中，他們汲取一種勇力，以隨從基督于他勝利的戰爭；同時在這聖祭中，他們又顯揚上帝：因祂藉着救主基督，從魔鬼，罪惡及死亡之中解放了他們。
二、大齋期的基督化生活
什麽是大齋期应行的事？在這時期内，整個戰爭教會的所有成員該振作精神，為與基督結合之下，更努力與更勇敢進行反罪恶的奮門。這個奮門的目的，便是便用基督為我們所獲得的自由，為聽從，崇拜及服事唯一的上帝，因唯獨祂是我們的主宰。至于我們用以奮門的武器有三：一，祈禱，二，苦行，三，愛德。
（一）祈禱：唯獨上帝能保證我們勝利的，所以祈禱的活動，無非向呼求援助，為戰勝罪恶的神。因此，我們第一件要事，便是祈禱；大齋期内我們的祈禱，是有罪的人向救主的祈禱，是謙抑與信任的祈禱。我們特别該向基督呼求的，是他的聖神來光照我們的心，為使我們更能明白祂的救洪恩，並度一種被救贖者应有的自由生活。
（二）苦行：在大齋期的彌撒中，我們常把贖罪與改恶所須行的克苦工作，獻給上帝。為實行這克苦的工作，聖教自古即定有守齋的傳統辦法。為了現今環境的不同，聖教對守齋的嚴酷性，大為减輕，這固然是適感時勢的措置。但克苦工作的需要，却絕對依然存在：人若不棄絕编好，便不能管束自己的肉身，人若不與受苦受難的基督契合，便不能度真正的基督化生活。聖教期望于我們的，是想要现代的信友們，依照各人的能力，與上帝聖寵的靈感，自行選擇克苦的工作，為補償傳統性守齋律的廢弛。推而言之，在大齋期彌撒的經文中，每提及大齋或小齋之處，便一律該適用于各種自選的克苦工作。
（三）愛德：此處所說的，特地是指具有工作表現的友愛，包括神形哀矜，互相寛恕與諒解等。在大齋期内，一切的基督徒該加强履行友愛的各種工作，這也是聖教具有悠久歷史的規定。要知道我們所以能享基督巴斯卦（逾越的意思，指的是復活節）勝利上的利益，並非由于隔離團體的個人立場，却是以聖教肢體之名義的啊。為此，大齋期又策動圍繞基督的一般信徒，在深切與真實的愛德之中，加緊聯繫合一。倘我們能這樣實行上述的愛德，便是使我們有效地慶祝巴斯卦奥蹟的優息條件。
三、大齋期禮節與歷史概念
（一）大齋期彌撒及集合祈禱
大齋期的禮節，集中于每日的彌撒。在昔的時候，羅馬的神職界及信衆陪同教宗，每日舉行巡遊禮于羅馬較大的聖堂，為莊嚴地慶祝彌撒的聖祭。現今在整個禮節年度内，這大齋期依然享有唯一的持典，卽每日仍有集合祈禱及專用彌撒。信友們在可能範内，對這普世教會的法定禮儀，自然有闕心和參加的必要。為與救主基督更密切和更有效的結合，正該将我們内心的準備與祈禱，與教会速合一致持别的，在這些逐日的彌撒中，教會把準備善遇活節所需要的種種屬靈糧食，提供我們。
一、上帝聖言的屬靈糧食：在彌撒的開端，教會便把聖經的主要段落，叫我們誦讀。在昔教會以這樣的方法，凖備望教者到復活節領受洗禮；至于現今，她却給一般已領洗的，唤起領洗時所發的誓願，同時，她以凖備我們在復活節重發這個誓願，使我們多沾復活的恩寵。
二、聖教叫我們聽了上帝的聖言以後，在彌撒中，又施與我們基督的聖體，即屬靈生命的真糧。在這聖體聖事中，我們汲取强化心靈的神糧，並賦于我們一種勇力的奇異之滋養；我們若得了這種勇力，便能把領洗時所開始趨向上帝的路程，在我們生活的遇程中，賡續進行弗替。關于這事的證明，在大齋第一主日禮拜三的書信之中，我們有極明顯的象徵：先知以利亞一吃了由天使送來的餅，立即覺着精神飽满，興奮地趕了四十天的路程，跑到了何烈山；同樣的，聖體的屬靈糧食能給基督徒一種屬靈的力量，使他在趨向上帝的途中，克勝一切的阻礙而達到祂的所在。
在大齋期内，我們該盡量設法，參與逐日的彌撒，並以信從基督的聖訓及領他的聖體，凖備我們善度復活聖節。要知道聖教為助我們善過復活節，費心費力，無微不至，没有再比她更操心的了。所以我們該在她慈悲母性的指導之下，進行妥善的凖備，使到了復活節時，用公開及莊嚴的行動，適宜地重發聖洗的誓願（奉事唯一的主——上帝），並在這同樣的精神中，善領復活節的聖體。
（二）望教者與懺悔者
由于大齋期的彌撒，保有古時教會對于望教者及懺悔者成例的遺跡，具有該成例的撮要概念，實為一個十分緊要的事。的確，大齋期彌撒的經文往往所採選的，是適合望教者與懺悔者的。如果不瞭解闗于望教者和懺悔者在這些彌撒所具有的部分，便無法明白這些彌撒的構造了。
望敎者：古時聖洗聖事是在復活節施行的，因而大齋期為望教者是最後凖備的時間，為他們彷彿是加强操隱居與嚴酷生活的退省神工。在集合析禱的會聚時，給他們複習要理，注意教導他們及為他們祈禱；在若干較為莊嚴的日期内，給他們開始施行凖備性的典禮。特别在號稱「審查」特殊的集會中，給他們經一番測驗以後，有一位會長便向他們宣讀驅魔的經文，教會用這些經文，迫令魔鬼退避並給聖靈居住在其中。在舉行「大審查」的遏程中，又施行一個大儀式，名叫「啟發望教者」：念完書信後，有四位六品執着四本福音，並由執燭臺者陪同着，站在祭臺的四角，每位按次唱每部福音的開端，並每次唱後，繼由主教講解幾句，正在這時，有一位會長用唾沫抹着望教者的耳朵，同時說：「以法大」就是「開了吧！」後來，經傳授這福音以後，便給望教者講解使徒信經及主禱文。
教會把這些凖備性的儀式，至少有一部份仍敬愛地保持着，惟現今在授洗的典禮中，這些儀式是包括一起相繼施行，以代過去大齋期内所分攤舉行的。
懺悔者：除望教者外，有所謂公開的懺悔者，在大齋期的禮節中，也有特殊的立場。在當初之時，凡犯重大及公開遏愆的罪人，便公開地受聖教的絕罰。在大齋期内，他們該盡行一種公開的補贖，為能到設立聖餐日時，在一種極莊嚴的儀式中，向聖教重修舊好而歸她的懷抱。在大齋首日（聖灰禮拜三）上午，他們前來列在一位執行聖禮的會長跟前；便由這位會長把灰放在他們頭上，並祝聖苦衣給他們在大齋期内穿着，以作痛悔的服装。後把他們打發到堂外；在整個的大齋期中，不准他們參與信友部份的彌撒。直至設立聖餐日為止，經公開地赦免後，重新許可領主的聖體。
附註：從七旬主日起，行祭的會長已穿表示補意義的紫色祭衣，也不念榮歸主頌及哈利路亞。在本節期内，凡有關於嚴酷生活的表記，都行加重：不用大風琴，五六品穿摺叠的祭衣，以代替五六品的禮服。「領聖餐後祝文」後，又加念「為教友誦」，它的開始的話，是“請大家向上帝俯首”。