人人應知的公禱書歷史 第12章 早禱和晚禱
第12章 早禱和晚禱
這本「人人皆可讀的歷史」若試圖為一般讀者提供我們禮拜儀式發展的完整記述，就有違其樸實的宗旨；因為這樣的記述必然充滿複雜的技術性細節，使禮儀學即便對許多深切關注公共崇拜之虔誠與藝術層面的人來說，也成為一門令人卻步的學問。因此，我們必須滿足於掌握主要輪廓，而且僅限於與當今有智慧的禮拜者相關的部分。
最重要的是，每個男人、女人和孩子都應該明白我們所參與的禮拜儀式的獨特性質。這正是舊式禮拜形式失敗之處；它之所以失敗，是因為適當的儀式已經從中淡化，而人們開始將主日早晨的早祷、连禱（总祷文）、聖餐前禱文、講道和圣诗視為一場冗長且較為無章法的「禮儀」。他們確實欣賞其虔誠之美。讓我引述虔誠的福音派領袖查爾斯·西米恩約一百年前所說的話：——
“我從未比在誦經台時更接近上帝。”“至於禮儀，再高的讚譽都不為過……如果整個會眾都能以禮儀的精神，配合禮儀的文字來敬拜上帝，世上將再無任何景象可與之媲美；這將比世界上任何同類場景都更接近天堂。”
若福音復興運動（the Evangelical Revival）加深了人們對崇拜神聖性的感受，其後相繼而來的牛津运动（the Tractarian，此单词为小书册的意思，在牛津运动之中，牛津运动者，例如约翰·纽曼，约翰·基布尔等撰写大量的小册子推广其思想，因此用这个词汇代称之。）和禮儀復興運動（the Liturgical Revivals，也称呼为礼仪更新运动，从天主教内部，19-20世纪，为改革弥撒礼仪而开始的运动与思想，后来影响到了圣公会、路德宗、甚至加尔文宗。梵蒂冈第二次大公会议大量采用了这个运动的思想。），則透過展現我們禮拜儀式的優美與可理解性，使虔誠之心廣為傳播。這三個運動中最優秀和最真實的部分至今仍與我們同在，經由許多被稱為廣教會派教徒以及其他如莫里斯等超越十九世紀教派分歧者的努力，而得以淨化和加強。禮儀復興運動幫助人們擺脫形式主義，讓儀式本身回答「這項禮拜對你們而言意味著什麼？」的問題。它將人們凝聚在神聖臨在之中；透過形態、色彩與動作之美，透過聲音與香氣之甜美，實際上使上帝在教堂內的工作不致過於有愧於上帝在教堂外草木之間的工作；它以可見儀式所具有的純樸直接感染力教導眾人，使所有心靈在感恩與讚美的共同情感中，在敬拜與虔誠的共同悸動中合而為一。
確實，在上個世紀，我們在祈禱藝術方面，特別是在共融與團結的祈禱上，有了重大的復興；這就是為什麼維多利亞時代所謂的高教會派和低教會派正在重新走到一起，各自放下一些缺陷，雙方都融入了一個理想：以完美的禮儀形式來進行福音性的崇拜。
因此，整體而言，教會信徒正逐漸學會真實且理解地參與我們各種禮拜儀式，不再將其視為在誦經台上進行的統一「禮儀」，而是投入到每個莊嚴的讚美或祈禱行為的精神中，因為每個儀式都通過其指定的禮儀形式而變得清晰明確。因此，談到最根本的一點，不同的禮拜儀式在不同的地方舉行，每個都有其清晰烙印的特色。聖餐禮是在祭壇前莊嚴進行的重要儀式。洗禮是一項入會儀式，在教堂門附近的洗禮池舉行；婚禮是對已訂婚伴侶的基督教祝福，引領他們從教堂主體到主的聖桌；懺悔礼始於講壇的警戒，終於祭司和事工人員與會眾一同跪在中殿進行懺悔；連禱是一種特殊的代禱，在過道間蜿蜒遊行時吟唱，最後在詩班席台階前達到高潮，或在屏風外的跪拜台前靜默誦讀。但是早禱和晚禱是在詩班席內進行誦讀或吟唱的，在有空間的情況下會眾也安排在那裏。因此，這些是詩班禮拜，與其他禮拜有著不同的特色和目的。
上圖：卡特梅爾修道院教堂詩班席。（十七世紀重建的宗教改革前屏風與回歸式座椅。）
這日课祈祷（Divine Service）的特質是什麼？它是每日誦讀和聆聽《聖經》——主要是詩篇的吟誦，並輔以祈禱和對《聖經》教導的默想。
這在序言「關於教會禮拜［即日课祈祷］的說明」中得到了極好的描述，其中指出英國教會致力於恢復「古代教父們這種虔誠而得體的秩序」，安排在每日禮拜中朗讀整部《聖經》，每年一遍，並且每月連續誦讀一遍詩篇，因為古代教父們的本意是「讓圣职人員⋯⋯（通過經常閱讀和默想上帝之言）自己被激發出虔誠之心，並能更好地用健全的教義勸勉他人，駁斥真理的對立者；更進一步說，讓信眾（通過每日在教堂聆聽誦讀的聖經）能在對上帝的認識上不斷進步，並在對祂真實宗教的愛中更加熾熱。」由此可見，日课祈祷是每日進行的，而不是專屬於主日的禮拜；除非每日固定舉行，改革者的一個主要目標就無法實現。
日课祈祷的這種特質可以追溯到固定“时辰祈祷”的起源。我們發現但以理（六章10節）有一天祈禱三次的習慣。詩人在第119篇詩中談到午夜的祈禱——「我半夜起來稱謝你」——以及破曉前的祈禱——「我清晨呼求」和「我趁夜更未換，將眼睜開」。他還說：「我一天七次讚美你」；但是，儘管這後來被用於基督教會的七段时辰祈祷，我們必須記住，猶太人使用這個神聖數字僅僅是為了表示頻繁或重複之意，就像诗篇第12篇中所说的，银子在火中「炼过七次」這樣的用語一樣。
在《使徒行傳》中，我們發現最早期的基督徒像但以理一樣遵守三個固定的祈禱時辰。我們在第二章讀到，五旬節發生在第三時辰；經文進一步描述信徒們「天天同心合意恆切地在聖殿裏，在家中擘餅」，這可能意味著他們去聖殿進行「時辰祈禱」，然後在某位弟兄的家中舉行聖餐。在第三章中，我們讀到彼得和約翰「申初祷告的时候，上圣殿去」；而在第十章中，哥尼流和聖彼得分別在申初和午正獨自禱告時看見異象。這樣看來，就有了三個固定的祈禱時辰，對應著後來的日課：三时祷（Terce，上午九点）；六时祷（Sext，正午）；九时祷（None，下午三点，和合本翻译为申初）。
我們知道早期教會延續了這三個時辰祈祷的傳統；亞歷山大的革利免和特土良（約西元200年）都曾提到這是一項公認的習俗。這些最初是私人敬拜的事，但逐漸發展成為公共禮拜。其中最早的，大概是週六晚間的禮拜，作為主日聖餐的守夜或預備，我們可以從保羅在特羅亞的午夜聚會中看到這種做法的開端（使徒行傳二十章7-11節）。關於這一點，值得一提的是，十七世紀許多英國主教都特別強調週六晚禱，現今一些教會正在恢復這項傳統，將其作為晚上8:15或8:30的唱誦禮拜——因為實踐證明，沒有比這更好的主日預備方式了。在早期，這項週六禮拜理論上應持續整夜（就像復活節前夜實際上那樣），在俄羅斯和希臘至今仍稱之為徹夜禱（All-night Service）；但實際上通常被分為兩部分——一次在點燈時分，另一次在雞鳴時分——中間留出睡眠時間。
在此我們只能概述早期私人或家庭祈禱時辰如何發展成為公共崇拜儀式，這是隨著基督教世界信徒日增、教堂增多而演變的。到公元200年左右，“雞鳴時分”的崇拜已從主日擴展至其他聖日，內容包括詩篇、經課和祈禱。週六晚間的崇拜發展成每日晚禱，到公元300年左右，每日的晨禱和晚禱（按現今的稱呼）已成為公認的制度。《西爾維亞朝聖記》（The Pilgrimage of Silvia (or Etheria)）寫於公元385年左右，生動描述了在耶路撒冷聖墓堂每日舉行的夜間崇拜：會長和會吏們如何在修士、修女和平信徒中間，在輪唱的頌歌和詩篇及對唱之間誦念禱文，直到主教在破曉時分來主持聖餐禮；此外還描述了第六時、第九時和第十時辰的崇拜。
上圖：塔夫卡教堂。位於敘利亞的塔夫卡教堂是一座非常早期的基督教堂（可能建於三世紀，是世上最古老的教堂）。
然而，直到公元400年左右，「小時課」中的三時禱、六時禱和九時禱才普遍從私人祈禱發展成公共崇拜。到公元500年左右（為簡單起見採用約數），西方的修士們又增添了兩個崇拜時辰——一個是起床後稱為「一時禱」（Prime）的崇拜，之後緊接著修士們的每日例會（即修士們的事務會議）；另一個是就寢前稱為「寢前禱」（Compline）的崇拜，意即完成一天。
因此，儘管在埃及和其他地方的修士們仍然滿足於在點燈和雞鳴時分的原始崇拜，西方的修士們則致力於實踐詩篇作者話語的字面意思（雖然不是真實含義）：「一日七次，我要讚美你。」實際上共有八個時辰或唱詩崇拜，分別在七個不同時間進行，其中夜間的夜禱（Mattins）和清晨的的晨曦禱（Lauds）是一起進行的。這些時辰可以這樣列出：——
| 夜間禮儀 | 雞叫時分 | 3.夜禱 |
|---|---|---|
| 黎明禮儀 | 黎明時分 | 4.晨曦禱 |
| 天明禮儀 | 起床時 | 5.一時禱 |
| 早上九點 | 6.三時禱 | |
| 午正 | 7.六時禱 | |
| 下午三點 | 8.九時禱 | |
| 晚間禮儀 | 日落 | 1.晚禱 |
| 入寢前 | 2.寢前禱 |
這些禮儀是在六世紀左右記錄於羅馬，並為英格蘭和其他許多國家所採用。它們幾乎完全由聖經經文組成：詩篇在每週都要誦讀一遍（不像我們的《公禱書》每月誦讀一遍），並有一套完整的舊約和新約經課系統。這實際上就是「古代教父們敬虔而得體的規範」，也是我們英格蘭改革者們所追求的理想。除了一些經課取自教父著作外，對聖經內容的唯一添加主要也是較短的經文段落：這些包括熟悉的開場啟應文（「求主幫助我們開口。」等），應答詞（在經課後唱的相應詩歌），對經（起初在每節經文後，後來在整篇詩篇和頌歌前後唱的相應詩歌），最後是垂憐經和主禱文，以及祈禱和代禱，這些組成了一個小禮儀，並在我們現今的垂憐經、主禱文和啟應文中得以保留（「主啊，求你向我們顯示你的憐憫」等）。
上圖：「求主幫助我們開口。」等。早禱開始的啟應文、應答詞、榮耀頌、皆來頌等。（摘自一本特別精美的英國手抄本《時辰祈禱書》，約1305年。）
八世紀的這八個神聖時辰禮儀分為三組，如下所示。為方便起見，我們在方括號中以小字體加入了中世紀《日課經》的主要增補內容，這將在下文中提及：——
I 夜禱
- 【主禱文】
- “求主幫助我們開口”等
- 邀請選句與皆來頌
- 【韻律聖詩】
- 對經與詩篇
- 啓應、主禱文【信經】
- 三段經課與回應
- （在主日，有三次夜禱，一共有18篇詩，以及九段經課以及少量詩篇。）
- 【在慶節，唸讚美頌】
II 晨曦禱（LAUDS）與晚禱（Vespers）
- 【主禱文】
- “求主幫助我們開口”等
- 五篇對經與詩篇
- 簡短讀經
- 【韻律詩篇】
- 對經與頌歌（在晨曦禱，以色列頌，在晚禱，尊主頌）
- 垂憐經、主禱文（慶節）
- 簡單祈禱（慶節）
- 本日祝文
III 三個小時課：三時禱、六時禱與九時禱。
這些禮儀與晨曦禱和晚禱相似，但只有三篇詩篇（詩篇119的三個部分，分別用於三個小時課），且沒有頌歌。【日課聖詩安排在詩篇之前，且是固定不變的。】
一時禱與寢前禱
這兩個構成了一個次要組別，可以歸類於第三組和第二組。一時禱遵循第三組的形式，有三篇固定的詩篇且無頌歌。【一時禱的日課聖詩在位置和不變性上遵循第三組。】寢前禱類似第二組，但有四篇固定的詩篇：頌歌是西面頌。【寢前禱的日課聖詩在位置和變化性上遵循第二組。】
誦讀日課的聖職人員。他們穿長白衣，外穿祭披：手抄本禮儀書放在大型讀經台上。（取自十五世紀早期手抄本。）
我們的下一個時間點是西元1250年左右，當時修訂後的《日課經》（第44頁）開始使用，主要是通過方濟各會推廣。結構上的主要變化是在每次禮儀開始時加入主禱文，並在結束時加入禱告。韻律聖詩——即所謂的日課聖詩——是採納本篤會的。讚美頌被加入晨禱，在節慶時使用；亞他那修信經被插入一時禱中；在某些時課的結尾加入了紀念聖徒祝文。後來，聖母經也被加入，但並非統一使用。這些實質性的改變是朝著更糟糕的方向發展，且性質十分嚴重：聖經經課被削減，而聖徒傳奇故事的經課則大量增加。
這種衰落持續不斷，正如我們在第34頁（第四章）和第41頁所解釋的；儘管如此，我們必須記住，這個時期在其他方面確實值得讚揚；我們要感謝中世紀基督教世界那些無與倫比的教堂——這些教堂同時受到富人和窮人的喜愛與經常造訪——充滿了祈禱，並由民眾以完美的美感佈置。到了宗教改革時期，傳說成分已經糟糕到「像第二夜禱一樣說謊」（to lie like a second nocturn）成為一句諺語；而且禮拜儀式——除了在不適當的時間以人們聽不懂的語言進行之外——還處於極其複雜的狀態，正如序言所說，「常常找出該讀什麼比實際讀出來還要費事。」
但這還不是全部。在中世紀，冗長複雜的時課禮儀又增添了更多內容：紀念禮儀不斷增加；要額外誦唸或詠唱聖母小日課和亡者日課更是成為慣例。有時還要加上七篇懺悔詩和十五篇上行之詩，更不用說玫瑰經和其他私人祈禱了。顯然，這種逐漸累積的禮儀對許多人來說已成為難以承受的重擔。結果便是不敬與怠慢。例如在艾克斯特（Exeter），1330年時，有記載提到聖職人員為了打發時間，把蠟燭的蠟滴在下座位生病者的光頭上；在一些座堂裏，教士們則只在禮拜開始時進來，鞠個躬，就又走出去了。
這一切的結果就是宗教改革。正如克蘭麥在禱告書序言《論教會禮儀》（Concerning the Service of the Church）中所言，此序言寫於1549年之前。為了取代只誦讀部分詩篇和零碎難解的聖經選讀，為了取代那些確實只是傳說的「傳奇」——「有些不實，有些可疑，有些虛妄迷信」——為了消除由「繁瑣難懂的禮儀規則」所造成的混亂，教會禮儀被重新恢復為一種「語言和規範」，「更符合古代教父的心意和目的」。
這些改革的實施方式對每位教會參與者來說都很熟悉；我們也已經在第五至十一章中描述了改革的總體歷史。
我們可以通過以下表格最好地展示舊有禮儀是如何結合成現今的早禱和晚禱。然而，我們必須謹記，這種結合在原則上並非創新：在修道院以外，聖職人員並不嘗試一天祈禱七次，而是將八個時課合併成兩個禮儀，將前六個統稱為晨禱，後兩個（晚禱和寢前禱）統稱為晚禱——由此形成了一個冗長而複雜的早晚禱告。我們還要記住，英國禮儀已失去了日課聖詩、對經和經課回應——日課聖詩的缺失後來由聖詩集（Hymn-books，即讚美詩）彌補；但通過按順序誦讀完整的詩篇，以及按順序閱讀完整的聖經，取代了中世紀後期那些零碎的經課選讀，使禮儀獲得了極大的提升。
| 公禱書晚禱 （成形於1549年，由沙霖日課的晚禱及寢前禱組成。） | |
| 沙霖晚禱以 粗體字體印刷， 沙霖寢前禱則以大寫字母印刷。 | 後增內容 |
| 主禱文 “求主幫助我們開口”等。 但願榮耀歸於聖父⋯⋯ 詩篇（省略對經） 經課 | 聖經選句、勸眾文、認罪文、赦罪文，第二本公禱書，以及「求主開啟」（取自早禱）。（在寢前禱中原有認罪文和赦罪文。） |
| 【日課聖詩省略】 頌歌，尊主頌 經課 頌歌，西面頌 | 這裏省略的內容，用讚美詩集補充。 |
| 垂憐經（第一本公禱書在此加了信經） 主禱文 【認罪等省略】 祈禱 本日祝文 其他祝文 | |
| 聖歌，以及五篇祝文。第五本公禱書，1661年。（在宗教改革前的時期，聖歌常在寢前禱後詠唱，例如《又聖母經》。） | |
| 公禱書早禱 （成形於1549年，由夜禱以及晨曦禱組成） | |
| 沙霖日課夜禱以粗體字印刷，沙霖日課晨曦禱以大寫字母印刷。 | |
| “求主幫助我們開口”等。 但願榮耀歸於聖父⋯⋯ 頌歌，皆來頌【省略邀請選句】 | 第二本公禱書，聖經選句、勸眾文、認罪文、赦罪文。（在一時禱中原有認罪文和赦罪文。） |
| 【省略日課聖詩】 詩篇【省略對經】 經課【省略一組經課與啓應禱文】 頌歌，讚美頌【在沙霖日課之中】 或，萬物頌（沙霖日課中，主日使用，外加對經） 經課 | 這裏省略的內容，用讚美詩集補充。 |
| 頌歌，以色列頌【省略對經】 | 第二本公禱書增加了代替的頌歌 |
| 垂憐經（來自一時禱） 信經（一時禱） 簡短祈禱 祝文 | 第二本公禱書將信經放在此位置。 |
| 其他祝文 | 聖歌，第五本公禱書。 |
這就是時辰日課的特質。其中雖然包含一些禱文，或後來增添的禱文，但主要是由詩篇和頌歌、頌唱與讀經組成的禮儀。誠如我們所見，自基督教會從猶太教中發展以來，詩篇確實一直是崇拜的精髓所在。早禱和晚禱本質上是以聖經為主的崇拜；因為禱文和韻律聖詩只是建基於聖經之上的附加部分，而在主日晚禱（以及許多教會的早禱）之後加入的講道和額外聖詩，純粹是為迎合大眾的增添內容，並非公禱書規定的崇拜程序的一部分。
上圖：詩篇第一篇的經文：「不從惡人的計謀，便為有福。」（拉丁文：Beatus vir qui non abut in consilio impiorum）「不從惡人的計謀行事，這人便為有福。」出自溫徹斯特的一本詩篇，相信是主教埃塞爾沃德在963-84年間時期所手抄的。
聖公宗（Anglican Communion）的日課禮儀並非不能改進：例如，經課表需要徹底修訂；「求主幫助我們開口」之前的所有禮儀都應該刪除，而且我們在第三祝文（即求恩祝文）之後需要一個更好的代禱系統；但改革者的行動已獲得一個顯著的印證。日課禮儀在聖公會比在羅馬教會其他任何地方都更受信徒喜愛。事實上，常有人說早禱和晚禱太受歡迎了，因為許多人在主日寧願參加這些禮儀，而不是參加聖餐禮。我們不應該因此而輕視早禱，而是應該盡力使人們更了解和喜愛聖餐禮；好讓信徒能效法中世紀先祖的熱忱，他們奉守主日的方式是參加「早禱、彌撒和晚禱」。這些禮儀確實應該一起舉行：週六晚禱（即主日第一晚禱）和主日早禱是主日聖餐禮的適當預備；而主日晚禱（即主日的第二晚禱）則是合適的感恩。這就是為什麼公禱書為禮拜六晚禱和主日的禮儀指定都是相同的祝文。「這些是你們當行的，那些也是不可不行的。」
日課是基督徒生活中不可或缺的一部分，它能有效防範扭曲的觀念和意志薄弱的虔誠，是維持宗教中莊重、平安、智慧與深度的重要工具。這是一個寧靜而深思的崇拜，充滿默想、學習、記念與反思。在其中能得到充分的安息，有充裕的時間思考、祈禱，在上帝裏，從世俗生活的壓力中釋放，讓我們的靈魂在天國的真光照耀下舒展，吸收古聖先賢的德行與智慧，透過共同祈禱與團契強化我們的內在生命，以虔敬和感恩的平靜心靈仰望我們列祖的上帝。