美國1979年《公禱書》的問題

我之前任，已故路易斯大主教（Archbishop Lewis）被詢問為什麼他不喜歡美國聖公會在1979年最終確認通過採用的《公禱書》時，他就會用在1976年首次閲讀此書時，所看到的「為生辰禱文」來説明他的立場。每一個人都可以認為這個例子本質上是次要的。但是，我想大家也能理解，這是表明了一種更深層次的態度。以下是1928年美國《公禱書》之中的禱文：

WATCH over thy child, O Lord, as his days increase; bless and guide him wherever he may be, KEEPING him UNSPOTTED FROM THE WORLD.Strengthen him when he stands; comfort him when discouraged or sorrowful; raise him up if he fall; and in his heart may thy peace which passeth understanding abide all the days of his life; through Jesus Christ our Lord. Amen.
——1928年美國《公禱書》中為生辰禱文

主阿、主的兒子（女兒）年歲加增、求主眷顧。無論在什麼地方、總是賜福與他、引導他、保守他不受世俗的玷污。在他站立的時候、求主堅固、在他喪膽或憂愁的時候、求主安慰、在他跌倒的時候、求主扶起。並叫超乎世人知識的平安、終身常存在他的心裏。這都是靠着我主耶穌基督。✠阿們。
——選自1932年美國聖公會在上海所翻譯之《公禱文》

1979年美國《公禱書》的禱文如下：

主啊，你的孩子年歲加增，求主眷顧；無論在什麼地方，總是賜福與他，引導他。在他站立的時候，求主堅固；在他喪膽，或憂傷的時候，求主安慰；在他跌倒的時候，求主扶起；並叫那出人意外的平安，終身長存在他的心裏；這都是靠着我們的主耶穌基督。阿們。
——選自2010年台灣聖公會所譯之《公禱書》

所引用的中譯本文風雖有差異，但兩者禱文是幾乎一樣的，但是，1979年美國《公禱書》刪除了「保守他不受世俗的玷污」。

我認為這種變化是顯著的。

第一，正如我所説的，雖然生日祈禱的本質上是次要的。但是，它也非常引人注意。因為有過生日的人請求司鐸為之祈禱，就會使用該禱文。

第二，1979年《公禱書》所省略的句子是直接取自聖經新約：

在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
Pure religion and undefiled before God and the Father is this, To visit the fatherless and widows in their affliction, and to keep himself unspotted from the world.
——聖經（和合本）·雅各書 1:27（英文引用自KJV）

在所有可以忽略的事情之中，令人不安的是，我們選擇了，符合聖經、使徒對純潔沒有玷污的描述。在教義和禮儀規範來説，「禁止原則」就是認為，從舊的禮儀經文之中省略某些內容，就是意味着對其「禁止」——的積極否定¹。那麼，1979年《公禱書》的作者和使用者，似乎認為，與世界分離，與玷污分離，不是值得渴望，或者是不值得在祈禱之中祈求。

考慮到這個例子，關於這本1979年《公禱書》之中許多其他內容之問問題就水到渠成了。總體來説，這本《公禱書》從根本上軟化了《公禱書》傳統之中對罪的坦誠、承認、重視。有人甚至嚴重的説，1979年《公禱書》是世俗的。當然，它確實包含了對罪的懺悔和承認。但是，總體的基調越來越模糊對罪重視程度。

除了整體基調的改變之外，1979年美國《公禱書》採取了最主要，並且最具有破壞力的是，放棄了古老的經課表，並且用20世紀末期所制定的所謂「三代經課表」²取而代之。如果要從頭開始設計一個讀經表，與其強調重複和反應年份的變化的循環價值相比，權衡在一個很長的時間內，更大範圍的閲讀價值才是合理的。但是，這樣的評判忽略教會古老傳統的價值，這種傳統大多數可以追溯到1200多年前，甚至可以追溯到1500年之前。許多世紀以來，西方教會都在同一個禮拜天，閲讀相同的經課，這一古老的事實產生了大量的證道詞、評論和教會藝術，而這些寶貴的內容的重要性卻被新穎的「三代經課表」大大的削弱了。

這本1979年出版的書，一個非常普遍的，首要的問題就是它不是令人難忘的。我所在的教區使用這本1979年《公禱書》，或者是説它的前身³。我記得那個時期，唯一不屬於舊《公禱書》的詞彙是：this fragile earth, our island home⁴。我之所以記得這個例子，是因為它被我的大學同學廣泛的嘲諷為「星際迷航式」的祈禱。古老的《公禱書》充滿了可以嵌入記憶之中，猶如寶石的短語。而新的禮儀，則是快餐式的；經典的《公禱書》是一頓家常菜。

1979年的文本容易讓人忘記，並且經常有一些愚蠢的短語。傳統Coverdale詩篇⁵84篇10節：one day in thy courts is better than a thousand⁶；而1979年則是修訂為：For one day in your courts is better than a thousand in my own room（在你的院宇住一日，勝似在自己房間住千日）。如此翻譯是對上帝帶有微弱讚美的咒詛，正如Margaret Doody教授所指出的，任何事情都比我在自己的房間呆一千天要好。Doody教授、克林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks）、安德魯·萊特爾（Andrew Lytle）、西森（C.H. Sisson）等詩人、學者、文學家、批判家在文學層面對新的儀式和翻譯進行挑剔性的批判，但是，卻沒有任何的答案與迴應。

從某種意義上來説，1979年出版的《公禱書》在面對批判者辯護時候，就指向了它最後的一個普遍的問題：它是現在和將來都是暫時。即它是一次性的。它不需要強大的防禦，因為一代之後就可能被取代。禮儀曾經是我們從教會接受的內容，也是我們融入的內涵。禮儀是我們發現自己並且生活在其中的環境、氛圍和世界。禮儀發生會發生改變，但速度是非常緩慢，並且是邊緣性發生改變，而其大部分的內容是維持不變的。現在，禮儀卻成為教會不斷修補的東西，不是儀式或者是酌情選擇上進行微小的改變，也不是每個世紀左右改變幾句話，而是定期的、徹底的翻新和更換。對於修正主義着來説，禮儀並不是指導和塑造我們；相反，我們改變禮儀以適應我們的潮流。修正主義基督徒將自己視為衡量一切事物的標準。

這種不斷修補與公禱的精神是背道而馳的。C.S. 路易斯觀察到，熟悉的祈禱使我們能夠以祈禱的方式進行祈禱，當禱文不斷變化時，我們就無法做到這一點。在我知道一個陌生禱文之前，我無法知道它的內容，它是否真實，也無法知道我可以不可以説「阿們」。因為，我們必須對陌生的禱文進行分析、批判，以及判斷禱文的內容正確性與完整性，這些舉動會分散我們對祈禱和崇拜的注意力。穩定的禮儀包含了我們知道是真實的，並且同意其內容的祈禱。當我們念出禱文時候，我們可以對它思考，與之一起祈禱，並且通過它們祈禱。一旦不要使用批判之力時候，知道祈禱文內容是真實的、正確的、表達的很好的，我們祈禱之心就會被釋放，就可以在情感的深處和直覺層面集中在祈禱之中。

禮儀修正主義的核心事實是驕傲：假設我們知道了很多很多。禮儀傳統的核心事實是謙卑：我們準備好了，要接受理查德·胡爾克所説的「如此眾多，如此虔誠的時代（so many and so godly ages）」所薰陶與塑造。