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2025年2月23日六旬主日

2025年2月23日六旬主日 2025年2月23日六旬主日入祭頌詩 44 主啊，求祢起來，為什麼睡著了，起來，莫永遠丟棄我們。祢為什麼掩面，忘記我們所遭的苦難，所受的欺凌。我們的性命，掉落在灰土里。求祢起來，拯救我們。詩44：上帝啊，我們從前親耳聽見，我們列祖也向我們傳說。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文主上帝啊，我們不敢倚靠自己的行為，是主所知道的。求主憐憫我們，用大力保護我們，免遭一切的患難。這都是靠著…… 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福（某某），以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪說的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。主啊，我们恳求祢，仁慈地俯听祢子民的祈祷，拯救祢的教会免于一切灾祸和邪说，使教会在自由和平静中事奉祢。这都是靠着…… 書信載在使徒聖保羅致哥林多人後書：林後 11:19-31 弟兄們，你們是聰明人，竟能甘心容忍愚蠢人！假若有人奴役你們，或侵吞你們，或壓榨你們，或侮辱你們，或打你們的臉，你們居然都能容忍。說來慚愧，在這方面好像我們是太軟弱了。然而，我說句蠢話，人在甚麼事上敢誇口，我也敢誇口。他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的用人嗎？我說句狂話，我更是。我比他們忍受更多勞苦，坐過更多次監牢，受過無數次的鞭打，常常冒死。我被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遭海難三次，一晝一夜在深海裏掙扎。我又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族人的危險，外族人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。我勞碌困苦，常常失眠，又飢又渴，忍飢耐寒，赤身露體。除了這些外表的事以外，我還有為眾教會操心的事天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須誇口，就誇我軟弱的事好了。那永遠可稱頌之主耶穌的父上帝知道我不說謊。進階詠詩83：叫外邦人知道，祢的名為耶和華，惟獨祢在世上為至高者。啓：我的上帝啊，求祢叫他們像旋風像捲起的灰塵，叫他們像隨風飄蕩的粗糠。以下連唱詠只在主日誦念。連唱詠，詩60：主啊，祢叫地震動崩裂，地已搖撼。啓：求祢彌縫地的缺陷。啓：求祢用右手施救，應允我們，使祢們所喜愛的人得解救。 ✠福音載在傳福音聖路加福音：路 8:4-15 當一大羣人聚集，又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌用比喻說：「有一個撒種的出去撒種。他撒的時候，有的落在路旁，被人踐踏，天上的飛鳥又來把它吃掉了。有的落在磐石上，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。有的落在荊棘裏，荊棘跟它一同生長，把它擠住了。又有的落在好土裏，生長起來，結實百倍。」耶穌說完這些話，大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」門徒問耶穌這比喻是甚麼意思。他說：「上帝國的奧祕只讓你們知道，至於別人，就用比喻，要他們看也看不見，聽也不明白。」「這比喻是這樣的：種子就是上帝的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，以免他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但沒有根，不過暫時相信，等到碰上試煉就退後了。那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的憂慮、錢財、宴樂擠住了，結不出成熟的子粒來。那落在好土裏的，就是人聽了道，並用純真善良的心持守它，耐心等候結果實。」誦唸信經。奉獻頌，詩17：我常在祢的路上行走，我的腳沒有跌倒。求祢聽我言語。主啊，求祢顯出奇妙的慈愛來，凡投靠祢的，祢必拯救。秘禱祝文主啊，我們懇求祢，使我們奉獻給祢的這一祭品，能夠永遠使我們生活，並保護我們。這都是靠著…… 拯救我們的上帝，求祢俯聽我們，因這聖事的大能，求祢保護我們的身體與靈魂免受各種危險，賜予我今世獲得祢的恩祐，來世得到永生。主，我们祈求祢，保护我们，祢的仆人，使我们牢牢把握住天上的事，使我们能在身体和灵魂内信实地事奉祢。这都是靠着…… 領主頌詩43：我來到上帝的壇邊，到叫我快樂的上帝面前來。領聖餐後祝文無所不能的上帝，我們謙卑地懇求祢，使我們這些祢以聖事賜予重生的人，能夠在一切美德和虔誠的生活中不斷事奉祢。這都是靠著…… 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。主，我们的上帝，我们恳求祢，祢已使我们领受了天上的福乐，求祢使我们得以靠着祢在世上的一切危难中得到保护。这都是靠着…… 返回「彌撒」

人人應知的公禱書歷史第13章總禱文

人人應知的公禱書歷史第13章總禱文第13章總禱文珀西·迪尔默我們的「總禱/連禱」（Litany）一詞源自希臘文，而「特禱」（Rogation）源自拉丁文，但兩者意思相同——都是祈求的禮儀，不過後者現在僅限用於升天節前三個特禱日的遊行或其他形式的祈求。總禱的形式早在四世紀或更早就已存在，即是以希臘文Kyrie eleison（「求主垂憐」）為回應的祈求文，之後還加入了其他回應。在成為獨立禮儀之前，這種禱文在拜占庭禮儀中已是聖餐禮的重要組成部分：時至今日仍是如此，確實令到訪希臘或俄羅斯的旅客印象最深刻的，就是那位聲音低沉的執事，在聖像屏前的台階上詠唱禱文，而詩班和會眾則作出回應。這些禱文相對簡短，從《英國聖詩》（English Hymnal.）第650首和652首的兩個韻文譯本便可見一斑。在西方，古時亦有在進堂時詠唱的禱文，其遺留至今的是九疊垂憐經（「求主憐憫，求基督憐憫，求主憐憫」，每句在彌撒開始時重複三次），我們在十誡中的求主憐憫文（「求主憐憫我們，感動我們的心，使我們能守這戒命」）就是由此而來。禮儀以外還有遊行禮，特別與懺悔或特殊緊急情況有關。這實際上就是我們現今戶外特禱遊行的由來。金口聖約翰在398年引入了以對答詠唱方式在君士坦丁堡街道上進行的遊行，與被驅逐教堂之外的亞流派人士在戶外的禮儀和遊行的一種對抗。這些遊行非常莊嚴，配以銀製十字架和蠟燭，與亞流派的遊行有過一些衝突（如利物浦和阿爾斯特至今仍有的情況），但因極受歡迎而成為永久性的制度。因此，總禱文開始用於瘟疫、饑荒、地震和其他需要的時刻。這些很快傳到西方，在477年，高盧維埃納的總主教馬默圖斯因發生了災難性地震，下令在升天節前三天詠唱總禱文。這習俗從維埃納開始在整個高盧地區傳播。在這世紀末，羅馬也開始舉行遊行，取代了舊有在4月25日為祈求大地豐收的異教遊行。這就是特禱遊行的開端，也是我們英國遊行總禱文的源頭。上圖；十五世紀戰時遊行圖。（主教在前，由兩名持火炬者引領，聖職人員隨後，從背景中的城門步出。前景中的主教正接近入侵的國王。）這種遊行式的總禱文主要由對唱組成。隨著另一種形式，即靜態的禱告對話，在西方禮儀中逐漸消失，其特點被加入到遊行式中；因此我們有了中世紀的總禱文，這是一種較長的禱告對話，通常在遊行中詠唱。因此，《公禱書》中的總禱文最初常被稱為「遊行禮」，由此產生了「跪著詠唱遊行禮」這個特別的說法。在古英格蘭，每逢主日和聖日彌撒前，都會有環繞教堂至主祭台的遊行；在奉獻禮時，以及晚禱後至十字架、洗禮池或聖徒祭台，也會有類似的遊行；在大齋期間，每天三時課後都會有全體跪著誦念的固定總禱文。同時，遊行禮仍舊是會在緊急情況下的使用。在危難時期，祈求禮儀自然會延伸到教堂之外，教士們會在戰爭威脅、瘟疫肆虐或饑荒蔓延的街道上行進。在重大節日，其他遊行禮會以更加莊嚴的方式進行，國王與王后在威嚴的傳令官和官員陪同下，戴著主教冠的主教們與眾聖職人員和信眾一同參與，穿過中世紀城市那些美麗的山形牆街道，前往某座古老教堂——外表灰暗樸素，內裏卻光彩奪目、燈火通明；在那裏會有講道和彌撒。然而，一般的特禱遊行則相當簡樸，按照沙霖的遊行禮規程，會長甚至不會穿上祭披。上圖：前往墳墓的遊行。（羅馬聖克萊門特教堂的十一世紀壁畫。左側為主教（身穿白衣、祭披，配戴主教披肩及冠冕）及神父們；中間是聖西里爾的遺體，四位教士（身穿白衣及長袍）手持蠟燭；右側祭台前是主教正在主持禮儀，旁有一位執事（身穿襄祭披）。）在1544年（如我們在第57頁所述），克蘭麥編寫了英文總禱文，這是《公禱書》的首個部分，也被大多數人認為是我們語言中最精妙的祈禱形式。它結合了所有古老總禱文的主要特點：部分取自戰時的沙霖總禱文（英國當年正處於戰爭中），另一部分取自特禱禮拜一的沙霖總禱文，還有一部分取自路德的德文總禱文。英文總禱文最初（1544年）因應法國和蘇格蘭戰事而被規定在每週三和週五作為特別祈求之用；1545年經由王室諭令取代了彌撒前的舊有遊行禮；到了1549年則規定每禮拜三和禮拜五必須使用。它同樣適用於固定和遊行式使用，也適合特殊或一般場合，因此在1559年被規定要在「聖餐禮之前」進行，同時也被指定在特禱日用於「教區界域的巡行」。主教們在十七世紀的巡視報告中經常提到特禱期間以遊行方式使用總禱文，由此可見這種雙重用途的觀念已經確立。我們在此可以補充一些關於遊行禮的概述。遊行禮自然一直用於實用目的，例如在運送遺體至墳墓時，或是帶領候洗者至洗禮池時。它們也作為特別的祈禱和讚美儀式。直到1549年，後者這類遊行禮都在節慶的聖體聖事前詠唱，特別是Salve festa dies（「歡慶之日，我致敬意」，在《英國聖詩》中的例子為第624、628、630、634首）的不同版本；第一本《公禱書》的紅字規程允許這類替代，而克蘭麥也曾試譯一些節慶遊行禮文，但對自己的詩詞技巧並不滿意（第130頁）。因此在《公禱書》中，除了總禱文外，明確規定的遊行禮只有第二課後往洗禮池的洗禮遊行（未提供禮文）、婚禮時往聖桌的遊行（提供兩篇詩篇），以及喪禮相關的兩個遊行，其中第一個提供了聖經選舉。到了十九世紀，讚美詩集彌補了這個需求，遊行禮（最初主要被視為進入教堂的歡欣方式，沒有祈禱站）在節慶中變得非常普及。然而，在現代流行復興之前，也有其他遊行禮在使用，如上述提到的特禱期遊行，或如第170頁所示【170頁為原書頁面，在此直接接下文】；而在君主加冕時，西敏寺會舉行特別莊嚴的遊行禮。在過去二十年間，主日遊行總禱文的使用已經復興，並穩定發展。不過，教會人士對於戶外遊行仍然十分謹慎，直到救世軍和教會軍讓整個帝國熟悉這個概念後，才開始有所行動。如今，特禱日和其他戶外巡行每年都在增加，1911年倫敦主教的福音傳道議會更開創先例，在斯特蘭德大道組織了一場盛大的遊行。上圖：嘉德勳章騎士團、神職人員及唱詩班遊行隊伍。（出自阿什莫爾《制度》，1672年。）我們可以用表格形式來解釋總禱文的起源和結構，首先提醒讀者，中世紀的總禱文（可追溯至盎格魯-撒克遜時期）在開首呼求聖三一後，包含了許多對聖徒的呼求，每段都附有「為我等祈」的迴應句。克蘭麥在1544年將這些呼求減至三項 —— (1) 聖母馬利亞、(2) 眾天使，以及 (3)「所有聖祖、先知、使徒、殉道者、精修者、童貞女，及天上所有蒙福的群眾，為我等祈」。這些內容在1549年的第一本《公禱書》中被刪除。 I 呼求文來源 “創造天地的上帝聖父⋯⋯”一直到“求主莫記念我們的過犯⋯⋯求慈悲的主憐憫我們。” 總禱文通用。來自沙懺悔詩篇中的沙霖聖歌。 II 祈禱文 1.求免除邪惡禱文從“求主救我們不遇凶惡災害⋯⋯”一直到“主的聖道和主的命令⋯⋯求慈悲的主拯救我們。” 各種古代來源的沙霖遊行禮文（特禱禮拜一的總禱文），——部分內容取自路德修訂的中世紀總禱文。 2.懇求（懇求耶穌基督藉著祂的大能拯救我們） “為主降生成人的奧秘⋯⋯”一直到“受審的日子⋯⋯求慈悲的主拯救我們。” 同上 3.代禱文（為其他人） “我們罪人，伏求主上帝⋯⋯”一直到“感動他們，回心轉意⋯⋯求慈悲的主俯聽。” 同上 4.兩項祈求（為我們自己）。 “求主賜地上的出產⋯⋯”一直到“能遵主的聖道⋯⋯求慈悲的主俯聽”。 III 垂憐經以及主禱文呼求文 “求上帝的聖子俯聽⋯⋯”一直到“求主憐憫我們⋯⋯求主憐憫我們”，主禱文，然後啓應，“求主莫照⋯⋯”；“我們要禱告。上帝慈悲的父⋯⋯”。總禱文通用。 IV 總禱文第二段 1.遊行、聖歌、對經、詩節 “求主為主⋯⋯”一直到“起初怎樣，現在以及永遠⋯⋯” 沙霖彌撒之中，為心靈困苦人禱文；同樣也是在總禱文之中。“求主為主⋯⋯”通常也是在遊行禮之中使用，包括沙霖禮之中。 2.啓應文 “求基督保護我們脫離仇敵⋯⋯”一直到“求主基督施恩俯聽。” 沙霖總禱文，在戰爭之中。 3.結束啓應文以及禱文會長：求主憐憫⋯⋯ 我們要禱告。我們恭敬懇求天父⋯⋯ 沙霖日課經，晨曦禱、一時禱、寢前禱金口聖約翰禱文金口聖約翰事奉聖禮使徒禱文哥林多後書13:14，金口聖約翰事奉聖禮金口聖約翰禱文源自東方教會的金口聖約翰事奉聖禮，在禮儀中是由神父在執事誦讀總禱文的第一部分時誦念（如同在聖巴西流禮儀中一樣）。克藍麥將其譯為英文總禱文，原意是要保持其與聖餐禮的原有聯繫，因此這禱文本應屬於總禱文，而非日課。直到1662年最後一次修訂時，才將其置於早禱和晚禱的結尾，這是一個顯示缺乏創意的錯誤做法。 ...

2月18日聖西面

2月18日聖西面 2月18日聖西面主教、殉道者所有的經文取自“通用彌撒（二）一位主教殉道者”。返回「安立甘彌撒經」

3月2日查德

3月2日查德【3月2日，在英格蘭、擬議、蘇格蘭、加拿大、南非《公禱書》】聖查德主教、精修者除了以下三篇祝文，全部經文取自“通用彌撒（十二）一位精修主教（第二式）”。祝文无所不能无始无终的上帝，我们欢喜快乐地纪念蒙福的传道者和主教查德，恳求主大发慈悲，使我們在此虔誠敬禮他的人，因他的代禱，医治我们的身体和灵魂，叫我们获得永生。这都是靠着⋯⋯ 秘禱祝文全能的上帝，我們懇求祢，仁慈的垂念我們的祈禱，藉著真福精修者聖查德主教的代求，使我們這些事奉主天上奧秘之人，能脫離諸般罪愆；惟願藉聖化之恩，使我們所奉獻敬拜的奧跡，能有效的淨化我們的靈魂。這都是靠著⋯⋯ 領聖餐後祝文懇求無所不能的主，我們的上帝，因真福精修者聖查德主教的代禱，藉此屬天的奧跡得蒙潔淨；凡在此聖事中領受聖物之人，能結出圓滿榮耀的果子。這都是靠著⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

2月18日殉道者聖西面主教

2月18日殉道者聖西面主教【羅馬及所有古代殉道錄均記載，但希臘教會則在4月27日紀念。參考文獻：優西比烏所著《教會史》第三卷第十章至三十二章；優西比烏引述赫格西普斯（Hegesippus）。】在聖雅各殉道以及羅馬人佔領耶路撒冷之後，倖存的使徒和主的門徒，在耶路撒冷聚集，商議應當任命誰接替聖雅各擔任主教一職。他們一致推選革流巴之子西面，認為他當得此重任。據說他是我們救主的表兄弟，因為赫格西普斯指出革流巴是約瑟的兄弟。赫格西普斯如此記述他的殉道經過：「有些人作為殉道者帶領整個教會，其中包括我們主的親屬。教會一直享有深遠的和平，直到圖拉真時期，當時我們主的親屬，革流巴之子西面，被異端埋伏，並被告發給執政官阿提克斯（Atticus）。在經過多日的折磨後，他以堅定的信德殉道，令眾人驚嘆不已，連總督本人都對一位120歲高齡的老人，能夠忍受如此折磨感到詫異。最後，他被判處釘十字架。」在藝術作品中，聖西面手持十字架，形象為一位年事已高的老者。他的部分聖髑保存在波隆那的大聖雅各堂，其頭顱存放在布魯塞爾的耶穌會的教堂，其他遺骸則保存在威斯特法倫的利普施塔特附近的利斯博恩。返回「聖人列傳」

人人應知的公禱書歷史第12章早禱和晚禱

人人應知的公禱書歷史第12章早禱和晚禱第12章早禱和晚禱珀西·迪尔默這本「人人皆可讀的歷史」若試圖為一般讀者提供我們禮拜儀式發展的完整記述，就有違其樸實的宗旨；因為這樣的記述必然充滿複雜的技術性細節，使禮儀學即便對許多深切關注公共崇拜之虔誠與藝術層面的人來說，也成為一門令人卻步的學問。因此，我們必須滿足於掌握主要輪廓，而且僅限於與當今有智慧的禮拜者相關的部分。最重要的是，每個男人、女人和孩子都應該明白我們所參與的禮拜儀式的獨特性質。這正是舊式禮拜形式失敗之處；它之所以失敗，是因為適當的儀式已經從中淡化，而人們開始將主日早晨的早祷、连禱（总祷文）、聖餐前禱文、講道和圣诗視為一場冗長且較為無章法的「禮儀」。他們確實欣賞其虔誠之美。讓我引述虔誠的福音派領袖查爾斯·西米恩約一百年前所說的話：—— “我從未比在誦經台時更接近上帝。”“至於禮儀，再高的讚譽都不為過……如果整個會眾都能以禮儀的精神，配合禮儀的文字來敬拜上帝，世上將再無任何景象可與之媲美；這將比世界上任何同類場景都更接近天堂。” 若福音復興運動（the Evangelical Revival）加深了人們對崇拜神聖性的感受，其後相繼而來的牛津运动（the Tractarian，此单词为小书册的意思，在牛津运动之中，牛津运动者，例如约翰·纽曼，约翰·基布尔等撰写大量的小册子推广其思想，因此用这个词汇代称之。）和禮儀復興運動（the Liturgical Revivals，也称呼为礼仪更新运动，从天主教内部，19-20世纪，为改革弥撒礼仪而开始的运动与思想，后来影响到了圣公会、路德宗、甚至加尔文宗。梵蒂冈第二次大公会议大量采用了这个运动的思想。），則透過展現我們禮拜儀式的優美與可理解性，使虔誠之心廣為傳播。這三個運動中最優秀和最真實的部分至今仍與我們同在，經由許多被稱為廣教會派教徒以及其他如莫里斯等超越十九世紀教派分歧者的努力，而得以淨化和加強。禮儀復興運動幫助人們擺脫形式主義，讓儀式本身回答「這項禮拜對你們而言意味著什麼？」的問題。它將人們凝聚在神聖臨在之中；透過形態、色彩與動作之美，透過聲音與香氣之甜美，實際上使上帝在教堂內的工作不致過於有愧於上帝在教堂外草木之間的工作；它以可見儀式所具有的純樸直接感染力教導眾人，使所有心靈在感恩與讚美的共同情感中，在敬拜與虔誠的共同悸動中合而為一。確實，在上個世紀，我們在祈禱藝術方面，特別是在共融與團結的祈禱上，有了重大的復興；這就是為什麼維多利亞時代所謂的高教會派和低教會派正在重新走到一起，各自放下一些缺陷，雙方都融入了一個理想：以完美的禮儀形式來進行福音性的崇拜。因此，整體而言，教會信徒正逐漸學會真實且理解地參與我們各種禮拜儀式，不再將其視為在誦經台上進行的統一「禮儀」，而是投入到每個莊嚴的讚美或祈禱行為的精神中，因為每個儀式都通過其指定的禮儀形式而變得清晰明確。因此，談到最根本的一點，不同的禮拜儀式在不同的地方舉行，每個都有其清晰烙印的特色。聖餐禮是在祭壇前莊嚴進行的重要儀式。洗禮是一項入會儀式，在教堂門附近的洗禮池舉行；婚禮是對已訂婚伴侶的基督教祝福，引領他們從教堂主體到主的聖桌；懺悔礼始於講壇的警戒，終於祭司和事工人員與會眾一同跪在中殿進行懺悔；連禱是一種特殊的代禱，在過道間蜿蜒遊行時吟唱，最後在詩班席台階前達到高潮，或在屏風外的跪拜台前靜默誦讀。但是早禱和晚禱是在詩班席內進行誦讀或吟唱的，在有空間的情況下會眾也安排在那裏。因此，這些是詩班禮拜，與其他禮拜有著不同的特色和目的。上圖：卡特梅爾修道院教堂詩班席。（十七世紀重建的宗教改革前屏風與回歸式座椅。）這日课祈祷（Divine Service）的特質是什麼？它是每日誦讀和聆聽《聖經》——主要是詩篇的吟誦，並輔以祈禱和對《聖經》教導的默想。這在序言「關於教會禮拜［即日课祈祷］的說明」中得到了極好的描述，其中指出英國教會致力於恢復「古代教父們這種虔誠而得體的秩序」，安排在每日禮拜中朗讀整部《聖經》，每年一遍，並且每月連續誦讀一遍詩篇，因為古代教父們的本意是「讓圣职人員⋯⋯（通過經常閱讀和默想上帝之言）自己被激發出虔誠之心，並能更好地用健全的教義勸勉他人，駁斥真理的對立者；更進一步說，讓信眾（通過每日在教堂聆聽誦讀的聖經）能在對上帝的認識上不斷進步，並在對祂真實宗教的愛中更加熾熱。」由此可見，日课祈祷是每日進行的，而不是專屬於主日的禮拜；除非每日固定舉行，改革者的一個主要目標就無法實現。日课祈祷的這種特質可以追溯到固定“时辰祈祷”的起源。我們發現但以理（六章10節）有一天祈禱三次的習慣。詩人在第119篇詩中談到午夜的祈禱——「我半夜起來稱謝你」——以及破曉前的祈禱——「我清晨呼求」和「我趁夜更未換，將眼睜開」。他還說：「我一天七次讚美你」；但是，儘管這後來被用於基督教會的七段时辰祈祷，我們必須記住，猶太人使用這個神聖數字僅僅是為了表示頻繁或重複之意，就像诗篇第12篇中所说的，银子在火中「炼过七次」這樣的用語一樣。在《使徒行傳》中，我們發現最早期的基督徒像但以理一樣遵守三個固定的祈禱時辰。我們在第二章讀到，五旬節發生在第三時辰；經文進一步描述信徒們「天天同心合意恆切地在聖殿裏，在家中擘餅」，這可能意味著他們去聖殿進行「時辰祈禱」，然後在某位弟兄的家中舉行聖餐。在第三章中，我們讀到彼得和約翰「申初祷告的时候，上圣殿去」；而在第十章中，哥尼流和聖彼得分別在申初和午正獨自禱告時看見異象。這樣看來，就有了三個固定的祈禱時辰，對應著後來的日課：三时祷（Terce，上午九点）；六时祷（Sext，正午）；九时祷（None，下午三点，和合本翻译为申初）。我們知道早期教會延續了這三個時辰祈祷的傳統；亞歷山大的革利免和特土良（約西元200年）都曾提到這是一項公認的習俗。這些最初是私人敬拜的事，但逐漸發展成為公共禮拜。其中最早的，大概是週六晚間的禮拜，作為主日聖餐的守夜或預備，我們可以從保羅在特羅亞的午夜聚會中看到這種做法的開端（使徒行傳二十章7-11節）。關於這一點，值得一提的是，十七世紀許多英國主教都特別強調週六晚禱，現今一些教會正在恢復這項傳統，將其作為晚上8:15或8:30的唱誦禮拜——因為實踐證明，沒有比這更好的主日預備方式了。在早期，這項週六禮拜理論上應持續整夜（就像復活節前夜實際上那樣），在俄羅斯和希臘至今仍稱之為徹夜禱（All-night Service）；但實際上通常被分為兩部分——一次在點燈時分，另一次在雞鳴時分——中間留出睡眠時間。在此我們只能概述早期私人或家庭祈禱時辰如何發展成為公共崇拜儀式，這是隨著基督教世界信徒日增、教堂增多而演變的。到公元200年左右，“雞鳴時分”的崇拜已從主日擴展至其他聖日，內容包括詩篇、經課和祈禱。週六晚間的崇拜發展成每日晚禱，到公元300年左右，每日的晨禱和晚禱（按現今的稱呼）已成為公認的制度。《西爾維亞朝聖記》（The Pilgrimage of Silvia (or Etheria)）寫於公元385年左右，生動描述了在耶路撒冷聖墓堂每日舉行的夜間崇拜：會長和會吏們如何在修士、修女和平信徒中間，在輪唱的頌歌和詩篇及對唱之間誦念禱文，直到主教在破曉時分來主持聖餐禮；此外還描述了第六時、第九時和第十時辰的崇拜。上圖：塔夫卡教堂。位於敘利亞的塔夫卡教堂是一座非常早期的基督教堂（可能建於三世紀，是世上最古老的教堂）。然而，直到公元400年左右，「小時課」中的三時禱、六時禱和九時禱才普遍從私人祈禱發展成公共崇拜。到公元500年左右（為簡單起見採用約數），西方的修士們又增添了兩個崇拜時辰——一個是起床後稱為「一時禱」（Prime）的崇拜，之後緊接著修士們的每日例會（即修士們的事務會議）；另一個是就寢前稱為「寢前禱」（Compline）的崇拜，意即完成一天。因此，儘管在埃及和其他地方的修士們仍然滿足於在點燈和雞鳴時分的原始崇拜，西方的修士們則致力於實踐詩篇作者話語的字面意思（雖然不是真實含義）：「一日七次，我要讚美你。」實際上共有八個時辰或唱詩崇拜，分別在七個不同時間進行，其中夜間的夜禱（Mattins）和清晨的的晨曦禱（Lauds）是一起進行的。這些時辰可以這樣列出：—— 夜間禮儀雞叫時分 3.夜禱黎明禮儀黎明時分 4.晨曦禱天明禮儀起床時 5.一時禱早上九點 6.三時禱午正 7.六時禱下午三點 8.九時禱晚間禮儀日落 1.晚禱入寢前 2.寢前禱這些禮儀是在六世紀左右記錄於羅馬，並為英格蘭和其他許多國家所採用。它們幾乎完全由聖經經文組成：詩篇在每週都要誦讀一遍（不像我們的《公禱書》每月誦讀一遍），並有一套完整的舊約和新約經課系統。這實際上就是「古代教父們敬虔而得體的規範」，也是我們英格蘭改革者們所追求的理想。除了一些經課取自教父著作外，對聖經內容的唯一添加主要也是較短的經文段落：這些包括熟悉的開場啟應文（「求主幫助我們開口。」等），應答詞（在經課後唱的相應詩歌），對經（起初在每節經文後，後來在整篇詩篇和頌歌前後唱的相應詩歌），最後是垂憐經和主禱文，以及祈禱和代禱，這些組成了一個小禮儀，並在我們現今的垂憐經、主禱文和啟應文中得以保留（「主啊，求你向我們顯示你的憐憫」等）。上圖：「求主幫助我們開口。」等。早禱開始的啟應文、應答詞、榮耀頌、皆來頌等。（摘自一本特別精美的英國手抄本《時辰祈禱書》，約1305年。）八世紀的這八個神聖時辰禮儀分為三組，如下所示。為方便起見，我們在方括號中以小字體加入了中世紀《日課經》的主要增補內容，這將在下文中提及：—— ...

2月14日聖瓦倫丁

2月15日日本諸殉道者

2月15日日本諸殉道者 2月15日日本諸殉道者除了以下三篇祝文外，所有的經文取自“通用彌撒（七）多位殉道者（第二式）”：祝文主耶穌基督在日本百姓中，藉著殉道諸聖的鮮血祝聖了信仰初熟的果實，使他們與主一同承擔十字架的羞辱：懇求主恩賜我們，使我們今日慶祝他們堅貞的信德榜樣，激發我們事奉主而至死不渝。主和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。秘禱祝文懇求主藉著日本殉道諸聖的代禱，不僅使十字架的奧蹟長存在我們心中，更是在我們的救恩中產生效力。主和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。領聖餐後祝文主既允准我們不經流血之苦而分享了十字架的獻祭；懇求主，藉著日本眾多榮福殉道者的榜樣助佑，他們曾藉十字架之死榮耀並宣認主的聖名，使我們能天天背起自己的十字架跟隨我主耶穌基督。主和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。返回「安立甘彌撒經」

2月15日聖傅天定、聖尤維塔

2月15日聖傅天定、聖尤維塔殉道者，簡式秘禱祝文、領聖餐後祝文取自“通用彌撒（六）多位殉道者通用彌撒（復活期外）”，其餘經文全部取自“通用弥撒（八）多位殉道者（第三式）”。返回「安立甘彌撒經」

聖日祝文書信福音 2月14日聖瓦倫丁

2月14日聖瓦倫丁神父、殉道者，簡式【根據羅馬殉道錄的記載，聖瓦倫丁是羅馬的一位神父。他的特殊功績，就是不怕淫威，抱著犧牲的精神，專為信仰而遭受苦難的信徒服務。為這個緣故，在克勞狄皇帝時被逮捕下獄。當時審理官員名字叫阿斯得略，他有一位養女，雙目失明。聖人被提審時，不僅僅應對如流，暢談福音的真理，並且為證明基督為世界上人的光，神奇地治好了那位養女的眼睛，引領了阿斯得略和他的全家皈依聖教會。暴君得知之後，即刻將聖人毒打，然後判處斬立決，時在270年。】除了三篇祝文外，所有的經文取自“通用彌撒（四）一位非主教殉道者”。入祭頌詩 21 主阿，義人因祢的大能歡喜，因祢的救恩快樂。他心裏所願的，祢都賞賜他。詩 21：祢迎接他，賜他厚福，將精金的冠冕，戴在他的頭上。啓：但願榮耀歸於…… 祝文懇求無所不能的上帝恩准：使我们纪念主的真福殉道者瓦伦丁之在天誕辰的，能藉著他的代禱，使我们能免除一切凶惡。这都是靠着⋯⋯ 第二篇祝文：祈求諸聖主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福（某某），以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪說的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。（這都是靠著……）第三篇祝文：任選书信借用所罗门智训：所羅門智訓 10:10-14 主引導他走入正路、將上帝的國指示與他、使他明白聖事。在他困難之中使他家道寬裕、並且因著他的勤勞、得了許多的果實。有人因為貪婪就逼迫義人、主卻立在旁邊使他富足。主保護他脫離仇敵、使他在路上平安、不受埋伏。在角力的時候、使他得勝。這樣、他知道虔誠的能力高於一切。當義人被賣的時候、主不離棄他、卻要救他不犯罪、並且與他同入監牢、不肯使他獨自受縲紲之苦、直到將治國的權柄交付他、制服那些逼迫他的人、證明毀謗他的人的錯謬、使他得著永遠的榮耀。進階詠，詩 112：敬畏主，極喜愛祂的命令，這樣的人，就有福了。啓：他們的子孫，在世上必強盛，正直人的後裔，必定蒙福。哈利路亞，哈利路亞。啓，诗 21：主啊，你將精金的冠冕，戴在他的頭上。哈利路亞。七旬主日後，不念「哈利路亞」，改念下面的連唱詠：連唱詠，詩 21：他心裏所願的，祢都賞賜他，他口中所求的，祢都應允。啓：祢迎接他，賜他厚福。啓：將精金的冠冕，戴在他的頭上。 ✠福音載在使徒聖馬太福音太 10:34-42 那時，耶穌對門徒說：「你們不要以為我來是帶給地上和平，我來並不是帶來和平，而是刀劍。因為我來是要叫『人與父親對立，女兒與母親對立，媳婦與婆婆對立。人的仇敵就是自己家裏的人。』愛父母勝過愛我的，不配作我的門徒；愛兒女勝過愛我的，不配作我的門徒。不背自己的十字架跟從我的，不配作我的門徒。得著性命的，要喪失性命；為我喪失性命的，要得著性命。」「接納你們的就是接納我；接納我的就是接納差遣我來的那位。把先知當作先知接納的，必得先知的賞賜；把義人當作義人接納的，必得義人的賞賜。無論誰，只因門徒的名，就算把一杯涼水給這些小子中的一個喝，我實在告訴你們，他一定會得到賞賜。」奉獻頌，詩 8：祢加增他尊貴榮耀，把祢手所創造的都歸他管理。秘禱祝文懇求主悅納我們所敬獻於主的禮物，並因主真福殉道者聖瓦倫丁的功勞，使這獻祭為我們帶來永恆的救恩。這都是靠著⋯⋯ 第二篇秘禱祝文：祈求諸聖拯救我們的上帝，求祢俯聽我們，因這聖事的大能，求祢保護我們的身體與靈魂免受各種危險，賜予我今世獲得祢的恩祐，來世得到永生。（這都是靠著……）第三篇秘禱祝文：任選領主頌，太 16：若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。 ...