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节选自耶路撒冷的圣区利罗主教的《教理讲授》 教会或称上帝子民的聚会 教会之所以被称为「大公的」或「普遍的，」因为教会遍及天涯地角，无远弗届；又因为它所传授的教义，不拘是论及有形的或无形的，也不管是论及天上的或地上的，都是完整无缺，大公无私，而为人人所应知的。此外，教会愿使所有的人，无论贵贱智愚都隶属在真正的信仰下。它对人类所犯的种种罪恶，不管是灵魂方面的或是肉身方面的，都可予以医治；同时它也拥有在言行方面的各种能力，拥有任何种类的神恩。 教会之名，原意为「聚会，」这个名称非常适当，因为教会召唤并聚集所有的人，正如上主利未记所说的：「你该召聚会众，集合在结约帐幕的门前。」这里值得注意的是：当上主立亚伦为大祭司时，圣经首次在这里用聚会这个名词。按申命记所载，上帝对摩西说：「你该聚集民众到我这里来聆听我的话，好使他们学习怎样敬畏我。」当摩西论及十诫的石板时，他也用聚会这个名词。他说：「凡上主在山上，从火焰中，在聚会的那天，向你们所说的一切话，都镌刻在这两块石板上了。」这无非是说：「在上主召集你们，聚会在一起的那一天。」诗篇的作者曾这样说过：「上主，我将在盛大的聚会中歌颂你，我将在众多的民族中称扬你。」 此外，诗篇的作者从前也咏唱说：「你们应在盛大的聚会中赞美上帝，以色列的子孙，应赞美上主。」后来我们的救世主耶稣在外邦人中，建立了第二个聚会——就是我们基督信徒的圣教会。他曾对圣彼得说：「我在你这磐石上，将建立我的教会，陰閒的門決不能战胜它。」 那犹太的第一个教会被抛弃，基督所建的教会便传遍全球各地。诗篇的作者指着这教会说过：「请众齐向上主歌唱新歌，在圣人们的聚会上，他要受到赞颂。」玛拉基先知也同意这一点，曾对尤太人说过：「我不喜欢你们——万军的上主说——因为从日出到日落，我的名在异民中大受显扬。」圣保罗曾致书于提摩太，论及这同一个圣而公教会，说：「你要知道，在上帝的家中应当如何行动。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和基础。」 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗主教的《教理讲授》 教会是基督的净配 「至公」教会是我们众人的慈母，圣教会的专有名称；她也是吾主耶稣基督，上帝独子的净配，因为按圣保罗所说：「丈夫应爱自己的妻子，如同基督爱了教会，并把他自己交付给她。她是天上的耶路撒冷——一个预像：她是自由的，是我们众人之母。」她起初是荒胎者，如今却是子女众多的母亲。 第一净配已被休弃，上帝就在第二净配、即教会身上、按圣保罗的意思，首先：设立了使徒，第二是先知，第三是教师，以后是行异能的，有治病奇能的，救助人的，治理人的，说各种语言的。以及其他种种美德，例如：明智、超见、节制、公义、慈悲、仁爱、与在患难中百折不挠的忍耐。 的确，上帝曾以义德的武器，武装了教会，左右护佑她，使她经历光荣与侮辱，首先遭受期压与迫害，给诸圣殉道者戴上了以各种忍耐之花交织成的荣冠。如今在太平时代，圣教会因上帝的恩宠则受到各级首长：各阶层人士应有的尊敬。但各国元首的职权，各有其限制；唯有圣而公教会的职权，遍及全球各地，超越一切之上。因为按圣经所载：「上帝赐给她和平作为边界。」 我们在这圣而公教会里，既接受了卓越的诫命与杰出的品德薰陶，必将获得天国，承继永生的基业。我们应忍受一切苦难，好使我们从上主手里，领受永生的鸿恩。因为我们的目标并非微不足道的事物，而是永生；因此，在表明我们的信仰时，我们说：「我信肉身的复活；我信常生。」我们基督徒就是为了常生而生活，而奋斗。这真实的生命就是上帝父，他是生命之源，借着基督在圣灵内向所有受造物倾注天上神恩。并且他对人大慈大悲，也真实地预许给我们人永生的鸿恩。 返回「教父诵读」

节选自宣信者圣马克西穆的书信 主对悔改者的慈善 至古迄今，每个时代凡宣扬真理者、分施上帝恩宠的职员，莫不宣讲，上帝愿意拯救我们所有的人。他们说：上帝最乐意、最期望看到的、莫过于罪人的真心悔改，回归正。 上帝父的圣言愿意告诉我们，天父救人的意愿比任何其他事情更为神圣。尤其他本人就是天父无限慈爱之至高无比的见证。他以言语无法形容的屈尊就卑精神，甘愿摄取人性，居我人间；我们曾是他的仇敌，他却为了我们做了、忍受了、说了一切需要的，使我们与上帝圣父重归于好。我们原是无份于永生幸福，他却召请我们去分享。 他不仅用奇迹、治愈了我们的疾病，用他所受的苦难除去我们的软弱，用他无罪的圣死偿付我们的罪债，免除我们又重又多的罪孽；而且，他还以许多方式教导我们，要我们效法他温良慈善的榜样，并要我们以真爱彼此相待。 因此，基督高呼说：「我不是来召义人，而是来召罪人回头改过。」又说：「健康的人并不需要医生，而是害病的人。」同样，他来是为寻找以色列家的亡羊。在失钱比喻中，他曾暗示：他来的目的是要在人身上恢复那为罪所沾污的上帝肖像。他又说：「我实话告诉你们：对于一个罪人的悔改，在天上将有大喜乐。」 在善心的撒玛利亚人的比喻中，他给予我们同样的教训：那路遇强盗的人，衣服全被剥光，又受了重伤，奄奄一息。撒玛利亚人用酒和油洗涤他的创伤，又扶他骑上驴，带他到旅馆里，给他留下所需在的银币；而且若不敷用，他答应在回程在必将如数代偿。 还有在荡子回头的比喻里，那位最好的父亲俯身拥抱那回改的荡子，并以慈父的心肠给他儿子穿衣。他对他过去的过恶，并无半句责斥的话。 在亡羊的比喻里，他——善牧离开了九十九只羊，去寻找那徘徊于群山中的迷途亡羊；找到后，他并未恐吓它，打击它催它跑到羊栈去，而是把它背在肩膀上，慈善地背著它，安全的回到羊群去。 因此。他呼吁人们说：「你们凡劳苦的，背负重担的，来到我身边吧！我要使你们轻松安息。」又说：「你们要背负我的轭。」这轭就是他的诫命，或符合他福音精神的生活。他说的担子是指忏悔为们所招致的困难。但他实际上却说：「我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。」 同样。基督吩咐我们要像上帝那样慈善、公正，他说：「你们该是圣的、完全的、慈善的，如同你们的天父一样。」又说：「你们宽恕别人，你们也会得到宽恕」，「凡你们愿意别人给你们做的，你们也要照样给别人做。」 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致玛尼亚人书》 应作名实相副的基督徒 我伊格纳丢，又名德福禄（意即怀主）、致书于那在耶苏基督内接受了上帝父恩宠的教会。是在基督内我竭诚致候墨安德·玛尼西的教会；愿上帝父与耶稣基督，赐福你们，满渥恩宠。 我知道你们顺从上帝圣意，度着一个有组织有秩序的爱德生活，现在我本着对耶稣基督的信仰，和你们谈谈，实感欣慰。我享有至尊美名，就是身受缧绁之苦时，我仍赞扬各地的教会，视他们与耶稣基督的身体、合而为一，耶稣是我们的永生。愿他们信仰一致、爱德一致；这是最高的美德；最重要的是，我希望他们与耶稣及圣父团结一致。如此才能在忍受世魁的磨难、并安然脱险后、获得上帝。 上帝赏赐我在他所宠爱的、并代表你们的达玛斯主教身上，会见了你们。我见到了巴苏与亚波龙两位可敬长老，也见到那和我一起工作的执事曹齐永。我很高兴，因为曹执事本着服从上帝圣宠的心愿，服从了主教，又本着服从耶稣基督的训令，也服从了长老团。你们不得因主教年轻，而予以轻视或有所失敬。反之，为了服从上帝圣宠的权能，你们要尊敬他；你们要效法我所熟识的许多年高德昭的长老们，他们决不因主教年轻而有所蔑视。他们随上帝赐与的识见行事，一致服从主教。其实，他们不是服从他而是服从统治宇宙的监护、即耶稣基督的圣父。为了光荣那爱慕我们的上帝，我们应竭诚服从主教，不得虚伪！因为虚伪的服从不是欺骗这肉眼所见的主教，而是欺骗那肉眼所看不见的监护——天父。总之，这不是与血肉的人、而是与洞悉人心的上帝交往。所以，我们不仅被称为基督徒，且该实在作基督徒才是。有些人，口头上，称主教为监护，但他们所作所为，并没有主教的核准。这样的人，依我看来，良心并不正直，因为他们是擅自聚会，也不合主的诫命。事实上：「物有本末，事有始终」。摆在我们前面的，有两个结局：一是死亡，一是生命：每人都应到「自己的地方」去。正如两种钱币，一是上帝的，一是尘世的，各有各的字号。没有信德的人们，都印着尘世的字号；而有信德的人们，同属于一个爱德团体，借耶稣基督的德能，都印有上帝父的字号。因此，我们如不甘愿牺牲性命，效法基督受苦至死，在我们内就没有他的生命。 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致玛尼亚人书》 你们有基督在你们内 我们对基督的慈善，不要麻木不仁。假设他按我们的行为对待我们，我们早已丧亡了。因此，我们既然作了他的门徒，就要学习按他的教导去度基督的生活。谁若没有基督的名号，不属于基督，他就不是上帝的人。所以，你们要抛弃那酸腐的旧酵母，将你们变为新酵母，就是耶稣基督。你们要在基督内变为盐，以防止腐朽；因为腐朽的气味会控告你们。谁若信仰基督，而又要依犹太人的方式生活，实在是荒谬的事。因为不是基督的教相信了犹太教，而是犹太教相信了基督的教，是基督的教把有信仰上帝的人、都集合在一起。 亲爱的诸位！我给你们写这些话，不是因为你们中有人陷入歧途，而是因为你们中最微小的我、愿以忠言相劝，免得你们堕入异端的陷井。同时也是要你们完全相信吾主降世、受难、复活的事实，这是在本丢彼拉多执政时发生的事迹。这一切是我们的希望——耶稣基督亲身经历而完成的事迹，千真万确，你们决不可怀疑。 倘若我有资格，我深愿也高兴在一切事上都能与你们合一；虽然，我有为主受到缧绁之荣，但不能与你们当中任何一个人相比，因为你们是自由人。我知道你们决不自夸自大，因为在你们内拥有耶稣基督。而且，当我夸赞你们时，我知道你们会引咎自责，诚如圣经所载：「义人必自讼自承。」 因此，你们要坚持吾主及其使徒们的教训，好使你们所做的一切都能顺利进行：就是为肉身与灵魂的好处，或为增进信德与爱德，仪仗父、子、圣灵，与你们可敬的主教，与形成精神花冠的众长老，与所有执事始终团结一致，同心合意。你们要服从主教，也要彼此服从，效法耶稣基督，他按人性服从圣父；使徒们则服从基督、服从圣父及圣灵，如此形成一个灵性与肉性的完美结合。 我知道你们已满握主恩，简短地劝勉你们就好了。请你们不要忘为我代祷，好使我获得上帝；并请你们也为那叙利亚的教会祈祷。我不配被称为这教会的一员，但我需要你们为我向主祈祷，也需要你们的爱德，好使叙利亚的教会，托赖你们教会，获得上帝的恩泽。 以弗所的信友从我写信的这士每拿城中，问候你们；他们为了上帝的光荣，连同本城主教坡旅甲，在一切事上竭力安慰了我；此外，其他的教会，也为了尊敬耶稣基督的缘故，问候你们。愿你们拥有那与你们不能分离的神，即耶稣基督，而常与上帝合而为一。 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致玛尼亚人书》 爱德中只有一种祈祷、一个希望 既然，我在上述的神长身上、透过信德会见了你们，也爱了你们，我就劝勉你们，同心合意，为上帝而勤奋工作，团结一致；主教作主席，代表上帝；长老们代表使徒团，而我所最钟爱的各位执事，则奉命处理耶稣基督的事务。他在世界未有以前，就在天父怀中，并在此末世显现于人间。因此，你们众人既接受了上帝同样的薰陶，就该互敬互爱，谁也不可按肉情待人，都该在耶稣基督内，常常相亲相爱。在你们中不可有破坏团结的事件；你们要与主教与众神长同心合意，成为永生的反映和典范。 正如主基督与父合为一体；他若没有圣父同意，自己不做任何事，也不透过使徒们做任何事；同样，你们也该如此：你们若没有主教与长老团的同意，不该做任何事。不该为了私人的活动而寻找似是而非的理由：作事应该团结一致：一起祈祷，一起求主，共有一个精神，在爱德中，共有一个希望，共享神圣的欢乐，只有一位耶稣基督，他是惟一的独尊的。大家要进入同一圣殿，走近同一祭台，投奔同一耶稣基督；他由圣父所生，常与圣父同在，而又回到他那里去。 你们切不可为异端及无益的神话故事所迷惑。假设我们还要按犹太律法而生活，那就是承认我们尚未领受恩宠。因为接受上帝启示的先知们也会依照耶稣基督而生活。因此，他们也遭受了迫害。他们借圣宠的灵感而宣讲，使无信仰的人们明认上帝只有一个，他透过自己的儿子耶稣基督而显示于人；耶稣基督就是那出自静默的他的圣言；他在一切事上，常使派遣他的圣父欢心。 因此，凡从古教中过来的人，进入新教，就不再遵守安息日，但须遵守主日；因为在主日，耶稣用他的死亡，给我们带来了新生命。有的人不肯承认，但我们是借这奥迹获得了信德的神恩，并为此而甘心受苦，好使我们成为唯一导师耶稣基督的真门徒。既然古代的先知是基督精神上的门徒，并期望他来作他们的导师；我们若没有基督，又怎能生活呢？因此，他们以圣善生活所期望的那一位来到时，必会把他们从死者中复活起来。 返回「教父诵读」

节选自圣安波罗修的《诗篇释义》 主，你圣容的光辉已刻印在我们心中 「你为什么掩起你的慈颜？」当我们遭遇艰困，眼前一团漆黑，不能看到真理时，我们就认为，上帝掩起了慈颜，不理睬我们了。因为如果上帝肯注意我们的理智，眷顾我们的心灵，我们决不会堕入云雾。因为人不是藉其他肢体而是藉基颜面的容光焕发，而使我们人识人先识其面，或见面忆及其人；何况上帝之面容，岂不更能光照我们吗？ 对于这端道理，和其他道理一样，使徒圣保罗真是基督的代言人；他能以适当的词句给我们解释清楚。他说：「因为那吩咐光从黑间中照耀上帝曾经照耀在我们心中，使我们放射出上帝的光辉，就是使人认识耶稣基督脸上的光辉。」我们由此而知，我们身体哪一个部位接受基督的光辉。因为他是人心的永恒之光；圣父之所以派遣他来到此世，是为使我们接受他圣容的光照；如此虽然我们从前为此世的黑暗所笼罩，现在却能瞻望天上永恒的事物。 既然，使徒圣彼得曾对胎生的跛子说：「注视我们吧！」那么；我对基督还要多说什么呢？跛子注视了彼得，就藉信德的大恩得到光照；因为如果他不先相信，也不会获得痊愈。 因此，在使徒身上尚有如此大的荣耀，何况在耶稣身上呢？请看：匝凯因身材矮小，不能在群众中见到耶稣，他就爬到树上，看到了耶稣，就获得了光明而回头改过；那先前贪取不义之财的，竟把自己所有的、甘心拿来补偿别人。 「你为什么掩起你的面容？」这无异是说：「上主，虽然你转面不顾我们，但是你的容光已铭刻在我们心中。」我们把这光保存在心中，使其在内心照耀；因为如果你掩面不顾，就没有有能存在。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《忏悔录》 基督为众人而死 上帝，基于你的奥妙仁慈，你派来了一位真中保，要人效法他谦卑的榜样。这位天人间的中保，是一个人、耶稣基督；他站在有死的罪人和永生而公义的上帝之间：他是人，所以他可以受死；他是上帝，所以他是永生的义者，原来，生命与和平是义德的酬报；靠著那使他亲近上帝的义德，他来消灭忏悔罪人的死亡；他愿意接受人类死亡的共同命运。 慈善的圣父，你这样爱了我们，竟为我们罪人，不惜牺牲你的独子！你这样爱了我们，你的圣子和你虽处于同等地位，竟为我们听命至死，死在十字架上。他是我们该死的人中唯一的自由者因为他有权能舍生取死，也有权能舍死取生。他在你面前，为了我们，既作胜利者，又作牺牲；他是胜利者，正是因为他是牺牲；他在你面前为了我们，既作祭司，又是祭品；他是祭司，正是为了他是祭品。他是你生的，他使我们做奴隶者、一跃面为你的义子，他自己反而做了我们的奴隶。 因此，我绝对相信，他坐在你的右边，为我们转祷，你将治好我的一切疾病。要不是这样，我就要失望了。我的疾病既多且重，可是，你的良药更坚强有效。假使圣子不降生为人，居我人间，我们就会想，他是绝对不能和我们打成一片的，并且对我们失望。 我一想到我的罪，就非常惶恐；看到我的苦，仿佛压得我气都喘不过来；于是，我计划避入旷野；可是，你阻止了我，壮我的胆说：「基督为众人死了，使生者不再为自己而生，要为那为众人死而复活的基督而生。」 上主！我把我的忧虑、委托于你，好使我生活；我要思念你法律的奇迹。你认识我的愚昧，我的软弱。请你教训我，医治我！一切智慧学问的宝库，都藏在你的独生子身上。他用自己的血救赎了我。愿傲慢之徒，不要再诽谤我：我常念及赎我的代价，我看它当作我的饮食并与人分享；我虽贫穷，也深愿饥饿之辈，能和我同得饱饫，好使寻求上主的人们，能歌颂他。 返回「教父诵读」

节选自《效法基督》 上帝之国，就是平安喜乐 你该全心归向上帝，把可怜的世俗丢在一边，你的心才会找到平安。因为上帝的国就是在圣灵内的平安喜乐。你如果在心内为基督准备适宜的住处，他必定来赏你神乐。基督所喜欢的一切光荣、美好都是内在的。专务内修的人，基督常来安慰他，同他谈论，赏他神乐安宁，也成为他的知心密友。 忠诚的灵魂哪！赶快为你的净配好好预备你的心，使他住下。他曾说过：「谁爱我，必遵守我的话，我父也爱他，我们要到他那里，并且在那里住下。」 所以，你该全心依靠上帝，爱慕上帝，敬畏上帝；任何事，他会替你安排的妥妥当当。 你在世上，没有常久的住处。无论你住在哪里，总是过路旅客；若你不同基督密切地结合，你总没有平安的时候。你的心思该上升到至尊的上帝台前，又该不停地呼求基督。倘若你不会默想天上高深的事理，就该默想基督苦难，安歇在他的圣伤中。倘若你愿意和基督同居王位，则你在世上，就该为他，同他一起多受些苦难。倘若你一旦完全进入耶稣圣心中，尝到一些圣爱的神味，你就不会顾虑你个人的安逸自在，反而以受人凌辱为乐事，因为爱耶稣的爱，能使人轻视自己。 返回「教父诵读」

节选自德日进的《神圣的环境》 然后，终结将会到来 我们有时倾向于认为，在创造的历史中，同样的事情被单调地重复了一遍又一遍。这是因为，与我们个人生命的短暂相比，这个季节太长了；与我们肤浅和局限的观点相比，这个转变太巨大和太内向了，我们无法看到在所有物质和所有精神中不知疲倦地发生的进展。让我们相信启示录，在我们最人性的预感中，它再次成为我们忠实的支持。在平凡的事物和我们所有净化和拯救的努力的笼罩下，一个新的地球正在慢慢地被创造出来。 福音书告诉我们，有一天，人类和上帝之间逐渐积累的紧张关系将触及世界的可能性所规定的极限。然后，终结将会到来。届时，一直在事物中默默积累的基督的存在将突然显现，就像一道从大地一极到大地的另一极的闪光。它将冲破物质的面纱和灵魂的水密性似乎将其禁锢在其中的所有障碍，侵入地球的表面。在存在的真正亲和力的最终解放作用下，世界的精神原子将被一种由宇宙本身特有的凝聚力产生的力量所承载，所占据，无论是在基督内还是在基督外（但总是在基督的影响下），是在藉由圆满者的生命结构为它们指定的幸福或痛苦的地方。「就如同闪电从东边发出，直照到西边。……不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」像闪电，像大火，像洪水，人子施加的吸引力将抓住宇宙中所有旋转的元素，以便使它们重新结合或服从他的身体。身体在哪里，老鹰就会聚集在哪里。 这将是神圣环境的完成。 正如福音所警告我们的，猜测这一可怕事件的时间和方式是徒劳的。但我们必须期待它。 期待——对世界末日的焦虑的、集体的和有效的期待，也就是说对世界问题的期待——这也许是基督教的至高职能和我们宗教最独特的特征。 返回「教父诵读」