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2024年12月25日 圣诞子夜弥撒 巡行 启：我们要平安前行。 应：奉主基督的名。 ¶ 众合唱巡行诗《齐来崇拜歌》。 ¶ 歌毕，啓應： 启：奉主名来的，是当称颂的。 应：惟主是上帝，常普照我们。 启：我们要祷告。 主啊，我们因天使报喜的话，晓得圣子耶稣基督，降世成人。恳求主施恩典，叫我们也因他在十字架上受的痛苦，得享他复活的荣耀。这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 入祭頌 詩 2 主對我說：你是我的兒子，我今天生你。詩 2：異邦為什麼吵鬧，各國為什麼白白的謀算。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝啊，祢以獨一的真光照耀了這至聖之夜，我們懇求祢，使我們這些在世上認識了祂的光明奧秘的人，也能在天上得享祂的喜樂，主與聖父、聖靈…… 書信載在使徒聖保羅致提多書： 多 2:11-15 親愛的弟兄，上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。 進階詠 詩 110：在聖山上，祢誕生之日，王位就屬於祢，我已經生了祢，好像在黎明之前的朝露。 啓：主對我主說，你坐在我的右邊，等我叫你的仇敵，做你的腳凳。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 2：主對我說：你是我的兒子，我今天生你。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒路加翰福音： 路 2:1-14 那時，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店裏沒有地方。在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。」忽然，有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！ 誦唸信經。 奉獻頌：聖雅各禮入祭頌，《凡有血氣都當靜默》。 秘禱祝文 主啊，我們祈求祢，在今天的慶節里，使我們奉獻給祢的祭品，在祢的眼中蒙受悅納：因祢在這神聖的聖餐中賜給我們的豐盛恩惠，我們可以相似與我們的人性結合的耶穌。主與聖父、聖靈…… 誦唸聖誕序文。 領主頌 詩 110： 我已經生了祢，好像在黎明之前的朝露。 領聖餐後祝文 主，我們的上帝，我們懇求祢，我們在奧秘中喜樂地接近我們的主耶穌基督降生，求祢使我們也能如此度敬虔的生活，使我們堪當達致祂在天上的團契。主與聖父、聖靈…… 返回「主日彌撒」

2024年12月22日 降臨第四主日 二等主日，半複式 集合祈禱於十二使徒堂 書信福音取自莎霖彌撒 入祭頌 賽 45 諸天哪，要如雨傾盆而降，雲要降下公義，地要裂開，救恩湧出。詩 19：諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚祂所創造的。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 求主施展大能降臨在我們中間，用大力救助我們。我們被罪惡纏繞阻擋，難以奔跑前面的路程，求主施洪恩，賜憐憫，快快的幫助拯救我們。這是靠著我主聖子捨身贖罪的大功勞求的。願尊貴、榮耀歸於聖父、聖子、聖靈，永世無盡。阿們。 全能上帝啊，當日聖子耶穌基督屈身降世，住在我們中間。現在求主施恩，使我們今生能脫去暗昧的行為，穿上光明的盔甲；這樣，到了末日，聖子大有威嚴，大有榮耀，再降臨審判活人死的時候，我們倚靠聖子就可以得復活，享永生。 上帝啊，祢的道在天使報信時，在榮福童貞馬利亞的胎中取了肉身，求祢賜予我們，祢卑微的僕人，使我們這些相信她確實是上帝之母的人，因她的代禱在祢的面前得蒙寵佑。這都是靠著我們的主耶穌基督，聖子與聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 書信載在使徒聖保羅致腓立比人書： 腓立比書 4:4-7 弟兄們，你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。要讓眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜那超越人所能瞭解的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。 進階詠，詩 145：凡呼籲主的，就是誠心呼籲祂的，祂必與他們相近。啓：我的口要說讚美主的話，惟願凡有血氣的，都讚美他的的聖名。 哈利路亞，哈利路亞。啓：主啊，求祢來臨，不要耽延，赦免祢子民的過犯。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖約翰福音： 約 1:19-28 這是約翰的見證：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏去問他：「你是誰？」他就承認，並不隱瞞，承認說：「我不是基督。」他們又問他：「那麼，你是誰？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那位先知嗎？」他回答：「不是。」於是他們對他說：「你到底是誰，好讓我們回覆差我們來的人。你說，你自己是誰？」他說： 「我就是那在曠野呼喊的聲音： 修直主的道。」 正如以賽亞先知所說的。 那些人是法利賽人差來的。他們就問他：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那位先知，那麼，你為甚麼施洗呢？」約翰回答：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這些事發生在約旦河東邊的伯大巴喇，約翰施洗的地方。 誦唸信經。 奉獻頌，路 1：萬福，馬利亞，你充滿聖寵，主與你同在，你在婦女中受讚頌，你的親子耶穌同受讚頌。 秘禱祝文 主阿，我們懇求祢，以祢的憐憫垂顧我們的獻祭，使它能增益我們的虔誠，並且得到永恆的救恩。這都是靠著⋯⋯ 主啊，我們懇求祢，使祢的這些神聖奧秘的有效力量，洗淨我們的一切罪惡，以純潔的心歸於它們創造者，就是祢的兒子，我們的主耶穌基督。 主啊，我們懇求祢，在我們心中堅固祢真宗教的奧秘：我們相信祢的聖子，由童貞女所懷孕，祂是上帝，也是人，借著祂復活的大能，我們得以堪當獲得永恆的福樂。這都是靠著…… 誦唸三一序文。 領主頌 賽 7：看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 領聖餐後祝文 主阿，我們既領了你的恩典，我們懇求你，使我們持續的親近你，在這恩典之中不斷長進，至終獲得永生。這都是靠著⋯⋯ 主啊，我們在祢的聖殿中期待祢的仁愛慈悲，我們懇求祢，使我們在心靈和思想上做好準備，歡呼即將到來的我們救贖的慶節。 主啊，我們懇求祢，將祢的恩典澆灌在我們心中：就如同我們因天使的傳報，得知祢的聖子耶穌基督的道成肉身，我們也可以因祂的十字架和苦難，被帶領到祂復活的榮耀中。這都是靠著…… 返回「主日彌撒」

人人應知的公禱書歷史 第10章 薩伏依會議 第10章 薩伏依會議 珀西·迪尔默 英格蘭以歡呼聲擺脫了英格蘭共和時期的怨恨和暴力，擺脫了長老會和獨立派的精神專制（後者推翻了前者），擺脫了由此造成的混亂和褻瀆，迎來了教會和君主的復辟，以及自由議會制度的重建。1660年為國教徒帶來了良心自由——但可惜的是，他們很快就通過剝奪非國教徒的自由來報復。對《公禱書》的需求如此之大，以至於在1660年結束之前，舊版祈禱書就印刷了五版。 BISHOP COSIN 然而，自1604年以來《公禱書》尚未經過修訂，許多人至少在這一點上達成共識——需要一次新的修訂。這是國家兩黨唯一達成一致的問題，正如薩伏依會議很快就會顯示的那樣。但首先，當查理二世仍在荷蘭時，一群長老會神學家隨同議會代表團前往海牙迎接查理回國（1660年5月10日），並要求由於《公禱書》已長期停用，國王登陸時不應使用它。他們還要求他的隨從牧師停止使用白色法衣。國王以其一貫的機智回答說，當別人享有如此多的寬容時，他不會約束自己。但在他回國後，清教徒繼續施壓，要求將《公禱書》改造得像改革宗教會的禮儀。當時還有九位主教在世；他們做出了絕佳的回應，稱「我們雙方的形式越接近古希臘和拉丁教會的禮儀，就越不容易受到共同敵人的反對。」國王於1660年10月25日發布了一項宣言，承諾舉行會議，同時允許暫時的自由。 1661年4月15日，薩伏依會議召開：會議由十二位主教（包括達勒姆的約翰·科辛、林肯的羅伯特·桑德森和倫敦的吉爾伯特·謝爾登）以及九位助理（包括著名的《信經闡釋》一書的作者，後來成為切斯特主教的約翰·皮爾森）、彼得·海林、彼得·岡寧、安東尼·斯帕羅和赫伯特·索恩代克）組成一方；另一方則由十二位長老會神學家（包括《聖徒永恆安息》<此書有翻譯為中文，三聯書店出版>一書的作者理查德·巴克斯特和埃德蒙·卡拉米）以及九位助理組成。 我們在此沒有空間重印教会一些职员和圣品人對《公禱書》的「異議」，或是「主教們對異議的回覆」：這些內容可在E. 卡德威爾的《會議歷史》（E. Cardwell’s History of Conferences）中找到，並在《普羅克特和弗雷爾》（Procter and Frere）中得到很好的概述。但它們為17世紀《公禱書》的重大爭議、其原則以及反對者的立場提供了如此寶貴的洞見，以至於讀者會很樂意看到一些更重要的異議，以及主教們的回覆，這些回覆在此被濃縮並以斜體印刷。 有一點立即凸顯出來——米爾頓那句警句的真實性，即長老會牧師不過是舊時神父的放大版。一些「異議」確實是教士專制的放大：例如，清教徒希望賦予牧師拒絕為孩子施洗的權力，如果他認為孩子的父母是異端或惡名昭著的罪人。我們應該感謝主教們回覆：“我們認為這是非常苛刻和不仁慈的，而且賦予了過大且任意的權力。”同樣地，他們希望在慰问病人时中給予牧師更大的自由，而主教們回答說，赦罪不應取決於牧師的喜好，而應取決於病人的懺悔。他們還希望敦促牧師使用全權「既接納又拒絕人來到主的聖桌前」。他們進一步提議剝奪會眾在禮拜中的參與——重句和回應、誡命後的“求主憐憫”（改為在最後說「一個合適的禱告」），以及启应誦讀詩篇和讚美詩，宣稱「會眾在公共禱告中的角色僅僅是以沉默和虔誠參與其中，並在結束時通過說“*阿們”*來表示同意。」因此，他們希望會長在整個禮拜過程中面向會眾也就不足為奇了——這是一種令人不快的聖職主義，許多教派至今仍受其困擾：對此主教們回覆，“不應如此”，並指出在古代教會中，當主祭人員作為會眾的代言人時，總是與會眾一同轉向。 因此，被如此推崇的主禮人必須掌控整個禮拜：清教徒神學家不僅希望他有權「省略部分」指定的禮拜內容並以即興禱告取代，還希望將祝文融合成「由多個祝文組成的一個有條理且完整的禱告形式」，並將連禱文改變為「一個莊嚴的禱告」。試想一下——如果主教們在1661年讓步，我們今天去教堂時會發現一位穿著長外套的紳士面對著我們，不間斷地將整個連禱文作為一個莊嚴的禱告誦讀出來，而我們除了「以沉默和虔誠參與其中」並在他結束時說「阿們」之外，別無他法！ 應省略祭衣規則，「因為這條規則似乎要帶回法衣、白麻布袍等，以及《公禱書》（愛德華六世五年和六年版）（第二本）所禁止的其他祭衣」；對此主教們回覆：“*我們認為保留現有規則是合適的”。*白袍、洗禮時的十字架，以及領聖餐時跪下被視為「罪惡之源」；婚戒應該是可選擇的。禮儀中「不應有任何似乎支持將大齋期視為虔誠齋戒的內容」；且「聖人慶節……及其守夜禮應予以省略。」「星期日」（Sunday）一詞受到反對，不僅是「會長」（Priest，祭司、神父），就連最無害的「助理牧師」（Curate）一詞也不例外。主教們回應這些批評時引用了大公教會的傳統，以及符合聖經和古代的大公教會的習俗，還有古代大公教會的共識。 "FORASMUCH AS THIS RUBRIC SEEMETH TO BRING BACK." (The Communion, c. 1500.) 清教徒神學家也反對《公禱書》之中那些假定全體會眾「已重生、皈依並處於實際恩典狀態」的措辭：主教們則以聖保羅使用「聖徒」一詞作為回應。清教徒還反對葬禮儀式中的仁慈假設（主教們說：保持仁慈並懷抱希望是更好的），並要求加入一項規則，聲明祈禱和勸勉並非為死者謀福（主教們刻意忽視了這一點）。他們還要求增加一項規則，允許聖職除非認為合適，否則不必前往墓地，對此主教們回應說，“既然這不是為了安撫脆弱的良心，而是為了照顧脆弱的頭腦，這個要求用帽子比用規則更容易解決”。事實上，主教們在那個時代並不害怕說俏皮話，或以平易近人的方式說話，就像他們在回應刪除所有次經課文的要求時所說的那樣，“但願講道能有這麼好”；因為，他們說，如果教堂裏除了舊約和新約之外什麼都不應該聽到，那麼就連講道也不會有了。 時至今日，無論是國教徒還是非國教徒，很少有人會同意這些反對意見，其中許多無疑是無理取鬧和吹毛求疵的，而其他則依賴於如今已過時的神學理論。舉例來說，主教們沒有屈服於清教徒要求將教理問答中的「繼承者」改為「後嗣」的要求，這是一種幸事——因為這樣做會將天國變成一個未來的希望，而不是當前的繼承；我們也可以慶幸主教們拒絕只寫「只有兩個」，而保留了「作為普遍必要的得救之道」這個限定語，從而保持了聖禮定義的廣泛性。我認為，我們今天也應該由衷感恩，我們沒有被1661年流行的那些「關於信仰、懺悔、兩約、稱義、成聖、收養和重生的本質」等理論束縛，這些理論本可能被插入教理問答中。 再者，現在誰還會希望堅信禮不由主教施行，或在那項儀式中不假定所帶來的孩子們擁有基督精神和罪得赦免呢？誰現在還想在洗禮或堅信禮中省略提及教父母呢？誰會希望聖職有權力，如果他選擇的話，不親自向每位領聖餐者分發聖禮呢？誰能忍受看到已經提到的那些簡單的裝飾和儀式——例如長白袍，或跪著領聖餐——被廢除呢？ 當然，一些清教徒的批評是有道理的，其中一些被主教們和他們的助手們所接受。他們同意按照《聖經·欽定版》印刷書信和福音；在紅字注釋中加上「指定為書信的經文部分」；為領聖餐者提供更長的通知時間，將「前一天晚上，或者當天早上」改為「至少在前一天的某個時候」；在聖餐禮儀的祝聖禱文中加入手勢動作（清教徒正確地指出，甚至沒有提到擘餅）；在堅信禮後的紅字注釋中加上「或已準備好並渴望接受堅信禮」的字句（這也是一項改進）。除此之外，他們同意在婚禮儀式中將「我以我的身體敬拜（worship）你」改為「我以我的身體尊敬（honour,）你」，儘管幸運的是這項改動並未實施；但他們確實將「直到死亡將我們分開」改為「直到死亡使我們分離」。主教們進一步同意在十誡前加上序言（清教徒稱之為「上帝親自加上的」），但幸運的是這也沒有實施；並同意從葬禮儀式中刪除「確實無疑地盼望復活得永生」這些形容詞；但非常幸運的是，這一改動也被收回了，通過插入定冠詞來保護其含義。 我們可以用兩段引文來總結這個立場。清教徒神學家說：「用我們意見分歧的個人幻想來增加我們的公共儀式，是永久延續分裂的最有效方法。祈禱、懺悔、感恩、誦讀聖經，以及以最簡單樸素的方式施行聖禮，就足以構成一個完備的禮儀，而無需加入任何個人意見、教會排場、服飾、規定的姿勢、圖像、音樂、有關死者的事宜，以及許多以秩序和莊重之名潛入教會的多餘之物。用不必要的事物來加重教會和禮儀的負擔，是一切迷信的開端。」「如果教會的特別引導者和父輩們能稍微節制一些，不要用多餘的東西來加重教會的負擔，或者在復興過時習俗或強加新習俗時不要過於嚴格，那麼分裂或迷信的原因就會少得多。」 精修者圣爱德华祭坛，在西敏寺。 主教們說：— 「我們改革者的智慧在於制定一套儀式，使羅馬教徒和誓反教徒都無法正當地反對。」為了維護教會的和平，我們認為沒有比固定的禮拜儀式更好、更有效的方法；按照使徒的教導，要避免分裂，就必須眾口同聲。這是前人和近代的經驗告訴我們的；當我們謹守禮拜儀式時，我們便和平共處；自從禮拜儀式被擱置後，公眾崇拜就衍生出如幻想般多樣的模式和形式。「如果我們不遵守神聖尼西亞大公會議的金科玉律『讓古老習俗延續』（Let ancient customs prevail），直到有明確的理由要求改變為止，我們將會因無故背離大公教會的傳統而冒犯虔誠的基督徒，並且給予教會敵人比我希望我們的弟兄願意給予的更大優勢。」 在許多方面，那個時代的教會人士都是錯誤的——他們特別應該為懲罰性法律和對異議者的騷擾負責，這些問題花費了數代人和多項寬容法案才得以消除。但如今很少有學者會否認他們的神學更為寬廣、更具基督教精神，因為較少受到加爾文主義的影響，而且比起他們的反對者更忠於新約聖經；在這本小史所關注的禮儀事務上，現在已毫無疑問地證明他們是對的，而清教徒是錯的。清教徒為英格蘭帶來了高尚的道德堅韌性；而那些因殘酷的“克拉倫登法典”*（譯者注：此法典是君主復辟後，在1661-1665年通過的四項法案，此案讓宗教不寬容的政策在英格蘭施行。）*而被排除在法律之外的異議者的教會後裔，如今已成為我們最優秀的國民之一；但這些後裔本身今天正是最有力的見證，證明教會人士在禮儀事務上是正確的，因為我們現代的長老會信徒和非國教徒正在穩步採用那些曾被虔誠的理查·巴克斯特（Richard Baxter）和他的同僚們莫名反對的措辭、習俗和裝飾。 ...

人人應知的公禱書歷史 第11章 第五本英文《公禱書》 第11章 第五本英文《公禱書》 珀西·迪尔默 薩伏依會議於1661年7月結束：在那年聖誕節之前，教會會議已完成了第五本《公禱書》，也就是我們今天使用的版本；次年，這本書被附加到《統一法案》中。我們希望前一章已經說明了新《公禱書》產生的條件以及修訂者所遵循的原則。這些內容在我們現今英文《公禱書》的第一篇序言中有清楚的陳述，該序言是當時新增的，簡稱為「序言」（The Preface）。 桑德森主教 「序言」由林肯主教桑德森所撰寫，分為五個段落：— 1. 對先前修訂版本的描述：在一個經常被誤引的短語中提到，他們的目的是「在過於僵化地拒絕和過於輕易地接受任何變更這兩個極端之間保持平衡」。「禮儀」（本應專指聖餐禮）一詞被寬泛地用於整體禮拜，這表明禮儀知識已不如一個世紀前那般精確。2. 概述本次修訂的前期準備工作（向國王派遣代表團等），這些在我們上一章已有描述。主教用語中透露出勝利一方的嚴厲語氣。3. 接受或拒絕提議修改的標準，其中附帶說明1604年版《公禱書》並無任何違背上帝之道的內容。這裏有另一句著名且重要的話：—「我們拒絕了所有具有危險後果的提議（例如暗中損害英格蘭教會或整個基督大公教會既定教義或值得讚揚的慣例的提議），以及那些毫無意義、完全無謂且空洞的提議。」4. 描述所引入的變更，開篇即表明這些變更並非「為滿足這方或那方任何不合理的要求」而作。5. 表達希望這些變更（儘管不受「偏激、乖戾、倔強之人」歡迎）能得到「英格蘭教會所有理性、和平且真誠謹慎的信徒」的認可。 主要的修訂 此序言中描述的修訂包括 — 1.（指引）為更好地指導主禮，2.（用語）修改過時的措辭，3.（經文）採用欽定本譯本，特別是在書信和福音書方面，4.（增補）一些新的禱文和感謝文，尤其是用於海上祈禱和成人聖洗。 這些修改共約600處。讓我們試著依據剛才提到的四個要點，總結其中較為重要的部分。 1、指引 早禱和晚禱。五篇禱文（包括「為國家禱文」）原本附於連禱文之後，現已加入至日課崇拜中。這些禱文其實留在原處會更好。有關這些禱文的紅字註釋也提到讚美詩，「在詩班和進行詩歌崇拜的地方」：早期的《公禱書》並未提及讚美詩，但伊莉莎白一世1559年的訓令已經授權在當時作為禮拜結束的這個位置可以唱「聖詩或類似的詩歌」。 聖餐禮。在誦讀信經後，舊有的紅字註釋僅要求講道或講章，然後（講道之後）牧守須宣布聖日和齋戒日，勸勉會眾記念窮人並誦讀一段或多段聖經選句。我們現在使用的紅字註釋是採用自1637年蘇格蘭禮儀，包括選句之後的註釋，指示會長將餅和酒擺放在聖桌上。 在祝聖前增加了紅字註釋（「當會長站在聖桌前，如此安排」等），並加入擘餅和其他手部動作的指示，這些之前都只憑傳統執行。另外重新加入了一項值得商榷的紅字註釋，僅透過重複設立聖餐的話語來進行第二次祝聖。還增添了兩項紅字註釋，規定聖餐禮後剩餘的聖餐必須用麻布遮蓋，之後恭敬地食用。 堅信禮。將紅字註釋「為使堅信禮」等的第一部分改為序言。要理問答（原為堅信禮程序的開始）現已單獨印製；取而代之的是主教的提問——「你們在此重申莊嚴的誓約」等。 **婚禮：**增加了婚姻預告的格式。刪除了祝福後「隨即開始聖餐禮」的紅字註釋，並修改了新婚夫婦「必須」領受聖餐的結束指示。慰問病人：「此處應勸導病人作特別認罪⋯⋯」等字句取代了「此處病人應作特別認罪⋯⋯」等字句；並加上了「若他謙卑誠心願意」等字。也使聖餐禮的紅字註釋更為清晰。**殯葬禮文：**增加了關於開除教籍等的紅字註釋。第一本《公禱書》收錄了詩篇116和139篇，但自第二本之後就沒有了：現在收錄了詩篇39和90篇——但這個選擇本可更好。經課不再在墓旁誦讀，而是明智地改為在教堂內誦讀。在「全能的天父，凡属主逝世的人的灵魂常与主同在」1的禱文中刪除了亡者的名字。**婦人產後告潔禮：**用詩篇116和127篇取代詩篇121篇。規定“懺悔文”在大齋首日使用。 2、文字修改 較重要的修改包括：在日課和禮儀中，赦罪文中的「執事」（minister，此詞彙可以寬泛的指在教會承擔聖職或者教會任命的特殊職務的人）改為「會長」（priest）。在連禱文的求免禱文中，特意加入了「叛亂」和「分裂」等詞；在代禱文中，「主教、牧師和執事」（Bishops, pastors, and ministers）改為「主教、會長和會吏」（Bishops, Priests, and Deacons）。在多處將「會眾」一詞改為「教會」。在洗禮誓約中，「拋棄」（forsake）恰當地改為「棄絕」（renounce）。在授職禮文中，增添了科辛所譯的“伏求聖靈降臨”（懇求聖靈降臨，如火燦爛從天降臨），與原本的翻譯並列。若原本的翻譯確實出自克蘭麥之手，這印證了他所承認的「我的英文詩句缺乏我所期望的優雅與流暢」。 3、聖經 書信和福音經文採用了1611年《聖經·欽定本》（聖誕節後主日、棕枝主日和受難日的福音經文有所縮短，第一段通過省略族譜而縮短）。復活節聖詩也擴充了內容，增加了「基督，我們的逾越節」（即“復活頌”）和“但願榮耀⋯⋯”。但是“詩篇”部分仍保留1540年《聖經·大英版）的用詞，這些用詞早已為民眾所喜愛；十誡也保持不變；奉獻選句（Offertory Sentences）和安慰詞（Comfortable Words），作為一個獨立的版本，也維持原樣不變。 彼得·岡寧博士。“為天下人禱文”的作者。他後來成為伊利主教。 4、增補內容 在“隨時禱文/祈禱文”和“隨時謝文/感謝文”方面增添了許多優秀的內容——兩篇為聖職候選人禱文、為議會祈禱文、為眾人祈禱文、總謝文，以及為公共和平感恩文。除了最後一篇具有時事性質外，這些都是我們最為熟知和喜愛的祈禱文。三篇祝文經過修改，並為顯現節後第六主日增添了祝文、書信和福音，使我們擁有了四篇最精美的集禱文——降臨第三主日、聖司提反日、顯現後第六主日和復活前一日（Easter Even）的祝文。獻聖嬰日（聖母告潔日，Purification）的書信經文也被增補進來。在聖餐禮儀中，為旅程之中的教會禱文增加了兩處內容：在「悅納我們的捐獻」之後加上「和奉獻」；並在結尾處加入了紀念亡者的禱文「我們同時讚美祢的聖名」等字句。黑色規程（於1559年刪除）被重新加入，但將「真實和本質的臨在（real and essential presence）」改為「形體的臨在」（corporal presence）這一關鍵措辭。 增添了成人聖洗禮文（這是一項不太成功的嘗試），正如「序言」所解釋，這是由於「重洗主義的興起」，以及新出現的需求，即「為我們殖民地的原住民和其他歸信者施洗」。這便是傳教精神復興的首個跡象——儘管主要集中在「殖民地」，即各個海外屬地——在此之前的約六個世紀裏，這方面的工作幾乎毫無進展。所有洗禮洗禮都增加了服從誓約：「你是否願意恪守遵行」（Wilt thou then obediently keep）等內容；這樣便與“要理問答”的內容相呼應。 在慰問病人文（這本應該作出更徹底的改進）中，增添了託付文「願上帝慈悲恩典」（Unto God’s gracious mercy,）等內容；還增加了四篇結束時的特別禱文，內容優美但過於冗長。新增了“海上祈禱文”：這些同樣過於冗長，而且談不上優美。 派立禮文：讀者會注意到，對清教徒作出的讓步很少，相反地，許多他們不喜歡的內容反而被加入了。在所有最重要的部分中，派立禮文之中尤其明顯。在主教祝聖的舊有形式中，在「領受聖靈，並要記得你當激發」（Take the Holy Ghost, and remember that thou stir up,）等字句中，插入了「為上帝教會中主教的職分與工作」（or the Office and Work of a Bishop in the Church of God）這些詞，以明確無疑地向公眾表明主教的職分與長老的職分是不同的。同樣地，在授予會長聖職時，在「誰的罪」（Whose sins）等字句之前，加入了「為上帝教會中會長的職分與工作，現藉我們按手之禮授予你」（for the Office and Work of a Priest in the Church of God, now committed unto thee by the Imposition of our hands.）。舊有的形式本已完善且有古老先例可循；但這些增補是為了避免誤解而作出的。 ...

人人應知的公禱書歷史 第12章 美国《公祷书》（仅美版） 第12章 美国《公祷书》（仅美版） 珀西·迪尔默 英國《公禱書》的各個發展階段也導致影响了我們美國《公祷书》的版本。在美洲的英國殖民者可分為兩類。其中一類——尤其是新英格蘭地區的殖民者——之所以來到美洲，是因為他們對故土的狀況感到不滿，特別是對宗教環境不滿。他們反對在故土被強制執行的嚴格遵循英國《公禱書》的要求；當他們來到美洲海岸後，他們基本上完全摒棄了《公禱書》的使用。這些人就是清教徒，是現今我們所知的公理會的創始人，該教派曾在新英格蘭地區幾乎無人可以與之爭鋒。 另一方面，在維吉尼亞和卡羅來納等地也有其他定居者，他們並不想改變英國的制度。這些人帶來了英國的聖職人員和英國《公禱書》。他們建造了教堂，而在維吉尼亞，教會被宣布為「國教」，即依法成為該州官方認可的宗教。 公禱書十字架 然而，有趣的是，《公禱書》在現今美國領土上的首次使用並非發生在大西洋沿岸，而是在太平洋沿岸。法蘭西斯·德雷克爵士在擔任副司令官參與那場令人難忘的西班牙無敵艦隊戰役之前，曾展開了一次同樣令人難忘的環球航行。1579年，他的船隊在現今加利福尼亞州的海岸停留了六週，據記載，英國教會的禮拜儀式是由法蘭西斯（或馬丁）·弗萊徹隨軍會長（chaplain）主持。這第一次禮拜儀式的地點，據可考證，現今已由一座巨大的「公禱書十字架」標誌，該十字架建於1892年，並於當年7月26日由加利福尼亞州現任主教（當時的助理主教）W. F. 尼克爾斯博士（Dr. W. F. Nichols）主持奉獻。在這次加利福尼亞禮拜儀式的一年前，弗羅比舍的探險隊曾探索現為加拿大一部分的哈德遜灣地區，他的隨軍會長「沃爾福爾先生」曾在那裏舉行禮儀並主持聖餐禮。 喬治二世授予倫敦主教在美洲管轄權之文件的複本 漢弗萊·吉爾伯特爵士（Sir Humphrey Gilbert）於1583年率領一支小隊佔領紐芬蘭島，頒布的第一條法律便是規定殖民地的宗教必須「按照英國國教的方式公開施行」。沃爾特·羅利爵士（ Sir Walter Raleigh）的殖民地於1584年將《公禱書》的禮儀帶到維吉尼亞，由托馬斯·赫里奧特（又稱哈里奧特）主持。同樣地，他在北卡羅來納建立的第二個殖民地「羅亞諾克」也引入了教會禮儀。在那裏，一位印第安酋長曼特奧於1587年8月13日受洗。七天後，大陸上出生的第一個白人嬰兒維吉尼亞·戴爾也誕生了，教會準備好迎接她，並為她施洗。這些殖民者和維吉尼亞·戴爾的最終命運至今仍是歷史之謎。在下一批船隻從英格蘭抵達時，他們已經完全消失了，儘管在北卡羅來納印第安人中後來出現的藍眼睛和其他盎格魯-撒克遜人的特徵，或許暗示了他們部分人的命運。 英國國教和英國《公禱書》在維吉尼亞土地上紮根定居。1607年，第一個永久性殖民地在詹姆斯敦島建立。隨行的有他們的隨軍會長、英國國教會長羅伯特·亨特。在他們抵達後的第一個星期日舉行禮拜時，他們用一塊舊帆布搭建遮蔽處，並在兩棵樹之間放置一根木枝作為講壇。同年，理查德·西摩會長在緬因州海岸外的莫希根島上舉行了《公禱書》禮拜；但正是維吉尼亞殖民地將英國教會傳統和英國《公禱書》帶到美洲土地上並使其永久紮根，最終發展成為我們的美國教會。 建立美洲的教會（T. H. Matteson） 當美國革命打破了將殖民地與母國連結在一起的政治紐帶時，教會已在所有殖民地紮根，甚至包括那些最初的定居者並不歡迎她的地方。 然而，她當時完全沒有主教，也沒有代表機構。一群教會人士在新澤西州新布倫瑞克為了一個慈善組織而聚集，決定邀請來自所有殖民地的教會代表召開會議。1784年10月，這次會議在紐約舉行，有來自八個州的神職人員和平信徒出席。會議決定應該成立一個全國性組織，並召集於次年九月在費城舉行總會議。 與此同時，康涅狄格州的教會已成功為美洲大陸迎來第一位主教。撒母耳·西伯里博士被派往海外接受祝聖；當英國主教們認為無法為他施行祝聖時，他前往蘇格蘭，在那裏由該教會的「非宣誓」（Non-Juring）主教——基爾古爾、彼得里和斯金納（Kilgour, Petrie, and Skinner）——於1784年11月14日在阿伯丁（Aberdeen）任命他為康涅狄格州主教。返回教區後，他於1785年8月2日召集神職人員開會。會上成立了一個委員會，「與主教一同研議並對禮儀書進行教會當前所需的若干修改」。一週後，西伯里主教指示他的聖職人員對（英國）《公禱書》的使用作出多項更改，以適應政治環境的改變。 印第安公主寶嘉康緹（POCAHONTAS）受洗圖。John G. Chapman所畫。 早前提到的「總會議」於1785年9月在費城召開。新英格蘭各教會並未派代表出席，但有來自七個州的教士和平信徒代表——紐約、新澤西、賓夕法尼亞、特拉華、馬里蘭、維吉尼亞和南卡羅來納。他們審議了應對《公禱書》作出的修改，其決定相當激進。在該總會議的授權下，由馬里蘭的會長威廉·史密斯教授（the Rev. Dr. William Smith）、後來成為主教的賓夕法尼亞會長威廉·懷特教授（Rev. Dr. William White, ），以及特拉華的會長C. H.沃頓教授（Rev. Dr. C. H. Wharton）組成的委員會，發布了後來被稱為「擬議本」（Proposed Book）的版本。其中許多建議都很有用且良好，但某些更改卻十分嚴重。尼西亞信經和亞他那修信經被刪除，使徒信經中「降在陰間」一句被省略，還有其他嚴重缺陷。這本修訂版被各州的教會一致否決，而當時正被請求為美國祝聖其他主教的英國主教們也對此提出了嚴重異議。西伯里主教在康涅狄格州向他的聖職人員發表講話時強烈反對此版本，並主張推遲《公禱書》的修訂工作，直到能從英國獲得主教任命為止。他還依據與蘇格蘭授任主教們達成的「協議」，「制定並推薦」了一份聖餐禮儀，其內容實質上採用了蘇格蘭“非宣誓”教會的版本，比英國《公禱書》更令人滿意。 「擬議本」的失敗使美國教會不得不重新開始禮儀修訂的工作。另一次總會議於1789年10月再次在費城召開。在此期間，威廉·懷特博士被英國主教祝聖為賓夕法尼亞州主教，撒母耳·普羅沃斯特博士被祝聖為紐約州主教。因此，這次會議由主教院（包括西伯里主教和懷特主教，普羅沃斯特主教因病缺席）以及教士和平信徒代表院共同召開。英文《公禱書》再次被提出修訂。會議用了兩週時間討論此事，最終頒布了延伸至詩篇集末尾的美國《公禱書》。這基本上就是我們今天所知的《公禱書》的形式。源自蘇格蘭教會的西伯里主教聖餐禮儀（禮儀學者認為其遠優於任何其他聖公會禮儀）被採納收入新書中。美國版本與英國版本之間的其他主要差異已在前文述及。 維吉尼亞州詹姆斯敦古教堂塔樓遺跡。 1792年，按立禮儀加入其中，其內容實質上與英國教會的相同。聖堂祝聖禮始於1799年，實質上是安德魯斯主教於1620年所擬定的版本。英國國教會的三十九條信綱（省略其中一條並對另一條附加說明註解）於1801年與《公禱書》裝訂在一起。1804年增添了就職禮儀（於1808年修訂），這實質上是康涅狄格州教士們於1799年採用的版本。這特別值得注意的是，在所有《公禱書》禮儀中，唯獨此禮儀使用了「祭壇」（Altar）和「聖體聖事」（Holy Eucharist）等用語，同時也宣告堂區會長與其會眾之間的關係為「祭司性連結」，並授權他在其堂區會眾中「執行每項祭司職能」，只要他「持續與主教保持共融」並遵守教會的紅字經文（obeying the rubrics）和教規以及主教的「合法指示」。 ...

降臨第三主日 二等主日，半複式 入祭頌 腓 4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。詩85：主啊，祢往日向祢的國施恩典，叫雅各族中被擄的人歸回。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 主耶穌基督啊，主在第一次降臨的時候，曾差遣使者在主面前開路。現在求主使掌理主奧祕事的管家，也能照樣在主面前開路，使悖逆的人轉從義人的智慧。這樣，到主再降臨審判世人的日子，我們就可以做主所喜悅的百姓。主與聖父、聖靈…… 全能上帝啊，当日圣子耶稣基督屈身降世，住在我们中间。现在求主施恩，使我们今生能脱去暗昧的行为，穿上光明的盔甲；这样，到了末日，圣子大有威严，大有荣耀，再降临审判活人死的时候，我们倚靠圣子就可以得复活，享永生。 上帝啊，祢的道在天使报信时，在荣福童贞马利亚的胎中取了肉身，求祢赐予我们，祢卑微的仆人，使我们这些相信她确实是上帝之母的人，因她的代祷在祢的面前得蒙宠佑。这都是靠着我们的主耶稣基督，圣子与圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信載在使徒聖保羅致哥林多人前書： 林前 4:1-5 弟兄們，人人應該把我們看為基督的執事，為上帝的奧祕的管家。所求於管家的，是要他忠心。我被你們評斷，或被別人評斷，我都以為是極小的事；連我自己也不評斷自己。雖然我不覺得自己有錯，卻也不能因此判為無罪；審斷我的是主。所以，時候未到，在主來以前甚麼都不要評斷，他要照出暗中的隱情，揭發人的動機。那時，各人要從上帝那裏得著稱讚。 進階詠，詩80：坐在基路伯寶座上的主啊，求祢顯出大能，惠然降臨。 啓：以色列的牧者，引約瑟族，像引群羊的主啊，求祢俯聽。 以下「哈利路亞」及後面的詩節，只在主日誦唸，於降臨期平日省略不唸。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩篇122：主啊，求祢顯出大能，來拯救我們。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒馬太福音： 太 11:2-10 約翰在監獄裏聽見基督所做的事，就派他的門徒去，問耶穌：「將要來的那位就是你嗎？還是我們要等候另一位呢？」耶穌回答他們：「你們去，把所聽見、所看見的告訴約翰：就是盲人看見，瘸子行走，痲瘋病人得潔淨，聾子聽見，死人複活，窮人聽到福音。凡不因我跌倒的有福了！」他們一走，耶穌就對眾人談到約翰，說：「你們從前到曠野去，是要看甚麼呢？看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看甚麼？看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們出去究竟是要看甚麼？是先知嗎？是的，我告訴你們，他比先知大多了。這個人就是經上所說的： 『看哪，我要差遣我的使者在你面前， 他要在你前面為你預備道路。』 誦唸信經。 奉獻頌，詩85：主啊，祢往日向祢的國施恩典，叫雅各族中被擄的人歸回。求祢赦免百姓的過犯。 秘禱祝文 主啊，我們懇求祢，使我們持續不斷地奉獻這一我們本份應獻的聖祭，以滿全祢設立這一神聖奧秘的本旨，並使祢救恩的神妙工作在我們身上成就。這都是靠著…… 主啊，我们恳求祢，使祢的这些神圣奥秘的有效力量，洗净我们的一切罪恶，以纯洁的心归于它们创造者，就是祢的儿子，我们的主耶稣基督。 主啊，我们恳求祢，在我们心中坚固祢真宗教的奥秘：我们相信祢的圣子，由童贞女所怀孕，祂是上帝，也是人，借着祂复活的大能，我们得以堪当获得永恒的福乐。这都是靠着…… 誦唸三一序文。 領主頌 賽35： 要對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的上帝必來拯救你們。 領聖餐後祝文 主啊，求祢憐憫我們，我們懇求祢，將祢這神聖奧秘的屬天助佑賜予我們，洗淨我們的一切罪惡，使我們為即將到來的祢的慶節做好準備。這都是靠著…… 主啊，我们在祢的圣殿中期待祢的仁爱慈悲，我们恳求祢，使我们在心灵和思想上做好准备，欢呼即将到来的我们救赎的庆节。 主啊，我们恳求祢，将祢的恩典浇灌在我们心中：就如同我们因天使的传报，得知祢的圣子耶稣基督的道成肉身，我们也可以因祂的十字架和苦难，被带领到祂复活的荣耀中。这都是靠着…… 返回「主日彌撒」

 主後303年 【羅馬殉道錄、烏蘇爾都斯等、安立甘宗年曆、1850年莫斯科聖徒傳記（內容源自拉丁殉道錄）、1818年莫斯科年曆、巴西流皇帝的聖徒傳記、八世紀君士坦丁堡年曆，以及九世紀大理石雕刻的那不勒斯年曆。依據：可能是虛構一些事蹟，一部基督教傳奇小說，可能基於少數史實。】 據傳，聖露西是錫拉庫薩一個高貴富裕家庭的女兒。她年幼時父親便去世，由母親尤蒂希亞撫養長大，並在基督信仰中成長。露西年紀尚輕時，瞞著母親向基督許下終身守貞的誓言。後來，一位錫拉庫薩的貴族異教青年向她求婚，尤蒂希亞極力勸說女兒接受，因為這門婚事無論從求婚者的地位、財富，還是其品格來看都是極為理想的。 其後她的母親患上了血疾，百藥無效，直到在露西的建議下，尤蒂希亞前往卡塔尼亞拜訪聖阿加莎的墳墓。 隨後露西從母親處取得嫁妝，立即分發給窮人。她的求婚者大為震怒，向總督帕斯卡修斯告發了她，結果她被逮捕並帶到總督面前。法官最終下令將露西帶離審判大廳。一群侍從將她團團圍住。有些人用肩膀推她，有些人拖拽她，但儘管他們汗流浹背(deficiebant sudore)，卻無法讓她移動一分一毫。後來他們將繩索綁在她的手腳上，眾人齊力拉繩，但仍是徒勞。他們甚至用牛的軛套住這位處女，但即使牛使出渾身解數，也無法讓她挪動絲毫。 帕斯卡修斯隨後下令在她周圍堆積瀝青和柴薪，澆上油，然後點燃。但這次嘗試和之前的一樣慘敗。最後，他們使出最後的手段，用劍刺穿她的喉嚨，她因失血而死。就像對付聖徒和女巫一樣，當其他一切傷害方法都無效時，冷鋼才能破除魔咒。但在她臨終前，她宣告從此以後，卡塔尼亞將不再是西西里島唯一擁有處女殉道者的特權城市，錫拉庫薩也將分享這份榮耀。 聖露西的聖髑先被敬遷至君士坦丁堡，後又敬遷至威尼斯。但在七世紀時，斯波萊托公爵法羅阿爾德攻佔西西里島後，將聖髑帶到科西諾，之後又在970年被遷至梅斯。因此，梅斯和威尼斯之間就誰擁有這位殉道童貞女真正的聖髑產生了爭論。 聖露西通常被描繪為一手持棕櫚枝，另一手持燃燒的燈，以表達她的名字在拉丁文中的「光」之意。有時候，她不持燈，而是捧著一本書、盤子或貝殼，上面放著兩隻眼睛——這是另一種較為隱晦的暗示她名字的方式。她喉嚨上的傷口射出光芒，也是表達同樣寓意的另一種方式。 返回「聖人列傳」

摘自《週年主日及聖日書信福音講道集》，第一卷：降臨期至聖靈降臨節：降臨第二主日，第二篇證道，第一部分 羅馬書15:4-13、路加福音21:25-33 從前所寫的聖經都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望。(羅馬書 15:4 和合本2010) 聖經一直都是教會在這個主日所要探討的主題。在書信中，聖經被描述為已經應驗；在我們教會所選定的福音書中，則是在等待最後的完成。書信講述基督已向萬國顯明；福音書則談到祂尚待以天上的大能彰顯。書信所談論的事物，從前是預言，如今成了歷史；這些事從前只存在於文字中，是信心的對象，如今卻在世界各地成為可見的實體。福音書所描述的仍然是預言，需要用信心而非眼見來接受。然而也不完全如此；因為外邦人還未如書信所述完全蒙召，而福音書所說的預兆，現在有些已經應驗了。因此，已經發生的事、現在的事，和將要發生的事，都在聖經中緊密交織在一起，形成了那「三股合成的繩子」，是「不容易折斷的」。當我們閱讀書信時，我們回顧過去，看到什麼已經應驗並正在我們身上實現；當閱讀福音書時，我們展望未來，等候將要發生的事。 “從前所寫的聖經”，保羅說，“都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望”。他談論的是舊約中關於基督的事；這些事記載下來，他說，是要讓我們思想默想這些事，看到它們如何在基督裏應驗；因此我們可以從中得著支持和安慰而有盼望。但若沒有賜下聖經的上帝親自光照我們，這些受感動而寫的經文就沒有果效，因此他再次提到「忍耐和安慰」這些詞，接著說：但願賜忍耐和安慰的上帝使你們彼此同心，效法基督耶穌，為使你們同心同聲榮耀我們主耶穌基督的父上帝！(羅馬書 15:5-6 和合本2010)願上帝將祂的平安澆灌在我們心中，使這平安使我們彼此和睦；這樣，我們彼此相愛，就能向上帝獻上蒙悅納的讚美和合一的敬拜。這是聖道和聖靈的初熟的果子，必須藉著弟兄之愛，使猶太人和外邦人、為奴的和自主的、貧窮的和富足的合而為一，如同馨香的膏油，又如同天降的甘露帶來豐盛的祝福。所以，他接著說：你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，歸榮耀給上帝。(羅馬書 15:7 和合本2010) 保羅隨後回到聖經的應驗，說明律法和先知的話在基督裏如何完全成就；因為祂成全了律法的義，是預表所指向的對象，是影子的實體，並且作為希伯來人的「使徒和大祭司」（來三1）；且按照整本聖經的記載，祂要帶領外邦人進入信心的順服，使「合成一群，歸一個牧人」。 “我說，基督是為上帝真理作了受割禮的人的執事，要證實所應許列祖的話”，就是成就了對亞伯拉罕和他後裔的一切應許，“並使外邦人，因他的憐憫，榮耀上帝”。保羅接著指出，呼召萬國的旨意貫穿整個舊約；他舉出先知們的這些話為例：如經上所記：「因此，我要在外邦中稱頌你，歌頌你的名。」又說：「外邦人哪，你們要與主的子民一同歡樂。」又說：「列邦啊，你們要讚美主！萬民哪，你們都要頌讚他！」又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理列邦的；外邦人要仰望他。」 這就是長久以來隱藏的奧祕；猶太人不認識祂，外邦人也不認識祂，但如今兩下在祂裏面合而為一；當祂開啟他們的悟性時，他們在聖經中發現了對他們素未認識之主的見證。若不是基督——那掌握大衛鑰匙的主，聖經就如同一本封印的書。“猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能展開那書卷，揭開那七個印(啟示錄 5:5 和合本2010)。”如今，因著聖靈光照我們的心，我們能在聖經中處處辨認基督；我們憑信心緊緊抓住祂，永不放手，說：「我遇見我心所愛的」；「我的良人屬我，我也屬他。」（雅歌二16；三4）這樣，善良的聖靈在舊約中向懺悔者的內心低語；祂也如此向保羅大聲說話，可以說，用這屬天的音樂充滿他的一生和靈魂，而他又殷勤地要以此充滿他人的心思。這一切他都總結在這些話中：願賜盼望的上帝，因你們的信把各樣的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉着聖靈的能力大有盼望！「願賜盼望的上帝」，如前所說「賜忍耐和安慰的上帝」；這是何等奇妙的表達，是何等甘甜；這話語本身就是何等堅固的高臺！若我們的上帝是「賜盼望的上帝」，誰還會絕望呢？若我們的上帝是「賜忍耐的上帝」，誰還不能忍耐呢？如此，這書信如同開頭一樣以盼望作結，這盼望建基於聖經，因聖經的應驗而得堅固，由賜諸般盼望的上帝所賜予；這盼望就是那「有福的盼望」，就是期待基督快來，並在祂裏面蒙悅納。 誠然，我們確實需要這樣的盼望，也需要聖經和那位賜諸般安慰的上帝所能給予的一切力量來扶持我們。因為當我們從回顧已經應驗的事，轉眼展望今日福音所說的那些可畏之事時，這些事情的來臨，我們現在就可以預期了。 原文連結：https://www.lectionarycentral.com/advent2/WilliamsEpistle.html 返回「瞻禮證道」

喔，永遠蒙福的誕生！當一位充滿恩典的童貞女，因聖靈感孕，生下我族的救主；這嬰孩，世界的救贖主，首次展現祂神聖的面容，永永遠遠！ 在千年以前，在君士坦丁堡寬敞的布拉切爾內教堂中，靠近祭壇的天花板上，浮現出一幅龐大的猶太少女聖像，這位少女正是聖誕節慶典中的核心人物。 在牆上，她以祈禱者的姿態站立於我們之上，雙手高舉作祈禱狀，在她面前的光環或聖光圈中，是她神聖之子的聖像，祂的手舉起向我們祝福。這幅聖母馬利亞的聖像被稱為「Platytera tou kosmou」，意為「比宇宙更寬廣的女人」。馬利亞懷有聖嬰（路加福音2:5）；她的孩子是全能的上帝。她懷抱著那位連諸天之天都無法容納的主。 馬利亞嬌小的子宮裏面卻寶座般安置著宇宙的創造主，這位上帝的偉大超越了夜空中所有星系的尺度。一位少女的身軀竟比整個受造世界都更為寬廣。 在十二月的一個黃昏，在涼爽的夜空下，響起了新生嬰孩的哭聲。啼聲來自一個既是餵食槽又是育嬰室的洞穴。這個伯利恆的洞穴，正如C. S. Lewis在《最後一戰》中有力地描述的：「裏面有著比我們整個世界還要巨大的存在。」這馬槽，如同馬利亞一樣，懷有聖嬰；確實是極其偉大，因為那聖嬰就是上帝。 至聖上帝之母無玷聖胎所蘊含的真理，以及伯利恆洞穴所彰顯的真理，同樣也是祭壇至聖聖體聖事無可否認的真理。餅成為上帝：謙卑朝拜祢，隱藏的上帝，祢真實臨在於這些卑微形象之下（托馬斯·阿奎納聖詩“panis factus Deus”）。 精緻小巧的無酵餅經世界的創造主重塑而成為祂自己。正如馬利亞的聖嬰比所有受造物都更為浩大，比所有太陽系、星雲及其廣度深度都更為宏偉，至聖的聖體聖事同樣超越了宇宙的廣度。 在聖誕節這一天，我們回憶起有史以來最令人驚嘆的聖誕禮物。聖母將上帝賜予她的恩寵之禮回贈給上帝，藉著賜予上帝一個完美無罪的人性，使之與祂的神性不可分離地、本質上地結合，為了我們眾人的得救。在聖誕節，馬利亞不僅是我主耶穌基督的母親，也是我們的母親。因為如聖保祿所教導的，若我們與基督合而為一，在基督內合一，那麼基督的母親也就是我們的母親。 當我們跪在祭壇前領受主耶穌基督自己，那成為肉身的永恆聖言，真上帝又真人，在餅酒形下的我主至尊聖體、寶血、靈魂及上帝性體，神父小心翼翼地放在我們口中的，正是基督從馬利亞所取得的同一身體，以及在祂體內流動之前曾在她體內流動的同一寶血。我們的聖母就是我們的母親；而母親都做些什麼？母親餵養她的孩子。 聖母馬利亞在我們流亡時為她的子女預備食糧，細心準備了天路糧，作為旅途所需，當我們在這淚谷中寄居時；這食糧將餵養我們，直到我們抵達與上帝同在的真正家鄉。伯利恆在希伯來文中意為「麵包之家」。當我們在彌撒中走向祭壇，領受聖誕之聖體時，這個麵包之家的母親，上帝之母，從她的儲藏室中取出並賜予我們從天降下的生命之糧，為世界生命而賜下的餅，她胎中蒙福的果實——耶穌。 當我們在聖誕領聖體時，就是領受成為肉身的聖言，讓我們記住，那莊嚴永恆的愛本身，那不可測度的愛，前來在我們軟弱有罪的身體中安居；這樣，當我們在聖誕期間回家時，我們將成為上帝之母，神的攜帶者，比宇宙更寬廣者。 請確信我對你們每一位和你們的家人都懷著愛與祈禱。祝願你們聖誕快樂、喜樂平安 - 願上帝保佑你們！ 钱德勒·霍尔德·琼斯主教 安立甘美國教省首席主教，東美國教區主教。 返回「2024年降臨節默想」

晚禱-第二經課-撒迦利亞書2:10-ff 耶和華說：「錫安哪，應當歡樂歌唱，因為，看哪，我要來，要住在你中間。在那日，必有許多國家歸附耶和華，作我的子民。我要住在你中間。」你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去。(撒迦利亞書 2:10-11 和合本2010) 聖誕前夕所選的經文預示著聖誕節的偉大工作。所有的歷史都在上帝道成肉身中得到圓滿。這項偉大的工作始於聖母領報，當時聖言在童貞女馬利亞體內成為肉身。這項工作隱藏在聖母的子宮中，只有她和少數人知道，如她的親戚伊麗莎白和她的未婚夫約瑟。 現在我們的主降生在即，上帝道成肉身的奧蹟將向世界顯明。這是上帝對人類計劃的最終實現。造物主就是以馬內利，「上帝與我們同在」。不僅如此，上帝成為我們中的一員；藉著取了人性，祂與受造物合而為一。上帝對人類的計劃始終是與祂自己結合，這在耶穌基督裏得以完成。正如聖保羅在加拉太書中所說：「等到時候成熟，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法之下，為要把律法之下的人贖出來，使我們獲得兒子的名分。」(加拉太書 4:4-5 和合本2010) 上帝道成肉身是祂的工作，但祂恩慈地邀請我們參與其中。瑪利亞被召作為上帝之母，為全世界的救恩孕育上帝的兒子。瑪利亞在撒迦利亞書第二章的經文中預表了這一點，經上記著說：「錫安哪，應當歡樂歌唱，因為，看哪，我要來，要住在你中間。在那日，必有許多國家歸附耶和華，作我的子民。」 在早禱的以色列頌中，施洗約翰被宣告為「至高者的先知；因為你要走在主的前面，為他預備道路，叫他的百姓因罪得赦，認識救恩。」（路加福音 1:76-77 和合本2010）在晚禱第二經課的馬太福音第一章中，約瑟被要求為了他的未婚妻童貞女馬利亞，以及她那位「要將自己的百姓從罪惡裏救出來」的兒子，放下自己的生活和抱負。在每一個例子中，這些人—馬利亞、約翰和約瑟—都被召參與上帝的工作，並將自己的慾望和目標放在一旁，好讓上帝的旨意能藉著他們成就。 在這個聖誕節，讓我們放下自己的野心和驕傲，謙卑自己，好讓我們成為上帝的器皿，成就祂的旨意。如此行，我們就得到莫大的榮幸，成為「與上帝同工的人」。 約書亞·金布爾 神父 聖馬太堂，安立甘美國教省，韋弗維爾，北卡羅來納州 返回「2024年降臨節默想」