人人應知的公禱書歷史 第14章 聖餐禮 第14章 聖餐禮 珀西·迪尔默 聖餐禮不僅是基督教的核心與特有儀式，是最神聖的基督教奧秘，是基督徒生命中的重大聖事，是所有敬拜儀式中最簡單又最深奧、最精妙又最普及的，更是基督親自設立的唯一常規禮儀；或者更確切地說，它之所以具備這些特質，是因為它源自基督的設計，並且與洗禮這項偶爾舉行的儀式（另一項無疑是他所命定的聖事）一樣，都具有那種純樸與深邃相融的特質——一種取之不盡的簡樸性——這正是他所有言行的特徵，也確實是我們在宇宙中所知的一切偉大事物的特徵。
因此，本章的簡要概述必須從聖事的設立開始說起，正如記載於聖馬太福音（二十六章26-28節）、聖馬可福音（十四章22-24節）、聖路加福音（二十二章19-20節）和聖保羅書信（哥林多前書11章23-26節）。聖馬太如此記載：——
耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿去，吃吧。這是我的身體。」他又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為許多人流出來，使罪得赦。。」
上圖：聖路加福音標題（九世紀福音書）
我們從使徒行傳得知，門徒們認為這是一項「擘餅」的莊嚴禮儀的命令——「他們都專注於使徒的教導和彼此的團契，擘餅和祈禱」（使徒行傳2章42節），這禮儀是在家中舉行（使徒行傳2章46節），並在主日，即「七日的第一日」（使徒行傳20章7節）清早舉行，好讓他們能夠在非基督教世界之中白天仍舊能工作。這禮儀至少在這場合是由包含祈禱和講道的守夜禮拜所開始（使徒行傳20章7節）。在主日，每個人也要「抽出若干」幫助窮人（哥林多前書16章2節）。
從聖保羅的記載中，我們進一步得知，這聖餐被視為是表明主的死（哥林多前書11章26節），他們所擘得餅是領受主的身體，他們所祝福的杯是領受主的寶血（哥林多前書10章16節），若「不分辨是主的身體」就會招致極大的禍害（哥林多前書11章29節）。這裡還浮現一個禮儀上的事實——人們在「祝謝」之後都要說「阿們」（哥林多前書14章16節）。
因此，我們發現在使徒時代有一項莊嚴的每週禮拜，實際上是教會的禮儀，稱為擘餅禮。這項禮儀具有雙重特性。首先，它是一項奧秘的獻祭，是基督的獻祭的重現和參與（表明主的死），因此在公元150年左右被殉道者聖游斯丁稱為「獻祭」（the Sacrifice）。其次，它是與基督的身體和寶血的共融，因此早期被稱為「共融」（the Communion,），這是遵循聖保羅的「豈不是同領」等說法。聖保羅所用的「感恩祭」（Eucharist）一詞，即“感恩”（thanksgiving），雖然他並未將感恩祭或共融作為禮儀的正式名稱，但這稱呼很早就被採用了，這可能是因為它重現了基督在最後晚餐時的祝謝。普林尼使用聖事（sacrament）一詞（公元112年），他可能是從基督徒那裡聽來的，但並不理解其含義，無論如何他只是將其用作誓言或承諾的意思：九十年後，特土良稱這禮儀為「聖事」。後期拉丁文中表示解散的詞——彌撒（missa），使得這禮儀在西方最早在385年就被稱為彌撒，而在東方通常被稱為聖禮儀（Liturgy），這個名稱最初是用於任何公共禮拜。
上圖：戈登聖爵。一個黃金聖杯，現存最古老的聖爵，可能製於公元527年之前。
擘餅禮與一種社交性的“餐會”或“愛筵”有關，通常稱為愛加倍（Agape），但聖保羅稱之為「主的晚餐」，這名稱在中世紀有時也用來指彌撒本身，宗教改革者們也經常使用這稱呼。若不是因為其濫用的情況，我們根本不會知道使徒時代有這種愛筵——因為最普通的事物往往被視為理所當然而不被提及：這些貪婪無度之人對愛筵的濫用被聖保羅在哥林多前書11章20-22節中提及，其他作者在彼得後書2章13節和猶大書13節中也有提到。在普林尼的記載中，提到禮拜之後有「簡單純潔的餐食」（common meal of innocent food）；這不可能是聖餐禮，因為基督徒在被下令禁止集會得時候，就放棄了這做法。在公元200年之前，正式的愛宴就已消失，只是作為窮人的慈善餐會，以及在葬禮或追思禮拜之後的追思餐會而延續到五、六世紀。這個概念在東方教會仍以祝福麵包（譯者注：東正教的祭臺上會方很多個麵包，當祝聖聖體血的時候，選擇其中一個，剩下的作為祝福主後的麵包分給所有的人）的形式存在，在英格蘭直到宗教改革時期也有分發，如今在許多法國教堂仍保留為pain bèni（祝福麵包）。或許有人希望在當今的英格蘭能重新恢復主日的友誼餐會。對於早已脫離異教的民族來說，一場社交茶會不會被濫用，而這樣實踐基督徒團契的功課是非常需要的。
接下來關於感恩祭的記載來自普林尼，他作為一位異教徒，羅馬帝國的總督，在公元112年左右從他治理的比提尼亞省向圖拉真皇帝發出以下報告。雖然這份描述難免帶有局外人的模糊性，但它仍然彌足珍貴，因為它展現了基督教在一個野蠻、盜匪橫行的地區初期發展的景象：—
「他們承認他們唯一的過錯或謬誤就是：他們習慣在固定的日子、天未亮的時候集會，輪流唱頌讚美基督如同讚美神明的讚美詩；並且他們以莊嚴的誓言（sacramento）彼此約束，不是為了犯罪，而是要戒絕偷盜、搶劫和通姦，要信守諾言，並且不得拒絕歸還寄存物。做完這些之後，他們就散去，之後再聚集共享一頓簡單純潔的餐食（common meal of innocent food）；但就連這個，他們說，在我按照您的指示頒布禁止結社的法令之後，他們也已經放棄了。」
上圖：二世紀的聖餐禮（普莉西拉地下墓穴中的壁畫）
幾年前，威爾佩特在羅馬聖普莉西拉地下墓穴的一座小教堂牆壁上，發現了一幅極其有趣的聖餐圖畫，其年代與前述時期相同（介於公元100年至150年之間）。這幅畫現在被稱為Fractio Panis，即擘餅禮。主教或主禮（身著代表身份等級的pallium長袍和內袍）坐在桌子的一端正在擘餅，桌子周圍還坐著五位男子（只穿著內袍，沒有pallium長袍）和一位婦女。桌子上鋪著亞麻桌布，可以看到一個雙耳杯和一個盛有五個小麵包的盤子。還有一個盤子裡放著兩條魚——這是當時常見的基督象徵，在這些早期地下墓穴的畫作中，它們神秘地連結著給群眾分餅、聖餐禮，以及洗禮。因此，我們在這裡看到了一幅原始聖餐禮的圖畫，展現了當時在這地下小教堂中實際舉行的情況：石凳仍然存在，還有一個小墳墓，大小僅能容納為數不多的殉道者聖髑，不過原本應該用作祭壇的石板現已不復存在。
接下來的記載非常重要，因為它為我們提供了大約公元150年左右禮拜儀式的清晰框架。這是殉道者聖遊斯丁在他給安敦尼·庇護（Antoninus Pius）皇帝的護教書中所寫，因此使用了異教徒能夠理解的措辭，例如把主教稱為「主席」（the president）。我們逐字記錄下來，只是將其分成幾個部分，以展示當時禮拜儀式的基本結構已經確立。當然，這些標題並非原文所有。我們將遊斯丁的概述與杜謝恩（Duchesne）從兩個世紀後的敘利亞文獻中整理出的更詳盡記載並列呈現，那時迫害的日子已經結束，基督教也已被君士坦丁大帝及其繼任者所接納。
當然，在第二世紀到第四世紀之間，禮儀逐漸發展；習慣演變成固定的儀式，傳統也更加明確地規範了主禮人祈禱時應遵循的界限，儘管實際使用的禱詞要到大約一個世紀之後才普遍固定下來。
上圖：六世紀的主教。聖艾克勒修斯身著襄祭批（Dalmatic）帕努拉（PAENULA，祭披的前身）及白羊毛披肩（Pallium）的馬賽克畫像。
上圖：白羊毛披肩（Pallium）
關於這兩個時期之間的禮儀，我們所知不多，但有幾個要點值得注意。從特土良的記載中得知，大約在公元200年，禮拜如同普林尼時代一樣在天亮前舉行。希波呂陀的《法規》（ The Canons of Hippolytus），大約在第三世紀中葉，告訴我們（正如我們從這個早晨時段所能預期的）領受聖餐時必須禁食，而且主教、司鐸和執事都穿著白色禮服，「比平信徒的衣著更為華美，盡可能莊嚴」，誦經者也要穿著節慶禮服：我們也知道當時常用的禮服包括dalmatic、帕努拉（提摩太後書四章13節中提到的外衣（phaelonen），後來稱為祭披），以及主教披肩，因此聖職人員和會眾的外觀與上方圖片所暫時的相似。我們還得知，感恩經（the Canon，使用後來的稱法）如今一樣始於心中仰望問（Sursum Corda，願主與你們同在。願主與你的心靈同在。你們心裏當仰望主。我們心裏仰望主。我們當感謝我主上帝。感謝我主上帝是應當的。）。這些禮規還告訴我們，送聖體時所用：「這是基督的身體。這是基督的血」，領受者每次都回應「阿們」。我們還從中得知，奉獻禮包括獻上穀物、酒和油，並為此獻上感恩。
殉道者聖游斯丁 敘利亞文本 一、慕道者禮儀 一、慕道者禮儀 1、預備 1、預備 經課
「在稱為主日的那一天，無論是住在城鎮或鄉村的人都聚集在一起，誦讀使徒的回憶錄或先知的著作，時間允許的話就多讀一些。」 經課
在教堂中央附近的讀經台或講台上誦讀兩段經課；然後另一位執事登上讀經台詠唱詩篇。接著繼續誦讀其他經課和詩篇，最後總是以福音作結，福音由司鐸或執事宣讀，期間全體會眾起立。 證道
「當誦讀完畢後，主禮者會以教導和勸勉的話語，鼓勵大家效法這些美善之事。」 證道
眾司鐸中願意講道的都可以講道，之後是主教講道。他們通常的座位環繞在後殿周圍，面向西方，主教的座位在正中間，緊靠在祭壇後方。 遣散與連禱文
候洗者、被逐出教會者、懺悔者和精神病患者被遣散，執事（在靜默祈禱後）為他們作連禱，信眾則回應「求主憐憫」（Kyrie eleison）。所有可以領受聖餐的基督徒則留下。 二、信友禮儀 二、信友禮儀 2、奉獻禮 2、奉獻禮 祈禱
然後我們一起站起來做禱告。【在另一處——「為我們自己、為受洗的人，以及為各處的所有其他人一同禱告，使我們既然已經學習了真理，也能藉著我們的行為被視為良好的公民和遵守誡命的人，好讓我們得著永恆的救恩。】 連禱文
執事為世界、教會、神職人員、病患、兒童等誦讀連禱文：會眾在每一個祈求後回應「求主憐憫」（Kyrie eleison）。之後主教進行莊嚴的禱告。 平安之吻（在此或之後）
在他的《護教書》的另一部分中，游斯丁提到和平之吻是在禱告和奉獻禮之間——「當我們結束禱告時，我們以親吻彼此問安。 平安之吻
主教親吻其他神職人員：會眾中的男性信徒彼此親吻，女性信徒也彼此親吻。 獻禮
當禱告結束時，餅和酒與水被帶上前來。他在另一處這樣寫道：『餅和摻水的酒杯被帶到弟兄們的主禮者面前。』 獻禮
執事看守門口，並安排會眾就座，讓孩童坐在最靠近聖所的地方。其他執事將餅和聖爵帶到祭台上並放置其上，其中兩位執事揮動扇子驅趕蒼蠅。主教洗手並穿上節日禮袍。 3、感恩經 3、感恩經 感恩經
需要記住的是，游斯丁並未提供細節。上文中的「感恩」在希臘原文中是eucharistias。這個詞也用在比游斯丁更早的《十二使徒遺訓》（約公元90或100年）中，其中給出了一個簡短的程式：「關於感恩（聖餐），你們必須這樣做。首先，為聖爵：『我們感謝你，我們的父，為你僕人大衛的聖葡萄樹，就是你藉著你的僕人耶穌使我們認識的。願榮耀永遠歸於你。』為擘開的餅：『我們感謝你，我們的父，為生命和知識，就是你藉著你的僕人耶穌使我們認識的。願榮耀永遠歸於你。正如這擘開的餅曾散在山上，如今卻被收聚合而為一，願你的教會也如此從地極被收聚進入你的國度，因為榮耀和權能都是藉著耶穌基督永遠歸於你。』」 感恩經
主教畫十字聖號並祝福。
心中仰望文（「你們心裡當仰望主」等）。
序言和三聖頌。感恩禱文的第一部分（現稱為序言，紀念上帝的本性和創造之工，最後以三聖頌「聖哉，聖哉，聖哉」等作為高潮）。
感恩禱文的延續。主教（總是用自己的話）紀念上帝在救贖中的工作和基督的生平，引向建立聖事敘述（包括「這是我的身體」等），之後是紀念，即紀念主的受難、復活和升天。
求聖靈降臨。主教祈求聖靈使餅和酒成為基督的身體和寶血，從而完成祝聖。 「會眾以『阿們』表示同意。」 代禱。感恩禱文（The Eucharistical Prayer）以為生者和亡者祈禱作結。然後會眾說：阿們。 主禱文，隨後是一段簡短的執事連禱。主教祝福領聖餐者。（擘餅禮，即分餅，無疑是在此時或在Sancta sanctis之後進行。） 4、聖餐
「已經祝謝過的聖物被分發，使每個人都能領受。【他在另一處說：『當主禮者祝謝完，所有會眾都表示同意後，我們所稱的「執事」將餅和摻水的酒分發給每位在場的人，這些聖物都是已經祝謝過的，他們也會把一份帶給那些不在場的人。』」】 4、聖餐
邀請文
主教呼喊：「聖物歸聖徒」（在古拉丁禮儀中為Sancta sanctis）。會眾回應：「惟獨一位為聖，惟獨一位是主……榮耀歸於至高的上帝，在地上平安……奉主名來的是應當稱頌的……和散那歸於至高。」
全體領受聖餐；首先是主教，然後是司鐸、執事、副執事、誦經士、歌咏士、女執事、童貞女、寡婦、小孩，最後是其餘的會眾。他們用右手攤開接受祝聖過的餅，左手托著，主教說：「基督的身體」；他們從聖爵中飲酒，由執事執行分送並說：「基督的寶血」。每個人都回應：阿們。同時，詠唱員唱詩篇第33篇。
感恩與遣散禮
主教以全體的名義做感恩禱告，然後祝福會眾。執事說：「平安散會。」 保留聖餐與施捨
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