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夜盡光天 Nocte surgentes Father, we praise thee 本首聖詩歸於教宗大聖格里高利（Pope St. Gregory the Great, 540-604）名下。但是，有人認為本首聖詩是聖阿爾坤（Alcuin，732-804）的作品。在羅馬特利騰日課，用於從聖靈降臨第四主日以及隨後的主日，直到9月27日（包括）的夜禱（Matins）所使用。在新禮，時辰祈禱中，常年期的第二週和第四周禮拜二誦讀日課所用的聖詩。在莎霖日課，它是用於聖靈降臨節後主日的夜禱（Matins）的聖詩。 拉丁文及其中譯 拉丁文 拉丁中譯 Nocte surgentes vigilemus omnes, Semper in psalmis meditemur atque Viribus totis Domino canamus Dulciter hymnos, 深夜清醒， 默思圣咏， 全力歌颂上主， 唱出心底的祷声。 Ut, pio regi pariter canentes, Cum suis sanctis mereamur aulam Ingredi cæli, simul et beatam Ducere vitam. 歌颂仁慈的君王， 但愿有一天， 偕诸圣同登天廷， 获享永生。 Præstet hoc nobis Deitas beata Patris ac Nati, pariterque Sancti *Spiritus, cuius resonat per omnem Gloria mundum. Amen. 至圣的天父， 愿祢偕圣子及圣神， 普世同钦， 永享光荣。阿们。 英文及其中譯 英文 英文中譯 Father, we praise thee, now the night is over, Active and watchful, stand we all before thee; Singing we offer prayer and meditation: Thus we adore thee. 讚美我聖父，夜盡重見光天， 活潑又警醒，我們立在主前； 唱歌稱頌主，奉獻祈求默念， 覲見主慈顏。 Monarch of all things, fit us for thy mansions; Banish our weakness, health and wholeness sending; Bring us to heaven, where thy Saints united Joy without ending. 萬有的至尊，懇求造就我們， 可憐我軟弱，使我健康完整； 帶我上天庭，追隨主的眾聖， 歡樂無窮盡。 All-holy Father, Son and equal Spirit, Trinity blessèd, send us thy salvation; Thine is the glory, gleaming and resounding Through all creation. Amen. 父子與聖靈，同樣完全神聖， 三位一體主，懇求賜我救恩； 願主的榮光，照透造化群生， 引起歌頌聲。阿們。 拉丁文摘自：「the Liturgia Horarum」。 ...

10月19日 聖佛萊茲維德 童貞女 除了祝文外，全部取自通用彌撒（二十）一位童貞女通用。 入祭頌 詩 45 百姓中的富貴人，要求你的恩典。陪伴的童女，也隨從你來，她們歡喜跳躍，引進王宮。詩 45：我心裏有一好意思，要說出來，就是我為王做詩。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝，我们的救主啊，我們歡喜快樂地紀念蒙福的童貞女聖佛萊茲維德的節日，求主俯聽我們的祈禱，使我們得以學習效法她的一切虔誠愛主之情。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致哥林多人書： 林前 7:25-34 關於未婚女子，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫、作為一個可信靠的人，把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如安於現狀。你已經有了妻子，就不要求擺脫；你還沒有妻子，就不要想娶妻。你若娶妻，並不是犯罪；未婚女子若出嫁，也不是犯罪。然而，這等人會遭受肉身上的苦難，我寧願你們免受這苦難。 弟兄們，我是說：時候不多了。從此以後，那有妻子的，要像沒有一樣；哀哭的，不像在哀哭；快樂的，不像在快樂；購買的，像一無所得；享受這世界的，不像在享受這世界；因為這世界的局面將要過去了。 我願你們一無掛慮。沒有結婚的是為主的事掛慮，想怎樣令主喜悅；結了婚的是為世上的事掛慮，想怎樣讓妻子喜悅，於是，他就分心了。沒有結婚的和未婚的女子是為主的事掛慮，為要身體和心靈都聖潔；都在我們主耶穌基督內。 進階詠 詩 45：王喜歡你的美貌，祂原是你的主，你應該敬拜祂。 啓：女子阿，你要聽要想，也要側耳聽。 哈利路亞，哈利路亞。啓：她是賢慧的貞女，明智者中的一位。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖馬太福音 太 13:44-52 那時，耶穌設比喻對他的門徒說： 「天國好比寶貝藏在地裏，人發現了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。 「天國又好比商人尋找好的珍珠，發現一顆貴重的珍珠，就去變賣他一切所有的，買下這顆珍珠。」 「天國又好比網撒在海裏，聚攏各種魚類，網一滿，人們就把它拉上岸，坐下來，揀好的收在桶裏，不好的丟掉。世代的終結也要這樣：天使要出來，把惡人從義人中分別出來，丟在火爐裏，在那裏要哀哭切齒了。」 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們對他說：「明白了。」他對他們說：「凡文士學習作天國的門徒，就像一個家的主人從他庫裏拿出新的和舊的東西來。」 或 ✠福音載在傳福音使徒聖馬太福音 太 25:1-52 「那時，天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿着燈，卻沒有帶油；聰明的拿着燈，又盛了油在器皿裏。新郎遲延的時候，她們都打盹，睡着了。半夜有人喊：『看，新郎來了，你們出來迎接他。』那些童女就都起來挑亮她們的燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答：『恐怕不夠你我用的；你們還是自己到賣油的那裏去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，與他進去共赴婚宴，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答：『我實在告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」 奉獻頌 詩 45：陪伴的童女，隨從她來，她們歡喜跳躍，引進王宮。 秘禱祝文 主啊，我們祈求祢，就如我們、祢忠實的子民承認我們在苦難中得到了祢聖人的功勞的幫助，但願我們在此為敬禮他們而獻上的祭品，能在祢面前得蒙悅納。這都是靠著…… 領主頌 太 13：天國又好比商人尋找好的珍珠，發現一顆貴重的珍珠，就去變賣他一切所有的，買下這顆珍珠。 領聖餐後祝文 主啊，祢以天上的恩賜養育了我們全家：求祢仁慈地賜予我們這些慶祝祢的童貞女、真福聖佛萊茲維德的慶節的人，在任何時候都能因她的代禱而獲行安慰。這都是靠著…… 返回「聖日祝文書信福音」

聖保羅是死於1月10日，古代很多教會都在這一天紀念他，例如羅馬人、科隆人、比德人等。但是，希臘人和拉丁人都將他的瞻禮遷移到1月15日，以避免干擾主顯節的慶祝。《約克日課經》、多明會禮規等在1月29日紀念該瞻禮。 返回「聖人列傳」

教會慶祝這個節日，是為了紀念我們的主盡諸般的義，這是我們被救贖的救贖歷史之一，並且通過這方式轉化了摩西律法的嚴令，將我們安置於福音之恩典下。 上帝曾給亞伯拉罕命令，要求其給所有男孩子於出生後第八天施行割禮，這是與祂立約的標誌，通過流出未來之人的血，可以赦免從亞當而繼承的原罪。 這也是指出猶太民族與其他民族截然不同的。通過割禮，猶太人屬於聖約，被奉獻給上帝，侍奉上帝，並且相信上帝向猶太人所揭示的真理，並且上帝要求他們遵守誡命。因此，這外在的記號承認他對上帝的真正崇拜和真正的認識，以及對上帝的道德律法的真順服。割禮眼於基督，他通過自己的血赦免了罪。因此，作為一種指向即將到來的基督的儀式，它被廢除了，它的位置被洗禮所取代，洗禮也是與上帝立約的標誌，表示對上帝真正的崇拜、真正的知識和真正的順從。但，洗禮不僅是一個盟約，因此它超越了割禮。它是一聖禮，即是恩典的管道。通過洗禮，超越性的力量與恩典被賜給孩子，從而讓其獲得自然界所無法給予的東西。割禮是加入盟約，但不賜下恩典。洗禮允許進入盟約，並且施以恩寵。通過，割禮一個孩子成為上帝特選的子民。通過洗禮，也是如此。但，現在上帝子民不是一個國家，而是整個大公教會。基督經歷割禮，並不是因為他繼承亞當的罪，而是因為祂來施行公義，成全律法，併為信者提供順服之精神。 可能由於異教徒在一月的節期之中有奢侈的行為，並且恰好在這一天，所以，這一天成為教會普遍固定的節日有了比較大的阻礙。教父們的著作之中，對這一天的異教風俗提出強烈的譴責：這一天是農神的狂歡節的結束，並且是獻給雅努斯（看守門户的兩面神），或斯特雷努阿（Strenua：羅馬的新年、幸運女神），被認為在新年第一年互相贈送禮物的女神，並且以她的名字命名為：strense。這個名字仍久保留法國人在新年贈送禮物之中。 但是，當基督宗教在羅馬帝國廣傳之後，異教風俗影響逐漸消除，本節日開始被遵守。我們真福之主受割禮的奧秘在第五世紀的幾本古老書籍之中被提及。然而，在更早的時候，改日被稱呼為聖誕節八日慶期第八日。最早提及割禮節是在十一世紀末的時候，在聖伯納德時代之前，聖伯納德也有一篇關於它的證道。在米蘭所使用的安波羅修彌撒（Ambrosian Missal）之中，這一天的禮儀中包含了對偶像崇拜的告誡內容。在一份據説是七世紀高盧禮的經課之中，有主受割禮之特別的經課。1090年，沙特爾的伊沃談到了法國教會對這一天的紀念。希臘教會也有專門紀念割禮的活動。 聖嬰出生後第八日，根據以色列自亞伯拉罕以來的律法，被帶到聖殿中施行割禮。在割禮的儀式上，聖嬰被命名為耶穌，也就是天使長加百列當初向童貞女馬利亞宣佈的。舊約時代的割禮也就是新約時代浸禮的雛形。主耶穌接受了割禮，顯示出了他真正取了人的性體降生，而並非是後來的異端者所説的，只是具有表面的人類形象而已。主耶穌接受割禮的另一個原因，是因為他要成全律法，而這律法是他以前向先知和以色列的列祖列宗所啓示的。耶穌用他神聖的教會浸禮來代替成全律法的規則，正如聖使徒保羅所説：“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加拉太書6:15） 返回「聖人列傳」

這位偉大且榮耀的聖人出生於卡帕多其亞的一個富有家庭中。喬治的父親為基督而遭受了磨難，之後他的母親移居到了巴勒斯坦。喬治長大成人後從軍，20歲時就成為戴克裏先皇帝的法官。當皇帝戴克裏先開始對基督徒進行殘酷的迫害時，喬治來到皇帝面前勇敢地表明瞭自己是一名基督徒。皇帝將喬治投入到監獄中，並下令將他的雙腳帶上枷鎖並放在木柵欄上，然後將巨石壓在他的胸上。之後，皇帝下令將喬治捆綁在巨輪上，然後沿着釘滿長釘的木板上不停地滾動，直到他的身軀成為一團血肉模糊的東西為止。喬治又被筆直地埋入土中，只讓他的臉露出地面，這樣呆了三天三夜的時間。一些巫師泡製了毒藥給他喝。在所有這些磨難中，喬治一直向上帝禱告，上帝立即醫治好了他、拯救了他脱離死亡，這震驚了所有人。喬治通過禱告使死人復活，由此，很多人都接受了基督信仰。其中包括皇帝阿塔納修斯的妻子亞里山德拉、異教主祭司和農民，包括格里切裏烏斯、瓦雷裏烏斯、多納圖斯和特里努斯。最後，皇帝下令將喬治和皇帝的妻子亞里山德拉斬首。有福的亞里山德拉在斬首之前就離世了。聖喬治於公元303年被斬首。聖喬治的墳墓創造了不少奇蹟。 聖喬治經常向那些求告他的人在夢中或親身顯現，直至今日也是如此。為了對主基督的愛，聖喬治離開了一切，包括地位、財富、皇室的榮譽、朋友以及整個世界。為了這愛，主基督用天國及地上不朽的榮耀，以及天國永生生命來回報他。同時，主賦予喬治權柄和能力幫助那些榮耀他並求告他的名的、身處困境的人。 返回「聖人列傳」

馬可既是聖徒彼得的旅伴，也是他的助手。彼得在寫給教會的第一封信中，稱他為他的兒子：“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安”（彼得前書5：13）。但這並非指的是親生的兒子，而是指屬靈的兒子。當馬可同彼得在羅馬的時候，信徒們請求他將主耶穌拯救的道路、他創造的奇蹟以及他的生活都寫下來。這樣，馬可根據使徒彼得的真實見證而寫成了《馬可福音》一書。馬可被使徒彼得任命為主教，並被派往埃及去講道。由此，聖馬可是第一個在埃及宣講福音的人，也是埃及的第一位主教。當時的埃及被異端、偶像崇拜、占卜以及邪惡勢力所深深籠罩。在上帝的幫助下，聖馬可在利比亞、阿蒙尼西亞和潘託波利斯成功地播下了福音的種子。聖馬可從潘託波利斯來到了亞歷山大，得以聖靈的引領。在亞歷山大聖馬可建立了主的教會，並按立主教、司祭和輔祭，並堅定信徒們的信仰。通過偉大的奇蹟，馬可證實了他的講道。異教徒指控馬可毀壞了他們的偶像崇拜，市長也開始搜尋他，之後，馬可逃到了潘託波利斯，在那裏，他繼續加強原來的宣講福音的工作。2 年以後，馬可又返回了亞歷山大，信徒的數量大大增加，他們都非常高興。這一次，異端教徒抓住了馬可，將其緊緊地捆住，並託着他行走在鵝卵石的街道上，大喊到：“把這隻公牛託進牛欄中。”馬可遍體鱗傷，並被帶到了監獄中。在那裏，起初，天使出現在他面前，鼓勵他並堅強他。之後，主耶穌本人出現在他的面前對他説：“馬可，我的福音使者，願你平安。”馬可回答道：“我主耶穌基督，也願你平安。”第二天，馬可又被托出監獄，在街道上被拖拉，那些惡人又在大喊大叫道：“將這隻公牛託進牛欄。”馬可已精疲力盡，輕聲道：“主啊，我將靈魂交在你的手上。”馬可斷了氣，他的靈魂進入了那個美好的世界。信徒們將馬可的屍體埋葬了，多個世紀以來，馬可的聖髑治癒了很多人的痛苦和疾病。 返回「聖人列傳」

這些事蹟記錄歸功於耶柔米、比德、拉巴努斯·莫魯斯、烏薩德、阿杜、諾特克爾。古人和英格蘭教會年曆中本日紀念。希臘人和科普特人則是在11月14日紀念。 這些行傳都是傳説。但是，可能包含了一些基礎真實的事實。尤西比烏引用帕皮亞和坡旅甲之證詞是值得信賴；帕皮亞曾與聖腓力的女兒交談過。 腓力生於伯賽大，伯賽大是位於提比哩亞海邊附近之一小鎮，是聖安德烈和聖彼得的城市。福音書中沒有提及腓力父母與其出生背景，他很可能是那地方的一個普通漁夫。 我們的主從曠野回來之後不久，就遇見了聖安德烈和他的兄弟聖彼得，經過短暫的交流，他們分開了；第二天，當主經過加利利，發現了聖腓力，主就命令腓力跟隨祂；因此，腓力成為我們主之第一個門徒。 雖然，聖安德烈和聖彼得是第一個與主耶穌交談之人，但是，他們經過短暫交流之後，又重操舊業，直到一年後施洗約翰被投入監獄之時，才被呼召出來作門徒。 亞歷山大的聖革利免説，作為一個眾所周知的事情，聖腓力就是那位請求耶穌允許他在跟隨主之前去埋葬他父親的門徒，並且得到了基督的迴應：“任憑死人埋葬他們的死人。”（馬太福音8:22） 在使徒分配各自福傳區域中，上亞細亞被分配給聖腓力，作為他的傳教領域，他在那裏以勇毅的奮鬥和努力，讓人們魔鬼的欺騙之中拯救出來，承認與接受真理。由於他不斷的福傳，以及神蹟伴隨，他贏得了無數的皈依者，為他們施洗，使他們歸依基督教信仰，治癒了他們的身體靈魂，趕走了魔鬼，建立教會，並且為他們任命了牧者。他在這些地方多年履行使徒職責之後，來到了弗呂家的希拉波立，這是一個富庶、繁榮之城，卻是偶像堅固營壘。 此地所崇拜各種邪神之中，有一條巨蟒。腓力見此地之人受如此之奴役，心中不安，因此不斷的祈求上帝，呼求耶穌基督聖名，才讓怪物死亡。聖腓力藉此神蹟説服人們相信他們所崇拜不過是迷信，徒勞無功罷了，因此取得了巨大的成功，很多人放棄他們錯誤的崇拜。但是，城中的官吏卻大發雷霆，抓住使徒，關進監獄，受酷烈之鞭刑。之後，他被帶去執行死刑，捆綁之後被吊死在柱子上，也沒有其他人説他是被釘死在柱子上。 根據另外的記載，當他被處決之時，地大震動，眾人所站之地開始下沉，這時候他們意思到自己的荒謬，並且認為是上帝對他們所犯罪孽之懲罰的時候，地震就停止了。使徒已經死亡，他的屍體被同伴聖巴多羅買取下來。之後，聖腓力的姐妹馬利安娜（據説她是腓力旅行的同伴）被處決，並且體面的埋葬了他們。之後，他們堅固了人們對基督的信心，就離開此地。 聖腓力是已婚，並且有數個女兒。亞歷山大的聖革利免説，她們中有幾個已經結婚，有兩個人守獨身而生活，在年紀老邁之時才去世，被埋葬在希拉波立。這是我們從優西比烏所引用坡旅甲資料而得知。另外一位則埋葬在以弗所。索佐門説腓力的女人們讓一個死人復活。優西比烏所引用帕皮亞資料中也提及這件復活事情，帕皮亞説，她們有提及這件復活事情，但沒有説是她們讓死人復活。 聖腓力有女兒的事實導致一些作者將他與執事聖腓利混為一談，後者是住在凱撒利亞，在《使徒行傳》之中提及他有四個女兒，都是處女（使徒行傳21:9）。聖腓力是沒有留下聖書的使徒之一，正如優西比烏所觀察到的，大部分使徒都沒有時間寫書，因為他們更重要的職責是福傳。另外，聖伊皮法紐（St. Epiphanius）提及諾斯底異端習慣用聖腓力的名義來杜撰譯本福音書，他們冒用聖腓力之名推進他們的異端邪説。 聖腓力在希臘的聖像之中被繪畫成為年輕、沒有鬍子的形象；在西方的藝術之中，他一般是壯年，也是沒有鬍子。他手裏通常拿着一根長長的牧杖，上面有十字架；有時候是有尾巴的形狀，更少見是雙十字架的形狀。他手裏常常拿着裝着餅與魚的籃子，這是對約翰福音6:5-7內容的描述。 聖腓力之手臂聖髑在1204年由君士坦丁堡被敬遷到佛羅倫薩，現仍保存於此。他的頭冠在特魯瓦，其他遺物在圖魯茲。聖人的遺體保存在羅馬的使徒聖腓力聖雅各教堂，該教堂是由教皇約翰三世所奉獻。然而，在塞浦路斯有一些頭骨碎片被保留下來，其中一塊在1616年被帶到了那不勒斯。另外一個則是被法國國王約翰二世貝爾公爵送給了的巴黎聖母院大教堂。另外一塊頭骨在葡萄牙的蒙特邁奧爾的聖法蘭西斯堂展出。這是教宗送給塞巴斯蒂安國王派往特利騰會議的特使唐·費爾南多·馬斯卡雷尼亞斯的。 神聖羅馬帝國皇帝查理四世曾得到了很多聖腓力的聖髑，他把這些聖髑贈送給布拉格的教堂，其中包含使徒的手臂聖髑。這手臂聖髑和另外一塊聖腓力的頭骨聖髑是在1355年從羅馬帶來的。而完整的頭骨和完整的一隻手臂，以及另外一手臂的一部分聖髑都在巴伐利亞，靠近阿爾默湖的安德希斯修道院或海利根貝格修道院的教堂裏。在1148年，教皇歐根三世在特里維斯祝聖了聖馬提亞教堂，聖腓力的聖髑也贈送給該教堂。格萊紐斯説：同一使徒的聖髑保存在科隆十個甚至更多的教堂裏。 西班牙的歷史學家認為沒有任何的證據，聖腓力帶給聖安德烈引薦給耶穌的希臘人，是由一羣西班牙人組成的。 返回「聖人列傳」

聖莫妮卡332年出生於非洲一個基督徒家庭。她從小就被一個親戚，可能是她的姑姑的嚴格教育。這嚴格的程度對年輕的女孩子來説是有利的，同時，也是有危險的。這位女士禁止年輕的莫妮卡在吃飯之外的時間喝水，而理由是：“如果你現在養成喝水的習慣，等你結婚了，有了地窖的鑰匙，你就會喝到酒。” 莫妮卡還沒有結婚時，她的女家教所擔心的事情實際上發生了。因為她的父親每天都會派她拿着水罐去地窖裏取酒，為餐桌上的用酒做準備。她習慣了在把水罐拿到餐廳之前從水罐裏舀一點酒嚐嚐，隨着這個習慣的形成，她喝的酒也越來越多。幸運的是，在習慣變得根深蒂固之前，她意識到了自己正在走上一條危險的道路，這是因為她責備一個奴隸時，奴隸頂嘴説她喝酒。莫妮卡非常羞愧，因為她的缺點被僕人知道並加以評論，於是她從那天起改正了這個問題。不久後，她受洗了，並過着有意義的生活。 她很年輕的時候就嫁給了塔加斯特的紳士帕特里修斯，他是個異教徒，但為人正直，值得尊敬。他最大的問題就是脾氣暴躁，雖然他從未家暴莫妮卡，但是，莫妮卡還是因此承受了很多的痛苦。他們一共生育了兩個孩子，奧古斯丁和那末奇烏斯。儘管，她努力將基督教的真理灌輸到他們心中，但是，她無法讓孩子接受洗禮，而奧古斯丁更傾向於他的父親，而不是他母親的榜樣。 隨着帕特里修斯的年紀增長，他逐漸變得温和，對於他耐心的妻子，也不再説尖酸刻薄的話語，而是被她温柔所感動，他允許妻子向他介紹信仰，接受真理，並且受洗，一年後，他去世了。據説，當莫妮卡聽到他人妻子埋怨自己丈夫的暴躁脾氣或者自己被忽視時，她説：“責任在誰呢？難道不是我們和我們尖酸刻薄的舌頭嗎？”一些婦人受到她的啓發，採用了她的方法，最終她們發現這個是幸運的結果。 莫妮卡每天都會參加彌撒，十分恭敬，從不背對祭台。 帕特里修斯在371年去世，那時奧古斯丁年僅17歲，正在迦太基學習。莫妮卡得知他被摩尼教所迷惑，心中憂傷。這是一個異教徒，而非基督教，它承認世界有兩種起源：善是靈魂的來源，惡是物質的來源。這個異端在中世紀的時候仍然存在，它的信徒被稱呼為：亞勒比根派、保羅教派、羅拉德派。它在一些比較粗俗的新教教派之中仍舊存在。 這對莫妮卡來説是極大的痛苦，她對自己心愛的兒子無能為力，只有不斷為他祈禱。她的眼淚和懇求沒有感動他，甚至一度奧古斯丁自己單獨居住。看到兒子有害言論，並且在異教教義的侵蝕下逐漸墮落，這對莫妮卡來説太痛苦了。而奧古斯丁對母親的忠告不屑一顧。 於是，歲月流逝，奧古斯丁在錯誤的異教教義下，過着放誕不羈的生活。而莫妮卡一直為她的兒子祈禱。她敦促一些主教與奧古斯丁對話，討論他錯誤。但是，這位年輕人拒絕了她們的簡易。“再等等吧”，一位老主教對莫妮卡説，“你的兒子心靈現在還沒準備接受真理，等候上帝的時間。”當這位可憐的女人似乎陷入絕望的時候，他安慰了這婦人，並且説了祝福與安慰的話語。隨着時間流逝，母親哭泣，兒子的放蕩，這些話語一次又一次的被重複。 當奧古斯丁29歲的時候，決定前往羅馬，在那裏教授修辭學。他的母親非常擔心失去他，試圖勸阻他。奧古斯丁假裝聽從她的請求，只是為了避免母親的糾纏。當莫妮卡在一座奉獻給居普良的教堂祈禱時，他悄悄的登上船，啓行前往意大利。 在奧古斯丁的《懺悔錄》之中，他如此説：“我在她哭泣和為我祈禱時，用謊言欺騙了母親。哦，我的上帝，她向你祈求不過是阻止我出海而已，但是，你的旨意並非與她相同。你拒絕了她當時如此迫切的祈禱，卻最終給她一直以來所祈求的東西。” 第二天，莫妮卡發現自己的兒子不見了；她急忙趕到海邊，只看到了深藍色的海洋上，一隻逐漸遠離的白色帆船，她只能哭泣着回到自己的祈禱之中。 奧古斯丁抵達羅馬之後不久，就病倒了，他將自己的痊癒歸功於母親的祈禱。 在384年，他離開羅馬前往米蘭教授修辭學。在那裏，他遇到了聖安波羅修，後者很快就消除了他陷入的摩尼教的錯誤；雖然奧古斯丁對於迷惑他剛開始的理解的二元論感到不滿，但是，他認為這能解決世界的創造和人類存在的謎團，因此，他並沒有被基督教的真理所説服。同時，他與一位品行不端的女人結合，生了一個兒子，這個關係阻止了他將心靈獻給真理。 莫妮卡煎熬之心再也無法忍受與奧古斯丁的分離。她乘船來到了意大利，來到了羅馬，尋找她所深愛的兒子。在聖安波羅修那裏，莫妮卡找到了一位能讓她疲倦的心靈得到安慰，鼓勵她繼續堅持的導師。 莫妮卡變老了，頭髮已經白了，悲傷如同刻印在她額上的皺紋。這些年的眼淚、祈禱和失望磨練出她新的容顏，原本像綻放玫瑰一樣美麗的臉龐，現在成為一種超凡的屬靈之美，這是一種不屬於世界的美麗。 現在，她每天都會在米蘭的大教堂裏跪着參加彌撒，或者向窮人獻上她的奉獻。最初，她按照非洲的習俗，將麪包和葡萄酒帶到聖徒的墓地，然後分給窮人，但聖安波羅修禁止了，她放棄了這個習俗。在塔加斯特和羅馬，通常在安息日（星期六）要禁食，但在米蘭不是這樣的。她諮詢了聖安波羅修，後者給了她明智的建議：“當我在米蘭時，我不在安息日禁食，但當我在羅馬時，我會在那一天禁食。你也應該這樣做。在哪裏，就遵循那裏教會的習俗。” 最終這位聖潔母親長久的願望終於實現了，上帝即將應許她的請求，但是，要在母子心相契合之情況下才可以實現。 “她和我站在窗户前，“奧古斯丁説道，“窗户俯瞰着我們住宿的房子的花園。我們在奧斯底亞提伯里納（Ostia Tiberina），遠離人羣，在漫長而乏味的旅途後，準備出航。在那裏，我們開始甜蜜地單獨交談，忘記過去，探討當下的真理。祢是什麼，上帝！聖徒在永生中將得到什麼，那是人眼未曾看見，耳朵未曾聽聞，人心也未曾想象的。因此，我們從祢的源頭裏——在祢那裏的生命之泉中，做我們心靈的飲食。” 奧古斯丁在他的懺悔錄之中，向我們完整的講述了在窗口談論全部內容，這是一個難忘的夜晚，也是他和母親最後一次共度的夜晚。但，在那以後的歲月裏，這個場景不斷的在他眼前浮現，傍晚柔和的陽光照耀在他母親令人鼓舞的臉上和銀色的頭髮上，窗外葡萄藤葉子在涼爽的海風中飄動，在地平線上的綠色光芒中，太陽已經落下，看起來像是天堂的平原，母親談論着天堂和上帝，表達她想要安息的渴望。 她在奧斯底亞病倒，並且去世了。生病時，由奧古斯丁、那末奇烏斯和男孩呂皮烏照顧着。有人詢問她是否需要安葬到自己的國家；但是，她説：“我很滿意在奧斯底亞安息”，只是，她補充道：“請你們在上帝的祭台上紀念我！”她在387年去世，享年56歲。“如果有人認為我為我的母親哭泣一個小時是錯誤的，因為我母親為我哭泣很多年，使我可以活在你面前。讓他不要輕視我；而是讓他為我所犯下的罪而哭泣。” 關於她的聖髑，羅馬和阿魯瓦茲都宣稱擁有。1430年教皇馬丁五世（Martin V.）將她的遺體從奧斯底亞敬遷至羅馬，安置於聖奧古斯丁堂。 返回「聖人列傳」

聖馬克西姆，耶路撒冷的主教，在馬克西米安皇帝的教難之中，他一隻眼睛被挖出來，一條腿被燒紅的烙鐵燙傷了筋骨。在東方所爆發的糾紛之中，因為亞流所提出的異端邪説，馬克西姆不幸的被切撒利亞的優西比烏斯和尼科米迪亞的優西比烏斯的支持者所誘騙，簽署了針對亞他那修的譴責。但是，他發現事件之真相，懺悔，並且拒絕參加亞流派的會議，並且在349年的耶路撒冷會議上第一個簽署，以表達他對亞他那修的支持。 返回「聖人列傳」

主教、殉道、1079 羅馬殉道錄。但，布拉格殉道錄、科隆的殉道錄、呂貝克殉道錄、格雷文殉道錄、莫蘭努斯殉道錄、堪尼席斯殉道錄等，都是再5月8日。此瞻禮被調整至7日，是為了避免和天使長聖米迦勒顯現瞻禮衝突。但是，其殉道日為5月8日，古代教會是在8日慶祝這瞻禮。 作者：一傳記記錄在克拉科夫的約翰·朗基努斯·德盧戈斯1（卒於1480年）之《波蘭歷史》；也有一傳記寫於1252年，另外有一比較古老的傳記，但是具體時間無法確定。 聖斯丹尼斯勞斯於1030年7月26日生於波希尼亞附近的塞澤帕諾，波希尼亞是奧地利加利西亞的一個城鎮，以前屬於波蘭王國。 他在格尼森和巴黎接受教訓。在其父母去世之後，他決定將他龐大的財富用於教會服務。他被克拉科夫主教蘭伯特·祖拉任命為聖品，並且給予其在他主教座堂聖品議會之席位。1072年，蘭伯特主教去世，斯丹尼斯勞斯被選舉為克拉科夫主教。這時波蘭之國王為伯勒斯勞二世。 這君主因其之殘暴與無限制的情慾而被他的臣民所憎惡。但是，沒有人有勇氣提醒他。最後，當他試圖搶走一位貴族美麗的妻子時候，斯丹尼斯勞斯勇敢的站出來干預，警示他，並且威脅要將他驅逐出教會。主教買了一個名為彼得之人的一些土地。彼得已經去世，這塊土地上建立一座教堂。國王就勸説彼得的繼承人收回這塊土地。因斯丹尼斯勞斯與彼得之間真誠的交易而沒有實際上的憑據。然而是有人為證。但在國王判案之過程，他對證人加以威脅，使他們不敢説出真相。當國王要對此案作出判決之際，斯丹尼斯勞斯突然説道：“陛下，把你的判決推遲三天公佈吧，死人自己會説話！”説畢，他就離開，三天三夜禁食祈禱。到了指定的日子，他去彼得的墳墓，要求開墳，當他們看到死者時候，主教喊着説：“彼得，起來“，然後用牧杖去觸摸他。這個死了的人，臉色慘白，身穿發黴的壽衣站了起來，在眾人的驚愕之中跟隨主教來到了法庭，在那裏他站在證人席位上作證，完畢之後，他又回到自己的墳墓，像之前一樣。 最後，伯勒斯勞的殘忍和放蕩毫無地線，他甚至可以與一些羅馬古老君主的邪惡相媲美。主教再一次與國王對峙，並且以開除教籍為嚴厲之警告。 國王在暴怒之中派出他的僕人去追殺主教。但是，他們被主教之神聖所嚇倒，沒有完成任務就回來了。 伯勒斯勞因為憤怒而失去理智，他親自去懲罰這位大膽的主教，在距離克拉科夫城牆有一點距離的聖米迦勒教堂找到了主教。國王用劍砍向他，切下他的頭，並且殘忍的毀壞了主教的臉。然後，他的隨從把屍體砍了，扔到田地裏，據説又三隻老鷹在那裏保護它不被野狗所吞食，直到信徒有辦法將他秘密轉移並且安葬2。 教皇格里高利七世因着他們褻瀆的行為，將暴君和他的所有同夥都開除教會，對君王絕罰，並且解除了臣民對他的效忠。伯勒斯勞逃到了匈牙利，根據傳説，他在那裏自己了結了自己的生命。聖斯丹尼斯勞斯於1253年被教皇英諾森四世封為聖。 聖人的屍體被安葬在由銀色小天使所託着的銀色的石棺之中，安置在克拉科夫座堂裏。在布拉格和皮爾森也有部分聖人之聖髑。 返回「聖人列傳」 其著作在敍述上有一些奇怪的年代學的錯誤，因此，時間點上有一些不可信。 ↩︎ 聖斯丹尼斯勞斯的故事在細節上可信度比較低。約翰·朗基努斯·德盧戈斯不僅在時間記錄上有錯誤，並且他有以下這樣的故事，讓讀者對他的判斷失去信心。1254年，聖斯丹尼斯勞斯之聖髑在座堂被敬遷至一新的聖龕。從匈牙利來了一個虔誠的家庭，他們坐着馬車來參加禮儀。在路上，馬精疲力竭而死。於是，馬伕就剝下馬的皮，把皮掛在木頭上繼續往前走。但是，主人頑固的坐在路邊，不肯往前走。他的妻子勸他相信聖斯丹尼斯勞斯之聖蹟，而繼續前進。他宣佈回家，但是，因着妻子的哭求而讓步了。他揹着食物，妻子揹着小孩子走了一段路程之後，他們聽到背後有馬的嘶鳴聲，他妻子回頭一看：“這是我們的老馬在小步追着我們。“”你這傻瓜“，丈夫説：“馬不是已經死了馬？那是馬伕用棍子挑着走罷了！”但是，當他回頭看到的時候，馬皮不見了，馬伕也沒辦法解釋為什麼不見了。但是，馬出現了。事情就是，因聖斯丹尼斯勞斯的功勞，這匹馬恢復了它的生命。他們把馬套在馬車上，繼續他們的旅程，大聲讚美聖人；當他們到達克拉科夫的是很好，奉獻一匹蠟馬於聖人的聖龕之前。 ↩︎