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順從耶和華的賞報 Beati omnes 敬畏主，遵守主道， ＊這樣的人，就有福了。 你要吃自己手裏勤勞得來的， ＊你就有福，就必住在好地方。 你的妻在你屋裏好像結多果的葡萄樹， ＊你的兒女，像橄欖樹，都圍繞你的席前。 敬畏主的人， ＊必這樣蒙福。 主必從錫安山降福與你， ＊必叫你終身親眼看見耶路撒冷受福。 叫你得見你的兒子又生兒子， ＊惟願以色列人得享平安。

順從耶和華的賞報 Beati omnes 敬畏主，遵守主道， ＊這樣的人，就有福了。 你要吃自己手裏勤勞得來的， ＊你就有福，就必住在好地方。 你的妻在你屋裏好像結多果的葡萄樹， ＊你的兒女，像橄欖樹，都圍繞你的席前。 敬畏主的人， ＊必這樣蒙福。 主必從錫安山降福與你， ＊必叫你終身親眼看見耶路撒冷受福。 叫你得見你的兒子又生兒子， ＊惟願以色列人得享平安。

三一主日後第九主日 聖奧古斯丁《懺悔錄》 書信注釋 每天还有一种负担，希望这负担够我一天受用！我们需要饮食来补充身体每天的消耗，直到有一天，你止息了我饮啖的机能，用神妙的餍饫来斩断我口腹之欲，使朽坏的躯壳化为永久不朽。可是目前，这需要为我是一种乐事，为了不被这乐趣俘虏，我和它作斗争，每天用斋戒作战，鞭鞑我的躯体，使它驯伏；但我的痛楚被乐趣所驱除。因为饥渴是一种痛苦，如无饮食的救济，则和寒热病一般，饥火中烧，致人于死。由于你的赐赉照顾，天地水土为我们脆弱的肉躯供应救药，灾难因此成为乐事了。你教诲我们取用饮食应该作为药物。但当我从饥饿进入饱饫的阶段时，口腹之欲便乘隙而入，向我撒下罗网，因为这个过渡阶段就是一种乐趣，而充肠果腹若非通过这个阶段，别无途径。本来为维持生命而饮食，但危险的乐趣追随不离，而且往往争先着，以致我声明成愿意为了维持生命而做的，转而为它做了。二者的方式并不一样：为维持生命本已足够的，为了口腹之乐却嫌不够，往往很难确定是否为了身体的需要而进食，还是受饕餮的引诱而大嚼。我们这个不幸的灵魂对于这种疑团却是正中下怀，乐于看不清什么是维持健康的节制，乘机找寻借口，以养生的美名来掩盖口腹之欲。我每天努力抵抗这一类的诱惑，并且恳求你的帮助。由于我对这点尚未有明确的观念，我把我的疑虑上陈，听候你的指示。我听到我的上帝的命令：「你们的心不要沉湎于酒食」。1我绝不酗酒，我求你怜悯，终不要让我嗜酒。但你的仆人有时不免于饕餮，更求你怜悯，使我深恶痛绝。没有你的恩赐，一人决不能清心寡欲。你倾听我们的祈祷，赐赉有加；即使在斩祷前，我们所蒙受的恩泽来自你，面以后所以能认识你的恩赐也来自你。我从未沉湎于酒，但我认识有些酒徒被你感化成为有节制的人。因此，一人能不染过去未有的恶习，另一人能改弦易辙，先后不同，都是你的工程，而两人能意识到所以然的原因，也是你的工程。 我又听到你另一道命令：「不要随从你的欲情，应抑制你的欲望。」2由于你的恩赐，我又听到这样一句使我拳拳服膺的话：「我们吃也无损，不吃也无益。」3意思是：前者并不使我富裕，后者并不使我匮乏。还有一句名言：「无论什么境况，我都能知足，我知道如何处宽裕，我也知道如何处贫困。我依靠加给我力量的上帝，所以能应付一切。」4这真是天朝战士的气魄，决非身为尘埃的我们所能企及的。但是主啊，请你愿念我们都是灰土，你用灰土造了人类，并且失而复得。使徒保罗所以能如此，并非依靠自身，因为他本身也是灰土，他是在你启发之下道出了我所服膺的至言：「我依靠加给我力量的上帝，能应付一切。」求你加给我力量，使我有这样的能力；把你所命的赐给我，然后依照你所愿而命令我。保罗承认自己一切得自你：「谁要夸耀，夸耀应归于主。」5 我又听到另一位要求你说：「请你解除我口腹之欲。」6于此可见，我的圣善的上帝啊，凡依照你的命命而实践的，都是出于你的赐赉。我的慈父，你又教诲我：「自处洁净的人，一切都是洁净；但如有人因饮食而使人失足，就有罪了；上帝所造的都是好的，没有一物可以抛弃的，但领受时应感谢上帝；食物并不使我们见悦于上帝；不要使人以饮食来批判我们；吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可批判吃的人。」7 这是我所聆的教训，我感谢你，赞美你，我的上帝、振我聋聩、照我心田的良师。求你救我于一切诱惑。我不怕食物的不洁，只怕嗜好的不洁。我知道你容许挪亚吃一切禽兽的肉；8以利亚食肉后恢复了体力；9约翰惊人的苦行，也以蝗虫为食，并不因食肉而受带累；10但我也知道以扫因贪一盆扁豆而受欺；11大卫以渴求饮水而自责；12而我们的君王耶稣所受试探，不是酒肉，而是面包；13人民在旷野中所以受到惩罚，不是因为想吃肉，而是为想吃肉而抱怨上帝。14 我被围于诱惑之中，每天和口腹之欲交战；这种贪欲和淫欲不同，不能拿定主意和它毅然决绝，如我对于绝欲的办法；必须执住口腔的羁勒，驾御控纵。主啊，哪一人能丝毫不越出需要的界限？如果有这样的人，真是伟大，请他赞美你的圣名。我呢，我是一个罪人，我决不能如此。但我也赞美你的圣名。希望战胜世界的耶稣，为我的罪恶代求，希望他把我列为全身残弱的肢体之一，因为「你的双目洞烛它的缺陷，人人都记录在你的表册上。」15 中文摘自（古羅馬）奧古斯丁：《忏悔录》第十卷，第三十一章。 返回「瞻禮證道」 见《路加福音》21章34节。 ↩︎ 见《德训篇》18章30节。 ↩︎ 见《哥林多前书》78章8节。 ↩︎ 见《腓立比书》4章11—14节。 ↩︎ 同上《哥林多前书》1章31节。 ↩︎ 见《德训篇》23章6节。 ↩︎ 见《提多书》1章15节；《罗马书》14章20节；《提摩太前书》4章4节；《哥林多前书》8章8节；《歌罗西书》2章16节；《罗马书》14章3节。 ↩︎ 见《创世纪》25章36节。 ↩︎ 见《列王纪上》17章6节。 ↩︎ 见《马太福音》3章4节。 ↩︎ 见《创世纪》25章30—34节。 ↩︎ 见《撒母耳记下》23章15—17节。 ↩︎ 见《马太福音》4章3节。 ↩︎ 见《民数记》11章4节。 ↩︎ 见《诗篇》138首14节。 ↩︎

三一主日後第九主日 St John Chrysostom on the Epistle (a portion of Homily XXIII in Vol XXIV, NPNF (1st)) Portion of Homily XXIII Chap. x. ver. 1. “For I would not, brethren, have you ignorant.” Now this he said, implying that they were not very well instructed in these things. And what is this which thou wouldest not have us ignorant of? Ver. 1-5 “That our fathers,” saith he, “were all under the cloud, and all passed through the sea; and were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; and did all eat the same spiritual meat; and did all drink the same spiritual drink; for they drank of a spiritual Rock that followed them: and the Rock was Christ. Howbeit with most of them God was not well pleased.” ...

瞻禮證道 降臨節 聖經的見證（一）（以撒·威廉姆斯） 救主聖誕節 12月25日 救主聖誕日（金口聖約翰） 顯現節 1月6日 救主顯現日（金口聖約翰） 大齋預備期 大齋節期 棕樹主日（布鲁姆的安东尼） 聖週禮拜四：濯足日（約翰·梅森·尼爾） 復活節期 升天節期 救主升天節（聖尼古拉·維利米羅維奇） 聖靈降臨節期 聖靈降臨日（馬可·哈弗蘭大主教） 聖三一節期 聖三一主日（馬可·哈弗蘭大主教） 三一主日後第九主日（聖奧古斯丁） 三一主日後第十主日（聖奧古斯丁） 三一主日後第十一主日（東方教父與作者） 三一主日後第十二主日（約翰·亨利·布朗特） 聖日 2月2日 獻聖嬰日（迪米特里·羅伊斯特） 3月25日 聖母領報日（君士坦丁堡的聖普罗克洛斯） 8月6日 基督易容顯光日（約翰·梅森·尼爾） 7月2日 聖母訪親日（約翰·梅森·尼爾） 8月10日 聖勞倫斯日（約翰·梅森·尼爾） 8月15日 聖母安息日（喀琅施塔得的聖约翰） 9月8日 聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼） 9月14日 聖十架日（上海及舊金山的聖伊望） 12月8日 聖母始胎日（約翰·梅森·尼爾）

7月31日 聖依納爵·羅耀拉 大複式 精修者 祝文 上帝啊，蒙福的圣依纳爵为圣教会创立修会，传扬主名，捍卫真道，求主因他的代求，叫我们效法他，在地上为主争战，将来也能在天国中，与他一样，得荣耀的冠冕。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信 提摩太後書 2:8-10，3:10-12 要記得耶穌基督，他是大衞的後裔，從死人中復活；這就是我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至像犯人一樣被捆綁，然而上帝的話沒有被捆綁。所以，我為了選民事事忍耐，為使他們也能得到那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。 但你已經追隨了我的教導、行為、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦難。我忍受了何等的迫害！但從這一切苦難中，主都把我救了出來。其實，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都將受迫害。 福音 路加福音 10:1-9 這些事以後，主另外指定七十二個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地去。他對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們要求莊稼的主差遣做工的人出去收他的莊稼。你們去吧！看！我差你們出去，如同羔羊進入狼群。不要帶錢囊，不要帶行囊，不要帶鞋子；在路上也不要向人問安。無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』那裏若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家，不然，將歸還你們。你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工錢是應當的；不要從這家搬到那家。無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼食物，你們就吃甚麼。要醫治那城裏的病人，對他們說：『上帝的國臨近你們了。』 返回「聖日祝文書信福音」

求助的禱告 Judica， Domine 攻擊我的，主阿，求祢攻擊他， ＊與我爭戰的，求祢征伐他。 拿干拿盾， ＊起來幫助我。 拿槍拿斧，阻擋追趕我的， ＊向我說，我拯救你。 要傷我命的，願他受羞辱， ＊要謀害我的，願他退後羞愧。 願他們像粗糠，吹在風前， ＊願主的使者趕逐他們。 願他們的道路，又黑又滑， ＊願主的使者追趕他們。 因他們無故暗設羅網， ＊無故挖坑洞要傷我命。 願禍患忽然臨到他身上， ＊願他落在自己暗設的羅網中禍患裏。 我的心必因主喜樂， ＊因祂的救恩喜樂。 我盡力讚美主說，主阿，誰能像祢， ＊祢救護困苦人，脫離強於他的人， 救護困苦窮乏人，免得受人搶劫。 凶惡妄作見證的，起來攻我， ＊把我不曉得的事盤問我。 他們以惡報善， ＊以致我孤獨無倚靠。 他們有病，我卻穿麻衣， ＊禁食刻苦。 我全心祈禱，為他們憂愁，就像為密友親兄憂愁， ＊像喪了親母憂悶，屈身不直。 到我遭難，他們卻歡樂聚集， ＊素不相識的匪類，也聚集毀謗我不止。 他們和輕薄，嘴饞，好嬉笑的人同來， ＊向我切齒。 主阿，祢看見不理，要到幾時， ＊求祢保護我命，免受他們殘害， 從猛獅中救我生命。 我在大會中，必讚美祢， ＊在大眾中，必頌揚祢。 無故與我為仇的，求祢莫容他因我遭難歡喜， ＊無故恨惡我的，求祢莫容他向我擠眼。 他們說的，不是和平話， ＊他們思想奸計，要害世上的安靜人。 他們向我開口譏誚說， ＊我們已經親眼看見了。 主阿，祢既已經看見，求祢莫閉口不言， ＊主阿，求祢莫遠離我。 我的上帝，我的主阿，求祢奮興醒起， ＊為我伸冤辨屈。 主我的上帝阿，按公義伸我的冤， ＊莫容他們因我遭難歡喜。 莫容他們心裏說，唉，我們實在如願， ＊莫容他們說，我們已經損害了他。 凡歡喜我遭難的，願他們受羞辱， ＊向我發狂的，願他們慚愧。 願我冤屈得伸的，必歡喜快樂， ＊願他們常說，應該讚美主為至大， 因為主喜悅祂的僕人平安。 我口中稱頌祢的公義， ＊終日讚美祢。

求助的禱告 Judica， Domine 攻擊我的，主阿，求祢攻擊他， ＊與我爭戰的，求祢征伐他。 拿干拿盾， ＊起來幫助我。 拿槍拿斧，阻擋追趕我的， ＊向我說，我拯救你。 要傷我命的，願他受羞辱， ＊要謀害我的，願他退後羞愧。 願他們像粗糠，吹在風前， ＊願主的使者趕逐他們。 願他們的道路，又黑又滑， ＊願主的使者追趕他們。 因他們無故暗設羅網， ＊無故挖坑洞要傷我命。 願禍患忽然臨到他身上， ＊願他落在自己暗設的羅網中禍患裏。 我的心必因主喜樂， ＊因祂的救恩喜樂。 我盡力讚美主說，主阿，誰能像祢， ＊祢救護困苦人，脫離強於他的人， 救護困苦窮乏人，免得受人搶劫。 凶惡妄作見證的，起來攻我， ＊把我不曉得的事盤問我。 他們以惡報善， ＊以致我孤獨無倚靠。 他們有病，我卻穿麻衣， ＊禁食刻苦。 我全心祈禱，為他們憂愁，就像為密友親兄憂愁， ＊像喪了親母憂悶，屈身不直。 到我遭難，他們卻歡樂聚集， ＊素不相識的匪類，也聚集毀謗我不止。 他們和輕薄，嘴饞，好嬉笑的人同來， ＊向我切齒。 主阿，祢看見不理，要到幾時， ＊求祢保護我命，免受他們殘害， 從猛獅中救我生命。 我在大會中，必讚美祢， ＊在大眾中，必頌揚祢。 無故與我為仇的，求祢莫容他因我遭難歡喜， ＊無故恨惡我的，求祢莫容他向我擠眼。 他們說的，不是和平話， ＊他們思想奸計，要害世上的安靜人。 他們向我開口譏誚說， ＊我們已經親眼看見了。 主阿，祢既已經看見，求祢莫閉口不言， ＊主阿，求祢莫遠離我。 我的上帝，我的主阿，求祢奮興醒起， ＊為我伸冤辨屈。 主我的上帝阿，按公義伸我的冤， ＊莫容他們因我遭難歡喜。 莫容他們心裏說，唉，我們實在如願， ＊莫容他們說，我們已經損害了他。 凡歡喜我遭難的，願他們受羞辱， ＊向我發狂的，願他們慚愧。 願我冤屈得伸的，必歡喜快樂， ＊願他們常說，應該讚美主為至大， 因為主喜悅祂的僕人平安。 我口中稱頌祢的公義， ＊終日讚美祢。

安立甘的日課 第一本公禱書是在愛德華六世統治時期批准的兩本公禱書之一，出版於1549年。本書中的早禱、晚禱兩套日課系統，既可以被視為非常傳統的，也可以被視為具有革命性的。事實上，我認為這日課在本質上是保守和傳統的，但是，在它們那個時代卻又是革命性質的。對其革命和傳統元素進行盤點，有助於我們理解，為何即是傳統的，也是革命的。 與之前中世紀晚期拉丁文之日課相比，比較以下清晰的變化： 《公禱書》是英文版本，而非拉丁文，但並非完全拒絕了拉丁文。正如1549年《公禱書》序言所説：當人們早禱、晚禱時，他們可以用他們所理解的任何一種語言來祈禱。最終為伊頓公學等大學、教堂和學校製作了伊麗莎白時代《公禱書》的官方拉丁文譯本。拉丁文是廣泛應用於皇家和學院教堂的音樂之中。儘管如此，規範的語言為白話，即人們能聽得懂的語言（三十九條第二十四條）。 《公禱書》之中除了一些使用的問題應該詢問教區主教外，其他許多的問題都是非常的開放。關於禮儀、姿態、禮服等指示很少。日課可以念，也可以唱，也偶爾有要求按主禮人提示站立的規定。但，總體來説，與比較早的拉丁文書籍相比，《公禱書》對禱文之外的事項沒有特別的限制（後來的《公禱書》會提供更多的標準和指導）。 禮儀之中變化的元素被大量的減少。大多數根據季節和日課定期變化的中世紀元素都被取消了。在1549年《公禱書》被完全取消的內容包括：早禱詩篇95篇的邀請詞、詩篇與頌歌的對經、格律日課讚美詩以及季節祝文等。《公禱書》中唯一保留變化較大的內容是詩篇（現在按月誦讀）、舊約與新約經課（現在按年誦讀）以及第一祝文（通常是本主日之祝文），後來《公禱書》也恢復了一些季節性以及可變的內容。例如1552年《公禱書》規定在十多個慶節內使用《聖亞他那修信經》，並且提供了讚美詩代替了詩篇。因此，1552年《公禱書》所提供的讚美詩是追求嚴格統一的都鐸王朝來説，是一種罕見的超越。 1549年《公禱書》只保留另外兩個可變的要素，這兩個要素都是季節性，都允許只有兩種可能。這兩種情況下，由季節決定了選擇。選擇很少，數量很少，二選一幾乎不會產生混淆或疑問。第一，「哈利路亞」應當在復活日至三一主日之內，在開始詩篇後，或念或唱。第二，讚美頌應每天使用，若在大齋期則應念三童歌。 最後，教區司鐸應該遵守的日課的數量和長度大大減少了。中世紀是：晨禱、早禱、第一時辰、第三時辰、第六時辰、第九時辰、晚禱和寢前祈禱，變成了早禱和晚禱。取消了大部分可變因素，不僅僅簡化和縮短了日課誦讀時間，也省略了確定可變內容的大量工作：1549年《公禱書》之序言有一句著名的斷言：要找出應該誦讀的內容，找出、誦讀，這需要更多的工作。 到1549年，英格蘭的修道院已經被取締。大教堂、修道院的修士被集中到大學和一些學校，當然大部分教區的聖職人員是依舊存在。日課的簡化、縮短和英文化可能受到了很多留守的聖職人員的歡迎。但，毫無疑問的，在語言和音樂方面是還有一些令人遺憾的。 然而，這些劇烈變動之後，除了簡化和拉丁文被改了之外，還是非常保守和傳統的。1549年《公禱書》所保留的所有內容都是有中世紀的先例；此書之中，除了一些禱文之外，沒有任何內容是新的。日課的核心是堅實的，甚至是深刻的傳統。 日課禮儀的核心是以連續讀經的方式定期誦讀詩篇全文。安立甘模式將詩篇分為60份，30份用於早禱，30份用於晚禱。這樣使用詩篇保留了中世紀日課中最具有特色的元素。每天誦讀的詩篇數量有所減少，因為原本是每週誦讀一遍詩篇全文被改為每月誦讀一遍。但是，詩篇每日誦讀，從而保留了核心內容。此外，安立甘模式雖然每天誦讀詩篇比拉丁日課少，但是，卻更加系統化：每一個月聖職必須要誦讀一邊詩篇。 安立甘日課的保守還體現在，1549年《公禱書》的早禱、晚禱中的內容，幾乎所有內容都出現在1559年和1662年英格蘭《公禱書》之中，隨後又出現在英格蘭教會的子教會的《公禱書》之中，至少在20世紀60年代末開始的大混亂之前是如此。1549年《公禱書》的基本結構得以保留，但是在開頭和結束增加了額外的禱文。中世紀日課之中保留的讚美詩全部被保留下來，但是，在後來有些讚美詩允許有其他的選擇。信經、主禱文、開始和結束的詩篇和祝文都被保留下來，大部分沒有任何改動。 毫無疑問，其他觀察者可能會注意到更多的變化和傳統因素。 不過，我認為上述清單足以得出一個合理的基本結論。 安立甘日課對中世紀的日課進行了重大改革，但改革的方式仍然非常傳統。 其結果非常令人滿意，以至於延續了近五個世紀。 首先，《公禱文》力圖使日課在牧養方面更加實用。 在中世紀教會中，日課幾乎完全是宗教專業人士的事情。 即使是其中的一些專業人士（修道院中的平信徒修士；受教育程度較低的教區聖職人員）也發現拉丁日課是一個沉重的負擔，他們並沒有忠實地嘗試去執行；或者即使嘗試了，也沒有成功施行。 除了一小部分宗教專業人士外，即使到了 15 世紀 40 年代，也只有極少數富裕且受過良好教育的平信徒能夠獲得並使用哪怕是簡化版的不變日課。 與此相反，無論是文盲還是識字的平信徒，都能很快背誦《公禱書》中的普通和不變內容。 由於《聖經》是新識字的人可能獲得的第一本書，因此，許多平信徒很快就能在堂區教堂和家中誦讀日課。 換句話説，日課從宗教專業人士的專門活動變成了所有基督徒獻身的核心內容。 家庭祈禱應運而生。其中心是專業人員在教區教堂和教區長室所唱的日課。 這一變化是通過以下方式實現的：正常使用英語而不是拉丁語；一些精簡；大量減少可變因素；更多地使用新出版的英文《聖經》。 其次，《公禱書》使日課更符合聖經。 除了使用福音讚美詩和詩篇外，拉丁日課中大多隻有一兩句簡短的經文。 彌撒時會誦讀較多的經文，但即使在彌撒時也不會系統地通讀聖經，在大多數日課中也不會大量誦讀。 安立甘在晚禱和晚禱中系統地誦讀《舊約全書》和《新約全書》各一章，恢復了古代連續誦讀的做法。 因此，《公禱書》不僅有效地建立教會，還允許並允許將聖經融入安立甘聖職人員和教友的靈脩生活中。 所有基督教傳統的神學都肯定了聖經在理論上的中心地位，但通過安立甘教會的實踐，」各種人和各種條件的人 「實際上都得到了體現，至少是潛在地得到了體現。 Lex orandi statuit legem credendi：對聖公會而言，規範性和基礎性的祈禱為讀經提供了背景和環境。 對新教徒來説，讀經在很大程度上是一件私事。 對於羅馬天主教和東正教的教友來説，讀經往往根本不在聖餐禮儀之外。 對聖公會來説，聖經每天都與教會一起在聖餐禮和日課中閲讀，日課對教友和聖職人員一樣普及。 最後，《公禱書》，尤其是每月誦讀一遍《詩篇》和每年讀《聖經》的計劃，使禮拜儀式更加井然有序。 《公禱書》確定了每日、每週、每月和每年的模式，使世俗和神聖的時間有序化和結構化。 特別是，每月定期閲讀《詩篇》確立了一種無休止重複出現的節奏，有助於標記和規範較短和較長的模式。 詩篇的節奏為兩部日課和多變的每週集禱的較小模式提供了框架和規範。 當教會的季節發生重大變化和進展時，《詩篇》節奏也提供了連續性。 1549 年《公禱書》的讀經表相當無情地將經課分配到世俗日曆的日子裏（譯者認為：世俗日曆的日子，即每一天都有讀經的經課）。 但是，只要保留了 「持續閲讀 「的經課和模式——只要它本身沒有過多或過於頻繁的變化。 穩定對禱告很重要，而過度的變化則會造成混亂。 幸運的是，安立甘日課中持久而傳統的元素是如此強大，以至於它們可以構成一個穩定的框架，以應對因教會季節的改變和因經課的變化而產生的變化。 《公禱書》的日課從16世紀中葉開始一直延續到20世紀中葉，幾乎沒有什麼變化，而且在明智的安立甘信仰者之中依然存在，這一事實有力地證明瞭其中藴含的價值和智慧。 反過來，這也是任何希望成為正統或傳統安立甘信仰者的人放棄其他日課的有力論據。安立甘日課是保守的，具有久經考驗、經久不衰、歷久彌新的價值。 沒有什麼比定期誦讀傳統日課更值得推薦給那些希望接觸古典安立甘主義者的人了，即使是在沒有健全教區的情況下。 作者：安立甘公教會大主教 馬可·哈弗蘭。原文鏈接：https://anglicancatholicliturgyandtheology.wordpress.com/2020/06/27/anglican-daily-offices/