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派遣探子 1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗差两个探子，吩咐他们说：「你们去窥探那地，并窥探耶利哥。」于是二人就去了，到了一个名叫喇合的妓女家里，在那里住宿。2有人告诉耶利哥王说：「今夜有以色列人来到这里窥探此地。」3耶利哥王打发人见喇合，对她说：「你将到你家里来的人交出来，因为他们来要窥探全地。」4妇人将二人隐藏，对来人说：「那人确实到我这里来，只是我不知道他们是哪里的人。5黄昏将要关城门的时候，他们出去了。我却不知道往哪里去。你们快快地去追赶，必然追上。」6其实，这妇人已经领二人上房的屋顶，将他们藏在房顶上堆的亚麻梗中。7那些追赶的人就往约但河的渡口追他们去。追赶他们的人一出去，城门就关了。 喇合和探子立约 8二人没有睡着，妇人就上房顶，到他们那里，9对他们说：「我知道主已经将这地赐你们，我们都惧怕你们。这地的一切居民，都因你们怕得丧胆。10你们出埃及的时候，主为你们使红海的水干了。你们怎样待约但河那边的两个亚摩利王西宏和噩，将他们灭绝。这些事我们都听见了。11我们一听见这些事，就都胆战心惊，因你们的缘故，无人有胆量，惟有主——你们的上帝是上天下地的上帝。12现在我恩待你们，你们当指着主向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个确实的证据，13要存留我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的人，拯救我们性命脱离死亡。」14二人对她说：「你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。主将这地给我们的时候，我们必向你施恩，待你诚实。」 15于是，妇人用绳子将二人从窗户里缒下来，因那妇人的房子原是在城墙上，她住在城墙上。16妇人对他们说：「你们且往山里去，在那里隐藏三日，恐追赶的人遇见你们，等着他们回来，你们便可以走你们的路了。」17二人对妇人说：「你所使我们起的誓，我们必不失信。18我们来到这里的时候，你要将这条红绳系在缒我们下去的窗户上，并使你的父母、弟兄和你父全家都聚集在你家中。19凡出了你家门往外去的，若遇害，他就是自己找死，我们无罪。凡在你家里的，若有人害他，这罪就归在我们身上1。20你若泄漏我们这件事，你所使我们起的誓就与我们无关了。」21妇人对他们说：「就照着你们的话吧！」于是，她放他们走了，又将红绳系在窗户上。 探子归来 22二人到了山里，在那里住了三日，等着追赶的人回到城里。追赶他们的人一路找寻，总没有遇见。23二人就下山回来，渡过河，到了嫩的儿子约书亚那里，将所遇见的事都告诉了他。24他们又对约书亚说：「主必将那全地交在我们手里，那地的一切居民都因我们怕得丧胆。」 或作头上。 ↩︎

建立祭坛 1到了七月，住在各城邑的以色列人都一心一意地聚集在耶路撒冷。2约萨达的儿子耶书亚和他族弟兄别的祭司，撒拉铁的儿子所罗巴伯和他众弟兄，都起来建筑以色列上帝的祭台，要遵着神人摩西律法书上所载的，在祭台上献燔祭。3他们因惧怕邻国的民族，就快快地在祭台的原处筑祭台，早晚在祭台上向主献燔祭。4又遵着律法书上所载的条例守住棚节，节内每日按定数，照常例，献所当献的燔祭。5其后，在每月朔日和主的一切圣节期，照常例献燔祭，又献凡乐意献给主的祭物。6从七月初一日起，他们才献燔祭给主；那时，主殿的根基还没有立定。7他们将银子给石匠、木匠，又将粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们从黎巴嫩山运柏香木到约帕海边，遵着波斯王居鲁士所允准他们的旨意。 圣殿奠基 8百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和他们同族其余的祭司，利未人，并一切被掳归回的人，都兴工建造；他们又派立利未人从二十岁以外的人，监督建造主殿的工作。9于是耶书亚和他的众子弟兄、犹大人甲篾和他的众子，犹大的后裔，利未人希拿达的后裔和他们的众子弟兄，都如同一人，起来监督在主殿做工的人。 10匠人立定主殿根基的时候，祭司各穿礼服吹角，亚萨的后裔，利未人遵着以色列王大卫所定的例，用铜钹奏乐赞美主。11他们唱和颂扬称谢主：「因为主是至善，向以色列人永远施恩。」他们赞美主的时候，众百姓大声欢呼，因为主殿的根基已经立定。12有许多祭司、利未人和族长、长老见过从前的殿，现在眼见立了这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。13百姓不能分辨欢呼的声音和百姓哭号的声音，因为众人大声欢呼，声音连远处也都可听到。

（一）基督徒生活的四个阶段 （二）叮嘱静观的人要谦逊 （三）静观工作的作法：它超越其它工作 （四）静观是单纯的,不能凭认知或想象获致 （五）在静观祈祷时：应忘怀受造的一切及其作为 （六）用对话方式浅释静观 （七）祈祷时，该怎样处理一切思念 （八）说明有关静观的某些疑难 （九）深奥的思想非但无益 （十）怎样分辨思念上的罪：死罪与小罪的区分 （十一）该认真地分辨意念与倾向，以免疏忽小罪 （十二）静观铲除罪过，滋养一切善工 （十三）谦逊的性质，成全与不成全的谦逊 （十四）今世不成全的谦逊，为成全的谦逊铺路 （十五）一种错误 （十六）真诚悔改的罪人 （十七）真静观者不参与积极工作 （十八）从奉积极工作的人,批评度静观生活者 （十九）静观者该原谅那些从奉积极工作的人所作的抱怨 （二十）上主保护度静观生活的人 （二十一）福音文字：「玛利亚选了最好的一份」的真意义 （二十二）基督深爱玛利亚•玛达肋纳 （二十三）上主要亲自照顾专务静观的人，并为他们辩护 （二十四）爱德本身是什么？静观微妙完满地内涵着爱德 （二十五）不把注意的焦点放在任何个别的人物上 （二十六）静观生活只有恩宠才成可能 （二十七）谁该专务美好的静观工作 （二十八）涤净良心上个别犯罪 （二十九）坚持作静观，甘心忍受痛苦 （三十）谁有权审断别人的过失 （三十一）初行静观的人，该怎样处理自己的思念 （三十二）裨益初学静观者的两项办法 （三十三）今世不能达到完整的安全 （三十四）上主慷慨地赐予静观的恩宠 （三十五）初行静观的人，该培养三种习惯：阅读、恩考、祈祷 （三十六）静观者的普通默想 （三十七）静观者私下的普通祈祷 （三十八）短祷怎样穿透高天?为什么? （三十九）进步的静观者怎样祈祷?祈祷定什么? （四十）在进行静觐时，暂时把默想德与恶的性质搁置一边

主内的朋友，我希望能跟你谈谈我对基督徒生活的粗浅领悟。一般说，它的成长过程可分为普通的、特别的、独特的和成全的四个阶段。前三阶段可在今世开始与完成。第四阶段，虽在现世开始，却将无止境地、直到进入永福中仍延续不止。你看出我为何特意布设这个程序吗？因为我深信慈爱的上主正召你顺着这些步骤迈步前进。在你内心燃着缅怀上主的愿望，我看出你蒙受了这项召叫。 你发觉你曾跟世上朋友们一样，过一个「普通」的基督徒生活。不过，我想从永恒便爱你的上主，既从乌有中创化了你，继而用祂流血的牺牲从亚当遗害中救赎了你，不忍见你继续离祂远远的过着普通的生活。因此，格外待你慈悲，激发你对祂的愿望，加紧爱的联系，吸引你跟祂更亲密，而进入我所说的「特殊」的生活方式。祂召叫你做祂的朋友，在祂的朋友行列中，学着去过那较普通生活更成全的内心生活。 上主难道不再多做一些吗？是的，上主一开始就对你怀有如此深情大爱，祂无法满足于此。祂做了什么呢？难道你没有理会祂已无声无息地把你引进第三种「独特的」的生活方式？是的，你正活在生命核心深处，学着把心愿指向我所说的「成全的」、最高的、最后的生活方式。 返回「不知之云」

祈祷时，该怎样处理一切思念，尤其那来自好奇和求知欲的思念？ 形形色色的意念，将不可避免地浮现在你脑海里，引你分心。它会追问：「你寻找什么，渴愿什么？」对这一切问题，你该回答说：「我只找寻、渴愿上主，唯有祂。」 如果它问：「你这上主是谁？」告诉它：是创造你，救赎你，领导你作此静观的上主。告诉你的思想：「安静吧，你是无法抓住上主的。」要用渴慕之情转向耶稣，来驱逐思念。勿因思念从表面上看来相当圣善、有益于祈祷，而感到惊奇。很可能你发觉你正在想耶稣的美德，祂的良善、爱、温和、仁慈。若你注意这些意念，便中了它的企图。它将继续和你闲聊下去，使你分心，甚至谈到祂的苦难。接着是祂伟大的良善等意念；你若继续听下去，它便乐啦，很快地，你会想起你曾犯的罪过，或在这机遇中回忆曾经生活过的地方，直到突然发现自己在不知不觉中心神涣散不堪收拾。 这种种不是坏的意念。它们确是圣善而有用的：事实上，愿修德前进的人如不经常默想自己的罪，基督的苦难、慈善，与上主的尊成，必然误入歧途，达不到目的。但是，一个已经长期思考过这类事的人，如果冀望穿越他与上主之间的那朵「不知之云」，可以暂且丢下这些思念，把它搁在「坐忘之云」以下。为此，当你感觉上主的恩典引你去作静观，你也决意去作静观时，便单纯地，顺着爱的振奋举心向主吧！要念兹在兹地只想念上主：创造你、救赎你，亲手引领你作静观的上主，不要让别的思念混入你的心灵。就这一点已算太多了，一份赤裸裸的向慕上主之情，一份渴愿唯一上主之情就已足够。 若你愿把一切心愿浓缩成一句话，以便于记住，要尽量避用长语，而选那短句：「上主」或「爱」等的短词是再好不过的。不过，该选那对你具有意义的。随后，把它铭刻心头，任其自然地留在那里，这句话将是你在冲击与安宁中的护卫。用这句话去敲击在你上面的那朵乌云，也用它去擒住一切的分心。把擒住的分心杂念，交给你下面的「坐忘之云」。遇有困思追问你在做何事时，只用这句话去回答。你的心神如果企图推敲这句话的涵义，要切记：它的价值在于简单。我可以保证，如此这样的去做，那些思念必将消失，为什么？因为你拒绝同它抬杠，它便一筹莫展了。 返回「不知之云」

你要以虔诚的爱，举心向主，只向往祂自身，而不企求祂的任何恩惠。要专心贯注地渴愿祂，只让此事成为心神唯一在乎的事。尽你所能地忘掉其它一切，使你的思念和愿望不受任何受造物的羁绊，也不受任何个别和一般事情的牵挂。这看似不负责，但听我的话，让一切自行其道，不必去介意。 我现在描写的是使上主欣悦的心神的静观。因为当你忘怀一切，专心贯注于祂时，天庭天使和圣人是多么乐意用各种方法协助你，而魔鬼必怒气冲冲，不断设法把你从这情况中拖走。你的邻人必因你的静观而获益，纵然你不完全知道；炼灵也能受益，因着静观的效果，他们的苦得以减轻。当然，你的心神被静观精炼强化，胜过其它工作合在一起的作用。而且，这种种都有上主恩宠的振奋，做来是如此的轻松，如此乐意。不过，没有祂的恩宠时，却是极端的艰辛，而且我要说，几乎是超乎你的能耐。 要勤谨有恒，直至感到乐在其中。原来通常在开始阶段，心神浑浑噩噩一无所感，宛如遭遇到一朵「不知之云」。你自觉一无所知，除了怀有一片至诚朝向上主之情，一无所感。虽尝试各种方法，仍拨不走你与上主间的那朵阴暗之云。你会感到落空，因为你的心神无法抓住祂，你的心也品尝不到爱祂的甘饴。但愿你安伫在这晦暗中，努力不断回到这个晦暗里，听凭你的心，向所爱者呐喊。原来，希望在现世感觉上主，见到上主本身，就非隔着这朵晦暗的云不可。当你勉力把爱专注于祂，忘怀其它的一切——这也就是我嘱咐你由此着手的静观工作，我相信慈爱的上主必会把跟祂亲密交往的经验赐予你。 返回「不知之云」

我们或许会问：是否有人可以衡断别人的生活？当然有的。那有权与责任照顾大众精神福利的人，也有权审察人的行为。有人能受教会委派去承当这职务，或圣神可以私自启发一个恒定于爱的特殊人物去担任这项职务。不过，任何人都该小心，千万不要擅取指责别人错误的职责，因在这事上很易铸成大错。但在静观中真获灵感而说话的人，又另当别论。 为此，我劝你：在审断别人前，要一再思虑。在上主或神师前，在你良心深处，尽管按你在上主前所见到的，审断你自己吧，却不可擅自去干预他人的生活。 返回「不知之云」

初行静观的人，该怎样处理自己的思念、及对罪的倾向。 当你感觉已尽力按教会规定改良你的生活，你就容自己认真作静观工作吧!如果以往罪的回忆、或新的诱惑困扰着你的心神，构成上主与你之间的一种障碍，把它践踏于脚下，勇敢地跨过去。试把这一切思念埋入「坐忘之密云」里，仿佛你或任何人都未曾做过这些事一样。如果这些思念还是继续不断回到脑海里，你要继续不断地打发它走。总括一句：它浮现多少次，你也丢下它多少次。在感受困扰的痛苦中，你或许想研究一个帮助你去控制它的妙诀与技巧。请相信我：跟任何人学技巧，终不如在和上主交往的经验中去学更好。 返回「不知之云」

精炼的静观者，和初学以及正在进度中的静观者不同：他们不仗恃思考。他们不需理智的过程，自动自发地透视真理。他们的神秘情形也彷佛如此，我现在谈的是他们个人的祈祷，不是指教会规定的礼仪，也无意暗示可以忽略礼典规定的经文。相反，真的静观者珍视礼仪，他们禀承教父们的传统仔细恪守礼仪细节。我现在谈的是静观者私下的祈祷。和心祷一样，他们私下的祈祷也完全自动自发，不拘谨于特殊的准备。 静观者绝少用言词来祈祷；若用言词，也仅短短数语。事实上，言词越少越好；是的，一句贴切而属灵的单音词，较冗长的更好。理由是静观者该不断在心灵的巅峰上维持平衡与警醒。 容我用一个实际生活上的例子来指出我要说的。一个因突发灾祸而受惊的男人或女人，限于当时的境遇，他只能用他能用的办法时，他必用尽精力大声呼救。 在这紧急关头，他不会说很多话，甚至不会用长词句。他集中精力大呼「救命」来表达他迫切的需求。用这简短的话，倒能激发别人的注意去帮助他。 同样，我们可以懂得一句内心的话，不仅用嘴说出或头脑中想到，而是从心灵深处涌出，表达整个心愿的话，该有多大力量呢! 这里我说的「深处」与「高度」意义相同。在精神世界里，高、深、长、宽所指是完全一样的，从你心灵深处喷涌而出的那句祈祷，远胜过漫不经心地诵念的长篇圣咏，更能感动全能上主的心。这就是圣经所称：「短祷笔直穿透高天。」 返回「不知之云」

个别的罪及其后遗，经静观而炼净；但在今世绝不能达到完整的安全。 现在我不谈别的技巧。如果你会运用这些技巧，我想你更有资格教导我。虽然，我所谈的，确也有效，可是我对它并不精炼。为此，我诚恳希望你在这些技巧上有进步，以能助我。 我很鼓励你在这方面花些时间，如果不能马上控制这些技巧，也请忍受分心的苦恼；是的，它可算是在世的炼狱。不过，这些苦楚终会过去的，上主会用祂的方法：用恩宠与经验来指导你。 之后，我相信你会获得罪及其后遗的炼净：从你所犯之罪的后果中炼净，而不是从原罪的后果。因为原罪的遗害，不管你多么努力，仍将折磨着你一直到坟墓中，不过，它不如本人的罪的后果，那么厉害地困扰你。反正，你该明了，生活在世，你不会没有相当的苦恼。因着原罪，天天会惹起你做恶事的新诱惑，你该用双刃的剑去分辨、去打击、去斩割。经验会告诉你：在这人世生命中，没有绝对的安全与恒久的平安。 不过，切勿停止奋斗，也勿对失败过分焦虑。因为如果你有上主的恩宠，用些我所说的，或你自己发现的更好方法，本罪的后果是有办法控制的；那原罪的后果，以及从任何诱惑而来的种种，事实上，都很少有足以阻碍你成长的。 返回「不知之云」