早禱，第二經課，希伯來書12:14-29（1943年日課經課表）
這「再一次」的話是指明被震動的要像受造之物一樣被挪去，使那不被震動的能常存。(希伯來書 12:27 和合本2010)
對墮落的人類來說，這個千古難題一直深深困擾著虔誠的古人，但現代後的基督徒卻幾乎不曾思考，那就是「一與多」的問題。這個概念源自柏拉圖，基本上概括了兩個截然不同且分離的維度或本質如何能夠產生關聯的困境。簡單來說，上帝與人如何能夠結合、合而為一，或者至少從人的角度來說，如何能有不完美的互動？柏拉圖和他更偉大的學生亞里士多德都認為，兩者之間最終和永恆的和解是令人懷疑且不太可能的。然而，他們對哲學的貢獻是我們可以稱之為次善之策的東西，也就是在人活著的時候，將神性轉化為人性美德的方式。
古人是智者。柏拉圖和亞里士多德是探索者和追尋者，他們永遠不停止對宇宙奧妙和人類靈魂之謎的驚嘆。他們研究歷代以來人類所能接觸到的一切，也就是自然界以及人類對它的思考。他們所確信的言論，始終建基於心靈從自然通向上帝的旅程。對他們而言，上帝的存在就是那賦予並定義一切自然界的思維。
那麼，這與降臨期有什麼關係呢？從某種意義上說，是一切的關係。希伯來書的作者無疑是位柏拉圖主義者。在他生命中的某個階段，他必定經歷過一種痛苦的張力，在他所認識的上帝與他自己的人性之間，在上帝對萬有的思維與他對此的微弱模仿之間。或許，他帶著敬畏之心思索著，人與上帝是否能在超越時空的境界相遇，在那裏生命從死亡走向與上帝永恆同在的新生。
我們所知道的是，他找到了問題的解決方案。當他的理智無法企及時，他的信心卻因發現上帝之子降臨的記載而誕生。他發現上帝自己，藉著基督的位格，從天降臨，完美地將神聖之道轉化為人的生命，使人與上帝和好。他還發現，人類傾向犯罪的本性——總是為轉瞬即逝之事而動搖、困擾和分心——才是阻礙人與上帝結合的真正障礙。但在耶穌基督的降臨中，希伯來書的作者發現了一位在思維與本性分裂中與自己合一的位格。他發現，因人的罪而分裂的事物，藉著基督得以合一，這不僅是遠距離的認知，更是具體的生活體驗，在時空中被擁抱，為要與天父永恆相交。這信心永不動搖，因為上帝正在為我們做我們自己無法做到的事（互誠會大書）。如今，人可以在耶穌基督裏，將上帝的存有和思維轉化為恩典的方式與榮耀的盼望。
威廉·馬丁 神父
聖米迦勒與諸天使堂，安立甘美国教省，北卡羅來納州，亞登市