不知之云

上面我虽说，方法是不中用的；但切望作静观的人，该养成研究、 反省和祈祷的习惯。或是说：要阅读、思考、祈祷。关于这些事，已有人写过比我更详细的，毋庸我再细说。我只对本书读者、初学静观的人、或稍有程度者谈，而不对精炼的静观者谈。这三事是如此相关联：如无阅读在先，或不听人诵读——这两者事实上功用相同——便不可能有思想。司铎从阅读中学习，末上过学校的人听司铎宣讲圣言而学习，初学静观或在静观上仅仅略有程度的人，如不努力推敲上主圣言，不会祈祷实在不足为奇，经验证实是如此。 书写的或口传的上主圣言，宛如一面镜子。理性是心灵的眼，良心是心灵的映像。正如你用镜子去照见脸上的污点——没有镜子或别人告诉，你是不会发现这污点的；同理，心灵的污点也是如此。不阅读或不听上主圣言，心灵的眼便见不到习犯的罪，良心上的污渍也就盲目不察。 人在镜中看到了、或有人告诉他脸上有污渍，他才会立刻到水泉去洗。同样的，心怀善意的人，从圣经或宣讲中看到了自己的映像，发觉良心上的污秽，才会立刻去清洗。如果发现是一项个别的罪，那么，该寻找的泉源是教会，该用的水是按教会规定办告解。不过，如果发现的是偏向于罪隐密的根和趋向，该找的泉源，是慈爱的上主，该用的水足祈祷所容涵的一切。 为这些缘故，我愿你明白，初学静观或在静观上稍有程度的人，必须先阅读或听上主的圣言，除非花上一点时间认真思考，否则不可能作真正祈祷的。 返回「不知之云」

为什么这一两个字的短祷有穿透高天的力量？因为这是竭尽整个生命的祈祷。一个人这样祈祷，是竭尽其心灵的高度、深度、广度、宽度去祈祷。他的祈祷竭尽高度，因为他用心灵全力在祈祷；他的祈祷竭尽深度，因为他那句短祷涵容着一切心意；他的祈祷是广的，因为假如这感觉可以延续的话，他愿永久像如今一样呼喊；他的祈祷是宽的，因为他关怀所有的人，渴愿所有的人都获有他为自身所渴愿的。 因着这种祈祷，人才能像保禄所说：同众圣徒领悟那永恒、慈爱、全能、全知的上主的广、宽、高、深。当然，这也不是完整地领悟，而是部分地，在静观的特殊晦暗的领悟方式下。「广」是指上主的永恒，「宽」是指祂的爱，「高」是指祂的能力，「深」是指祂的智慧。当恩宠如此变化一个人、使他成为祂的活像、肖似造物主上主时，也就不必惊奇上主怎样迅速俯听他的祈祷了。我确切感觉上主常俯听、也帮助如此祈祷的人。是的，即使那人是个罪人，即使他目前还是上主之仇，也是如此。因为圣宠激动了他，使他从生命的深、高、广、宽处叫出了这句焦急的呼声，上主一定会俯听他的。 我用另一个例子来说明我想说的。想象一个漆黑之夜，你听到你的一个死仇拼命在叫「救命!」或「救火!」即使那人是你的仇人，难道你会对这在死亡挣扎下的呼声无动于衷而不奔去救助吗?我想，你一定会去救他的；即使在严冬，你还是会去帮他灭火，或改善他困境的。 一般的圣宠，尚且可以改变一个凡人，使他忘掉仇恨，去同情如此遭遇的仇人：那么，当一个人从生命的最高深、最广宽处向上主呼吁时，难道不能期待于上主吗?上主的本性本体是完满充实的，我们人所能获有的只是某种分享而已。人尚有慈悲恻隐之心，何况上主!慈悲是上主的本质，为此，我们称祂是大慈大悲的。绝不容怀疑，我们对上主可以无边信赖地寄望于祂。 当你想到罪时，不要注意任何个别细节，只注意你自己，也不注意你自己任何一件个别的事。因为，我认为隐晦浑沌地意识罪（不切定地注意自己，把自己视作一个瘤似的），反会激怒你自己，像一只被锁在牢笼里的野兽。不过，任何见到你的人，却不会看出你的表情有何改变，还认为你心平气和呢!坐着、走着、躺着、休息着、站着或跪着都可以，你显得完全松弛安详。 返回「不知之云」

继续不断专务静观的人，他们的经验也各有千秋。他们的默想更相似一种突如其来的直觉，或像见到一种既晦暗却又明确的事一样。例如他们突然之间直觉地意识自己的罪或上主的美好，却并不经由阅读或其他意识到的努力。这种灼见与其说来自人，倒不如说来自上主得好。 从这观点着眼，实际上我不介意你完全停止默想犯罪的人性或上主的美善。当然，我认为你放下这些操作是顺着恩宠的引力，也听从了指导。原来，只须专心致意于一句简单的话，譬如「罪」或「上主」，或你更喜爱的任何一句话，不加分析，便足以使你直接经验到所指的事了。不要运用精密思考或向自己说明这句话，也不让自己多方推敲，以为如此做可增爱心似的。我不认为思考能帮助静观。这是我之所以建议你索性把那言词全部放弃，看如疽瘤一般的原因。 返回「不知之云」

上主慷慨地赐予静观的恩宠，祂不看人为的方法，人也无法引发静观的恩宠 如果你问我：怎样才能正确地作静观？我全然不晓得要怎样回答。我只能说：我祈求全能上主，凭祂的慈祥亲来指示你。对此事，我坦认我的无知。我也不为此惊奇：因为这是上主自己的作为，是祂在拣选的心灵内行动。静观不是任何人可以凭学习获致的。说来难以置信：除非在人心内先有静观之爱，否则就连想作静观的意愿都不会来到任何人、任何天使或圣人心头上的。我也信上主往往更喜欢，在过去曾经习惯犯罪人的心灵内工作，胜于在那从未使祂伤心的人心中工作。是的，这事屡次发生过。我想祂如此做，是要我们懂得祂的慈爱和大能。祂是绝对自由地按着祂的心愿，在祂所愿的地方、所愿的时间上作。 显然，上主不把这恩宠赐予没有适当天赋的人，也不会在这等人身上工作的。一个未曾接受静观恩赐的人，虽妄自努力，也终是徒然。这事不问是罪人或是纯洁无罪的人，都是办不到的。因为这是一项恩宠：不因无罪而获致，也不被罪过所阻挡。请注意我说「阻挡」，而不说「收回」。请小心不要误解。要切记在心：人越接近真实，越该对错误敏感。我现在说的是二偭正确的道理，如果你抓不住，听凭它就是了，到上主叫你明白时再说。按我说的善自为之，却不用过于紧张。 要慎防沾沾自喜：骄傲亵渎上主的恩宠，骄傲使罪人胆大妄为。若真是谦逊的人，你必定懂得我要说的话。静观祈祷纯然是一件「白白地」赐予的恩宠。是任何人都无法赚得的。这恩宠的性质是这样的：谁获此恩赐，也有适于获得它的一些禀质；不会有了禀质，而不获恩宠本身的。有能力工作的人，就在于他能工作，两者是同一件事。不是别人，乃是经验到上主在他心灵深处土作的人，才是有静观禀赋的人。原来，除非有上主的恩宠，人对静观祈祷是无动于衷的，绝不会去渴望企愿。只要看你对静观有多大愿望，你就拥有它多少。但是，一直到那「不可言传、不可知者」亲自激动你去渴望那「不可言传、不可知者」之前，你根本就不会愿望拥有它的。我向你说，不必好奇地追究更多了，只该不断忠心耿耿做这项工作，直到它成为你整个生活为止。 更简单地说，让这神妙的恩宠，随它所愿去激动你的心灵，随它引导你去何处，让它主动，你自己只要做被动的接受者就是了。不要去干扰它——仿佛你可改良恩宠似的；要听任它，就怕你反会把事情完全弄槽的。你要做的一份却要像木材任凭木匠随意处理，或像一间房屋随住屋人的喜好一样。在这段时间，要让你自己留伫在黑暗无知之中，放弃求知的愿望；因为在这件事上，认知反是一种障碍。在你心灵深处要深感甘饴地受神恩唤醒而满足。忘掉上主以外的一切，抱着赤裸的愿望，扑去一切自私的向往，只管凝视上主。 如果我以上所说的话正符合你的经验，你便可以完全安心相信真是上主，唯独是祂唤醒了你的心志和愿望。上主不需使用什么技术，也不需要你的帮助。不必畏惧邪魔，因为牠不敢来接近你。即使牠诡计多端，牠绝对无能侵入你意志的内在圣所，虽然有时牠会施用间执接方法作此企图，连一位天使也无法直接碰你的意志。只有上主能单独进入人的意志。 我用言语，说明了一件经验更清楚证实的事；归根究底，技巧和方法对唤醒静观之爱毫无用处。运用技巧和方法去作静观是徒劳无益的。因为一切方法，要看它对静观是否适宜，而静观则不受任何牵制。 返回「不知之云」

在静观祈祷时，深奥的思想非但无益，还构成最大障碍。 在晦暗的静观之爱中，你该随时摒弃不可避免闯入脑海的一切清晰意念，如果你不征服它，它必然要征服你。因为当你很想单独面对上主时，它就偷偷潜入你的脑海里，除非不断警惕醒寤，否则很难发现它。你要坚定地相信：如果你思念的不是上主自身，而是不如上主的某件事物，那么就是在你之上放入了一件足以构成你和上主之间隔阂的东西。为此，务必坚决地摒弃一切清晰的意念，不管它是多么圣善或甘饴。我跟你说：单是盲目渴慕上主的愿望，就比你能做的任何事更有价值、更悦乐上主和圣人们、更助你成长，也更有益于你在世和已作古的朋友。留伫在这「不知之云」里，比瞻仰天使圣人们、或倾听天堂喜庆的乐章，更能使你体验内心之爱。 我的话或许使你诧异，那只因你尚未亲身经历此事的缘故。原来当你着手去做时〔我深信，赖上主的恩宠你会去做的〕，你必会了解。当然，在今世不可能看见上主，不可能完全地拥有上主；但靠着上主的恩宠，在适当的时候，也可能稍微在祂自身内体尝祂。为此，请凭渴愿上主之情进入这朵云里去吧！或者说得更贴切些，听凭上主振奋你的心愿，吸引你在这朵云里接近祂，靠上主恩宠的帮助，尽你所能忘掉上主以外的任何东西吧！ 记住：你所摒弃的清晰意念，尚且足以使你心烦与分心，阻扰你经验上主的圣爱；那么，刻意培育的思念，就更不用说了。一个圣人的思念或一件属神的事，尚且能构成静观的障碍，人世间的人物和俗世的牵挂，更是如此。我并不说这些故意或不故意的思念本身是邪恶；但愿上主不让你误解我的话才好！我所想说的是：它不是一种帮助，而是阻碍。如果你要妥当地单单寻找上主，一定不会以栖息于不如上主的任何东西为满足。 返回「不知之云」

软弱的人呀，鼓起勇气认清你自己吧！你自以为是个特殊人物，配得接受上主的恩赐吗？你的心怎能如此顽梗不灵，而不被祂的爱和呼声继续唤醒呢？仇敌授意叫你栖息在成功中。小心，务必提防这项阴谋。不要中牠的计：因为你听到伟大的召唤、或迈入独特的生命道路，便以为自己比人更圣善。正好相反，除非有上主的恩宠和引导，忠心竭力回答这召唤，你毕竟是个最可怜不堪的罪人。你不但不敢妄自尊高，反该因蒙受全能上主，万王之王，万君主君的垂顾与召叫，更显谦下，忠心耿耿的事奉祂才对。原来，祂从众人中与众不同地钟爱了你，选你做祂特爱的朋友。祂引领你到鲜嫩的草场上，用圣爱滋养你，仿佛勉强你拥有天国的产业一样。 为此，我劝你务必再接再厉地奔跑。忘掉过去，展望前程。不管过去有何成就，注意把握在你面前的。这么做才是踏实。目前，要维持成长，就该在你心中热切愿望上主。这爱的愿望虽确系上主的恩赐，却也需要你自己去培养。请注意这点：上主是有妒爱的情郎！祂在你的心灵中工作，不容其它干预者插手。祂需要的只有一个，就是你。祂要求你的是：专心贯注于祂，让祂单独和你相处。关上心灵的门窗，免受瘟疫和仇敌的侵袭，在祈祷中找力量。若能如此，上主必保你安全。愿你在行动上择善固执。上主常准备赐恩，只看你是否跟祂合作。你会问：「我该怎样走下一步？」 返回「不知之云」

全能上主自有妙法保护那为爱祂、而不放下静观去自卫的人。 我认为专务静观的人，不仅肯宽恕一切怨怪他们的人，他们忙着各自的工作，别人对他们的所说所为，他们连理会都不理会。玛利亚就是如此，她是我们的模范。如果我们追随她的榜样，耶稣必会用对待她的方式对待我们。 耶稣做了什么呢？你记得：玛尔大要耶稣责备玛利亚，叫她起来帮她工作。可是，洞察人心思念的吾主耶稣，清楚晓得玛利亚在深爱中静观着上主，所以祂为她辩护。耶稣彬彬有礼地替她回答了。因为玛利亚忙着爱耶稣，没时间去为自己辩护。耶稣说了什么？玛尔大要耶稣做判官，祂却做了玛利亚的辩护，因为玛利亚很爱祂。祂说：「玛尔大，玛尔大」——两次重复叫了她的名字，一定是要她听清楚，要她有时间去注意祂要说的话。「妳为很多事忙碌，」这话指出做积极工作的人常忙忙碌碌，算计着数不清的琐细事务；爱却要求他们首先要关心自身的事，其次关心教内弟兄的事。耶稣愿意玛尔大晓得，她所做的事对于灵修的确有关，也有价值，但为了不让她因此说，这些工作是最高超的工作，所以祂附加了一句：「不过，只有一件事是必要的」。你知道这唯一的事是什么呢？毫无疑问，祂是指说热爱与赞美上主。没有一件事比这件事更大的。最后，祂愿玛尔大明白：要同时完全献身于静观工作，又得做积极工作，那是不可能的。日常生活的焦虑和静观生活，虽然可以在某种程度中联合在一起，却无法完全和谐。为把这事点明，祂附加了一句：「玛利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。」这就是说：在今世已开端的成全的爱，和那在永生中的爱是同一的，两者只是一个爱。 返回「不知之云」

「玛利亚选了最好的一份」（译注）这句话怎么懂法？「最好」一词，暗示有着「好」和「更好」，「最」是三级中的最高级。玛利亚从几项中选了最好的呢？(道路不是三条，因为圣教会只承认两条：就是积极生活与静观生活。我们现在讨论的路加福音的章节，它的精神意义是这样的：玛尔大代表积极生活，玛利亚代表静观生活；前者为得救是绝对必要的。如果只能从两者选一项的话，所选的便不能称为「最好的」。 积极生活和静观生活虽是教会中两种生活方式，但把这两种方式当作一个整体来看，可以看出三部分，三个阶次。这点已在上面论过了，我愿在此再概括地说一说。第一阶次是过一个正直的、好的基督徒生活，主要是积极地从事劳动、肉身的慈善及爱德工作。到了第二阶次开始默想有关自己的罪过、基督的苦难和永恒的喜乐等道理。第一阶次是条好路子，第二阶次却是更好。在第二阶次里，积极生活与静观汇合起来，两者难分难离，像玛尔大和玛利亚两姊妹。这是说度积极生活的人，能靠着特殊恩宠，超乎寻常地和度静观生活的人同样迈步深入静观。一个度静观生活的人，也能回复到这中间阶次，去做些积极工作——但不该走的太远。除了鲜有及不得已的需要，否则不该如此做。 在第三阶次，人进入黑暗的「不知之云」，默默地孑然一身，专心爱上主。第一阶次堪称为好，第二阶次是更好，第三阶次是最好。现在我们明白，耶稣为什么没有向玛尔大说，「玛利亚选了最好的生活」，因为生活方式只有两种。我也说过，在两者之间选的一种，不能称它为最好。耶稣说的是：「玛利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。」 那第一和第二份是圣善的，但是将跟着消逝的生命一同停止。在永恒生命中，不会像现今一样需要慈善工作。人们不会再感受饥渴，或因寒冷而死亡；不会生病、不会无家可归、不会被俘虏。人们不会再死，所以也不需要基督徒的葬礼。在天上不再适宜为我们的罪或基督所受的苦难而哭泣了。那么，如果上主恩召你选择这第三份，你就同玛利亚一起选择它吧！或更正确地说：听凭自己被带往这条路上吧！只要上主召叫你把握这第三份，便伸手把握住它，全心去做就是了。这份工作不会从你手里夺去的，因为它是无止境的工作。它虽在世上开始，却是永恒的。 要用耶稣的话，去答复怪怨我们的人。让耶稣替我们说话，一如祂替玛利亚说话一样。祂说：「玛尔大，玛尔大，你们所有从事积极工作的人，请听我。你们要专心做第一及第二份工作，有时做这份，有时做那份；或兴之所至，勇敢地兼做两份，可是切勿干预那些从事静观的、我的好友，因为你们不知道什么事会折磨他们。让他们平安生活吧！不要因为他们的逍遥生活、第三份生活方式而嫉妒，这是玛利亚的份儿。 译注：思高圣经中译文为「更好的一份」（路十42），与其它译文有出入。 返回「不知之云」

首先我愿清楚确定的是：谁该及时着手做静观工作，并该怎样进行。我也愿意给你指出某些辨认的标准。 你问谁该着手作静观，我的回答是：所有真诚地舍弃俗世，并把积极工作的焦虑放置一边的人。这些人，即使过去有段时间曾是习惯犯罪的人，他们仍可以专心致志去培育静观祈祷的恩宠。 返回「不知之云」

我确定地向你说：如果赖上主恩宠及可靠的指导，全心勉力效法玛利亚•玛达肋纳为着爱而生活，耶稣一定会保护我们，如同保护玛利亚一般。任何持反对我们的言论或思想的人，会在良心上默默感到谴责的。这并不是说我们可以无所事事，我们一定要做玛利亚所做的事。我是说：纵使受批评，我们也不予介意，仍旧安宁地继续做我们的静观，耶稣一定会在中伤我们之人的内心予以警告的。只要他们是心地开诚的人，不多几天，他们必会对自己的思想和言语感到惭愧。 正因为耶稣要保护我们，祂若见我们未放弃静观，去钻营衣食等生活上的必需品，祂会启发人们在这些事上来照顾我们。我说这话，尤其为驳斥那错谬的言论：除非预先筹足一切物资，否则不可以献身于静观生活。他们会说：上主帮助自助的人。不过，这是曲解上主。因为为着献身于主，放下俗世焦虑的人，上主绝不会负他们的期望。你可确信：上主为了祂的朋友，必会在两事中安排一项；或使他们收到丰富的生活必需品，或给他们活力和耐心去承当匮乏。两事中不论发生哪一项，有何分别呢？对真度静观生活的人是完全相同的。任何对此事怀疑的人，只显得邪魔已攫取他的信心，或是他尚未把自己完全交托于上主，虽然他在表面上精巧显露的正与此相反。 为此，我对那愿意像玛利亚一样作个真正静观者的人再说一次：要让上主的美善和超越，教你怎样谦逊，胜于想你自己的罪过。这样，才会修得成全的谦逊。更要专心贯注于上主，胜于注意你自己的可怜。要切记在心：在谦逊上真正成全的人，不论在精神或物质上，一点都不会匮乏。上主是他们的，上主乃是万有。这本书要指证：谁拥有上主，此生什么都不缺乏。 返回「不知之云」