该耐心坚持作静观，甘心忍受痛苦，也不妄断任何人。 任何人切愿重获因罪过丧失的内心纯洁，不管如何艰辛劳苦，谋求完整人品的人，不论他是否经常犯罪，该坚持静观，忍受折磨。罪人和无辜的人一样，在静观中都得受苦。当然，罪人受的苦要多些。不过，经常发现顽固不化的罪人，较那从未犯过严重罪过的人更迅速到达成全之境。上主在赐恩宠给祂所选拔的人身上所做的，实在是美妙莫测。我们凡人在如此恩德前，只有发呆的份儿! 我相信公审判日，一定是一个荣耀的日子，因为上主的美善将在祂的一切恩赐中清楚地显露出来。某些今日受人轻视凌辱的人——或许是些一再犯罪的人，在那天将在荣光辉发中列座于圣人们之际！而那些从未犯过重罪的人，外表看来是热心教友，也被人看作神明似的，反倒列在被判罪的人群间。 我的意思是：任何人都不能单凭现世的某些行为，便断定某人是好是歹。行为的好坏是另一回事。我们可以判断行为的好坏，却不能断定人是好是歹。 返回「不知之云」
玛达肋纳，她是悔改后蒙召度静观生活者的代表。 玛利亚与耶稣之间的爱是甘饴的。她怎样爱耶稣，耶稣更是怎样爱她！不要把福音的记载当作肤浅的故事去浏览。它真实地描述了他们之间的关系。读这篇记述的人都能理会到她毫无保留地热爱着耶稣，她为以爱还爱，拒绝了任何逊于耶稣的种种慰藉。是这位玛利亚在复活节清早，哭泣着在墓园里寻找祂，天使和气地告诉她说：「玛利亚，不要哭泣，妳所寻找的主，已按祂预言的复活了。祂要在你们之先到加里肋亚去，在那里妳和祂的弟子要见到祂。正如祂预许的。」但是，连天使都不能使她平静、使她停止哭泣。连天使都不能安慰这位一定要找到天使之王的人。 难道还需要我多讲吗？任何研读圣经的人，一定会发现多次玛利亚深爱耶稣的记载，乃是给我们指示，这种种都证实我的话是可靠的。实际上，有人可能想这些事似乎专为度静观生活的人写的。任何仔细分辨的人会发现确是如此。任何人在耶稣身上认出祂以美妙、独特的爱，爱着玛利亚。玛达肋纳，也必然认出耶稣同样以美妙无比的爱，爱着一切诚意悔改、专务静观的罪人；也会懂得为什么耶稣不能容忍任何人——包括她的姊姊，说反对她的话，而挺身为她辩护。是的，祂甚至做的更绝：有一次，在请祂吃饭的癞病人西满家里，耶稣也指责了家主，只因他心里武断了玛利亚。耶稣对玛利亚确实怀着深情与无比真挚的大爱。 返回「不知之云」
在静观祈祷时，成全的静观者，不把注意的焦点放在任何个别的人物上。 我已说过：真的静观者，在进行静观时，他的思念不停留在任何个别的人物，不论是朋友、仇敌，外人或是家人，因为谁愿在这项工作上到达成全，就必须忘掉上主以外的一切。 虽说如此，因着做静观，他在行善和爱人的事上大有进步，所以他同别人说话或一起祈祷时，别人——不管是友是敌、是外人抑是家人，都会同样感到他的热爱。如有所特别，他对仇人的态度大概会比对朋友更好些。（这并不说他完全放下静观——因为如此做不能没有大过——但有时爱德可以要求他从静观的高岗上走下来，为同道伙伴做些别的事。） 不过，在静观工作上，他不分辨友与敌，兄弟姊妹与外人。我不说他对几个特别亲近的人，不会感觉自动自发的感情。当然，他仍会经常感觉到的，因着只有爱情自己知道的许多理由，这种情况是自然的、正常的；你可记得耶稣自己对若望、玛利亚、伯多禄怀有特别的爱情。我要强调的是：在静观工作中，任何人都被看作同样可爱，因为唯有上主激动他去爱。他宁静地爱所有的人，赤诚地为上主而爱。他爱他们，一如他爱自身一样。 所有的人都受亚当之罪的累赘，可是任何有蒙救愿望的人，都将因基督赎罪的死亡而获救。深深献身于静观生活的人，分担着基督的救世苦难，虽然不完全像基督所做的那样，却是和基督相似的方式。因为在真正的静观中，按属灵的意义而言，人和上主合而为一，也尽其所能吸引别人达到成全的静观。整个的你分担着全身各肢体的痛苦或同享舒适，因为全身是一个整体。按属灵意义说，所有基督徒是基督同一身体的肢体。祂是头，在圣宠中生活的我们是祂的肢体。祂在十字架上为祂的身体——教会——牺牲了自己。谁愿成全地跟随基督，也该甘愿尽心竭力为人类大家庭中的兄弟姊妹，做属灵的圣爱工作。我重复说：他不仅该为朋友、家人及最亲近的人，也该因着博爱，为整个人类得救而工作，因为基督是为救所有悔罪及寻求上主仁慈的众人而死。 现在你看清了，静观的爱是如何的精微彻底，它完美地涵有谦逊和爱德。因这同样理由，在同一方式下，它也完美地涵有其它的德行。 返回「不知之云」
在遵照教会规定、涤净良心上一切个别罪过之前，不宜擅自开始静观。 如果你问：何时可以开始静观呢？我的回答是：不宜在按照教会规定、用告解圣事涤净良心上一切个别罪过之前。 在告解之后，罪恶所藉以生长的根子和土壤，不管人如何努力还是留在人心里。不过，爱的工作到时候会完全疗愈它的。为此，首先该在告解圣事中涤净良心。但，做了教会所要求的之后，就不必忧惧，开始静观。当然要怀着谦虚，认清自己原从远道回栈的。连那些从来没有犯重罪的人，也该如此终生谦虚。原来，带着朽秽之身的我们，必然会经验上主与我之间那朵密不透光的「不知之云」。而且，因原罪的累赘，我们常要受到使我们不能专心于上主，那些分心杂念的困扰。 这是由原罪而来的罚。在犯罪之前，人是一切受造物的主人，待他屈从了受造物之后，违逆了上主，如今想要服从上主时，便受到受造物的牵扯。当他向往上主时，那些无羁的受造物，便像害虫般起来困扰人了。 返回「不知之云」
除非因着特殊的恩宠，或因经年累月对日常恩宠的忠信，静观工作是非常艰辛的：静观生活只赖恩宠才成可能，因为那是上主的作为。 为此缘故，要满怀慷慨承受静观的辛劳。要向那高悬的「不知之云」撞击，要打消想休息的思念。我坦诚告诉你：谁真愿成个静观者，必定会遭受艰苦磨难——除非上主用特恩来干预；直到把这项工作养成了习惯，他一定会深感恒心努力的代价的。 试问：为什么这项工作如此困难呢？——看起来，那不断唤醒人的意志去渴慕的，一定不会使人感到痛苦，其实不然，那是上主的作为，是全能者的手工。不过，上主常乐于在那尽力替恩宠做准备的心灵中工作。 那么，为何这项工作如此艰辛呢？整个辛苦在于，毫不松懈地赶走来打击我们心神的无数分心思念，必须把它拦在「坐忘之云」以下。这是令人困顿的。人该在这一方面尽一切努力，准备自身接受上主的作为：就是只有上主能做的、激发爱情的工作。只要你恒心做好你该做的一份，我敢说：上主一定会做好祂的一份的。 要忠信做这工作。我愿看到你怎样做。你不感觉吾主耐心支援着你吗？该深自惭愧！接受短暂的鞭策之苦吧！困难与负担很快就会减轻的。开始时，你会感到束缚与折磨，只由于你尚未经验做此工作的内心喜乐。但随着时光的流逝，你会感到这工作带来的喜乐与兴奋。到那时候，它便显得轻易了。那时，你必感到束缚并不大，甚至一点都没有。原来，有时上主会独自在你心灵做一切。不过，这情况不常如此，也不会长时间如此，只随上主看来是最好的时刻才如此。当上主果真如此做时，你便乐了。要乐于让上主为所欲为。 之后，祂或许会让一丝神光，透射过祂与你之间的那朵「不知之云」来照射你。祂要让你隐约瞧见一些上主上智无可言传的奥秘。那时，你的感情必将被圣爱之火点燃。关于这点，即使我有办法多说一些，现今我也不愿多说。因为我不敢用我笨拙的口舌去描写上主的恩宠。总之，即使我敢，我也不愿。 但在恩宠唤醒了人的心神之际，人应做的是尽自己所能去回应，这点是我愿和你讨论的。谈论这点风险较小。 返回「不知之云」
我们已看到：成全的谦逊是纯朴地、对上主一往情深的静观之爱的完整部分（译注）。这是单纯地全心向慕上主，不断向那「不知之云」撞击着，把一切思念留在「坐忘之云」底下。正如静观之爱滋养成全的谦逊，静观事实上也培育善，尤其培育爱德。因为真有爱德的人，只为上主自身而爱上主，胜过所有的受造之物。他爱兄弟姊妹是因上主的命令。在静观工作中，爱上主超过一切受造物，只因上主本身的可爱而爱祂。原来静观的核心工作，是赤诚的，只为上主自身而向慕上主。 我用「虔诚向慕」一词，指的是完全不寻求自己的利益。因为做好这项工作的人，不追寻自身的利益，或企图免除痛苦，一心一意只愿望着唯一上主。他陶醉于他所爱的上主，专心致志地关心祂的旨意承行于世上，以致他不理会、也不在乎自身的舒服或忧苦。这就是静观工作真实地、成全地爱上主，而且是为上主而爱上主的理由。原来一个真正度静观生活的人，不允许别的受造物分去他爱上主的爱。 此外，度静观生活时，爱德附属的第二命令——爱邻人，也满全了。静观的后果证实这一点，虽然在进行静观祈祷的当时，精炼的静观者对任何个别的人都不表示特别关注，不论是同道兄弟或其它人士，朋友或敌人。由他看来，没有一人是外人，因为他把每人都看成兄弟。没有一人是敌人，人人都是朋友。连那些在日常生活中磨难他、得罪他的人，他也爱他像最好的朋友一样；替他们企望一切美善，一如为他最好朋友企望着一样。 译注：真诚的爱主之情，必含有谦逊。 返回「不知之云」
若你愿意进入这朵云内安居，按我所说的去专务爱的静观，你该做到另一件事：犹如在你和上主之间隔着一朵「不知之云」，你也该在你下面，在你与一切受造物之间，放上一朵「坐忘之云」（译注）。那「不知之云」或许将使你有上主离你遥远之感，其实不然，如果你的感受正确，你会发觉只因缺少了一朵「坐忘之云」，你才远离上主。每次我用「一切受造物」一词，不仅是指任何受造物本身，也指一切受造物的行动和境遇，没有任何例外。我说搁在「坐忘之云」之下，是要对任何受造物都不在意，不论它是物质或是精神，也不管它的情况与作为是好或坏。简言之：在进行静观时，把这一切统统搁置在「坐忘之云」以下。 所以如此的理由是：虽然有时在某些情况下，跟别人一样参与特殊处境，采取特殊行动，是必须、也是有益的；不过，这事对于静观本身几乎毫无益处。思考和回忆是理性认知的一种方式，在这项行动中，理性之眼对准它的目标开开关关，宛如射击手的眼瞄准靶子一样。不过，我告诉你：做静观时，你所注意的任何东西，会构成一种与上主合一的障碍。原来如果你的心神留意这些喧杂，便无法关注上主了。 我甚至敢说——当然是怀着敬意说：想用思考上主的属性（譬如祂的慈祥和尊威），或思念圣母玛利亚、天使或圣人，或思念天堂的喜乐——这些本身都是好题材——去滋养静观生活都是徒劳无益的。这些思念，我认为已不再中用。反省上主的慈祥，因而爱祂、赞美祂，当然是值得称道的事。但只是让心神单单安息于上主亲临的意识里，因祂自身而爱慕、赞美祂，却远胜一筹。 译注：「坐忘」一词见《庄子•大宗师》：「离形去知，同于大通，此谓坐忘。」 返回「不知之云」
作静观时，该放下好奇、求学问以及自然的认知 积极生活与静观生活的区别、等次及其构成部分 你会向我说：祈祷时好些思想紧逼着我，我要怎样辨认善恶呢？说它是坏的吧，怎么我深感它激励我，使我热心？它有时鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦难、或为我所犯的罪而流泪痛哭。还有其它理由，使我认为这些圣善的默想似乎为我大有裨益。那么，它既不坏，实际上又能产生好效果，我真不懂为什么你建议要把它丢入「坐忘之云」? 你问的很好，我要尽力好好答复。首先，你愿知道那些看来如此有益的思想究属哪一类。对这点，我的回答是：那些思想是理性在你头脑里架构出来的、合理的明晰观念。至于它是好或是坏的问题，我须强调它本身常是好的，因为你的悟性反映上主的大悟性。这些思想是好是坏，全看你怎样处理它。如果因着上主圣宠的助佑，它使你认清你的罪过、懂得耶稣受苦难的意义、感觉上主的慈祥，或造化的美妙，它便确实是好的，那么这类思想能增强你的热心，并不意外。一旦它使人骄傲、激发好奇与自私、使心灵污染，那就变成恶了。因为那时你已不是虚怀若谷的学者、神学教授及灵修导师，而变成邪恶的、傲气的学者、虚荣撒谎的人了。这些话对任何人都是警告。本性的理解能力一旦骄矜熏心，满怀不必要的俗务与人世浮华，或贪图世俗爵位、财富和虚幻的快乐或赞誉时，它已变成坏事了。 你的另一个问题是：「如果那些思想不仅本身是好的，并且也能用以产生好效果，那么为什么要把它抛弃在「坐忘之云」以下呢？ 为解答你的问题，需要一些说明。我先说，在圣教会内有两种生活方式：积极传教生活与静观生活。积极生活是较低的，静观生活则较高。积极生活又分高低两级，静观生活也分高低两级；这两种生活虽然有相当出入，却是如此相辅相成，没有一项可以完全脱离另一项而单独存在。原来高级的积极生活趋向低级的静观，为此不管怎样积极，同时必是某种程度的静观者，反之一个完全的静观者，只要还在人世，必然仍过着某种程度的积极生活。 积极生活是这样的：它开始在现世，也结束在现世；静观生活虽也开始在现世，却将无止无休地在永生中继续下去。为此，「玛利亚所选的一份——静观，终究不会被夺去。」积极的生活为着许多事忙碌，因而不免有困扰，静观生活却是「在安宁中坐着，做着唯一必要的事」。 在低级的积极生活中，人为着有益人群的事业或慈善工作忙碌。度高级的积极生活的人，开始默想属神的事：在同情怜惜基督的苦难和圣人们所受痛苦之余，他该懊伤地衡量人的罪恶，因而使人更珍惜上主的慈祥和祂的恩赐，于是便赞美上主，感谢祂在一切造物中的美妙作为。但在更高级的静观中——按我们在今生所认识的来说——一切都是晦暗，是「不知之云」。这时人凭着渴愿，转心向唯一上主，闭着眼栖息在意识到的上主本身。 较低的积极活动，不太改变人的自然官能。在这阶段的人，生活不会太深入，彷佛活在自身之外、自身之下。当他进入高级的积极生活（它和低级静观融合）时，他的生活便变得更深入，更从他内深处而生活，因此也变得更富有人性。但到了更高度的静观生活时，人超越自己，靠圣宠完成那按本性超出人力的事。因为他的心神如今在爱的共融和愿望中已合于上主了。按照有经验的指导，那时必须把低级的积极工作置于一边，去度高级的积极生活——按我们所说，它和低级静观是交流互通的。同样，到了一定时间，这些高级的积极工作也该放置一边，为能进入更高的静观生活。犹如一个正在作默祷的人，思虑他已做的或将做的事——不管那些事本身多么好，或多么有价值——终究是不对的。同样，在静观「不知之云」的黑暗中的人，如果让有关上主的观念、恩宠、仁慈和祂的作为等思念所左右，使人无法专注于上主，即使那些思想是好的，能给人力量与甘饴，也是不对的。因它不合时机。这就是忠告你务必摒除一切精思妙想（不管它们是多么圣善，多么有价值）的理由。用一朵厚密的「坐忘之云」把这些思念掩盖起来吧！因为在今生，只有凭着爱才能触摸到上主自身，凭理智则绝不可能。我们带着会死的躯体生活时，悟性总是受物质条件的限制，对精神世界的种种是多么麻木不灵，尤其对上主更是如此。我们的推理，始终不会是清澈的思想，如果没有上主的慈爱助佑，是会把我们导入错谬的。 返回「不知之云」
你现在要说：「我怎能按上主本身思念上主呢？」对这问题，我只能答说：「我不知道。」 你这一问，却把我带到我愿你进入的「不知之云」和黑暗里了。人能完全了解、深究每一件受造物和它的作为，包括上主的工程在内；但人无法了解上主本身。人的思想不能洞察上主。为此，我宁愿丢下我能理解的，选用爱去爱所无法认知的祂。我们虽无法理解祂，却能爱祂。祂可以用爱去接触和拥抱，却无法用思想。当然，我们有时思念上主的尊威和慈祥，从而获得灼见，也是不错。不过，在真正的静观中，该把这一切搁置一边，用一朵「坐忘之云」把它掩盖起来，然后，让你温和虔敬的渴慕，坚定愉快地越过那朵云，冲破那上面的黑暗。是的，要果断地用渴慕之箭，向「不知之云」射去。 返回「不知之云」
思念一个活着的人，或一件物质世界的东西，情形就不同了。当然，没有你的同意，自然地进到你脑海里的思念，还不算犯罪，因为那不是你的过错，它只是原罪的后果而已。虽然圣洗圣事已洗去了你的原罪，你却仍然承担着原罪的遗害。为此，你该立刻驱逐这样的思念，因为你的人性是软弱的，除非如此，否则按连锁关系，那些思想将唤起你的爱或憎。如果是使你感到快乐的念头，或使你回忆从前感到的快乐，你可能会同意于这快乐。如果是使你感到难过的念头，或使你记起痛苦的回忆，你可能会愤怒。若是一个没有做出适当人生抉择的人，同意这类念头，便是构成一个死罪；因为他早已生活在死罪的情况中了。但对于你或任何一个诚心诚意弃绝俗世的人，那只是个小罪。因为当你选定你现今的生活方式时，你向上主作了基本的献身，这项献身连在知性暂时失足时，也仍然持续着。你没有完全同意，为此你犯的罪较轻。不过，你纵容这些思念，以致故意停留在其中而完全同意的话，便犯了死罪。清楚意识，又加上完全同意，那就是死罪了；在思想中已犯了七罪宗之一。 如果你心里孵育着过去或现在所受的侮辱，执着不肯放的话，很快就会感到难过和渴愿复仇，这样就犯了愤怒之罪。你若对人怀有轻视、怨恨、妄断，你便犯了嫉妒。你若对善工厌烦不想振作，这叫作懒惰。如果你故意自满自足，并停留于径自来到头脑里（或故意引发的）有关自己的荣誉、聪明、天资、恩宠、地位、本领，美丽等思想，便有骄傲的罪。如果你思念一件人们争相占有的物质东西、财帛、产业或别的世俗之物，你的心留伫其间，这就是贪财之罪。如果你放纵愿望，顺从贪求美味的食物或饮料、贪口舌的享受，这就是贪饕之罪。最后贪念不被许可的肉欲、或是卖情面、或贪人阿谀奉承，这叫作邪淫。 如果奔放不定的思念，使你想到过去或目前的快乐，你又逗留其间，听凭它在你心中扎根，滋养着肉欲，你就活在将被欲望的甘饴淹没的危险中。不久你必会以为你已拥有你所期望的一切，也以为这些快乐将使你完全满足。 返回「不知之云」