教父誦讀

節選自蘭斯洛特·安德魯斯的講道 道成了肉身 「道成了肉身。」什麼肉身？一個嬰兒的肉身。什麼，道成了嬰兒？道，一句話也不能説？這是多麼邪惡的説法啊！這就是他所做的。如何出生，如何受人接待？在莊嚴的宮殿裏，象牙的搖籃裏，華麗的袍子裏？不是；而是用馬廄做他的宮殿，用馬槽做他的搖籃，用可憐的布袋做他的衣服。這就是他的開始。跟着他走，如果以後有更好的，以後是什麼樣的肉身？又冷又熱，又餓又渴，昏昏沉沉，疲憊不堪。他的結局好嗎？這構成了一切；那是什麼樣的肉體？又黑又藍，血淋淋的，腫脹的，撕裂的，荊棘和釘子紮在他的肉裏；這就是他所「成了」的肉身。這當然是一個偉大的「成了」，他所「成了」的更多。對他而言，成為天使的首領是一種羞辱；連天使也不如則是更大的羞辱；但是，他卻成了活物中最新奇的，「在所有的人中，最壞的情形」，不，「是蟲子，不是人」；他的誕生就是如此，如此配置，如此居住，如此處理——沒有最卑微的肉體，而是更好的。如此受造，又如此不是受造的；穿上它，又脱下它，有如此大的屈辱：請仔細思量，奇怪的是，他竟然會忍受成為肉身，並以這種方式被造。道為什麼要這樣成了肉身呢？「肉體是決不會成為這樣的。」這是上帝，在上帝裏面只有愛。 我們現在所抱有的美好盼望，他現在成了肉身，所有的肉身都可以到他那裏，向他提出他們的要求。先前，他們都躲避他。因為他既然住在我們中間，所有的人都可以向他求助——是的，甚至是罪人；關於他們，經上説，他接待他們，甚至接待他們與他同桌共食。 第二個盼望，他既然以我們的肉身為帳幕，就不會讓我們的肉身——與他的肉身一樣——完全跌倒，歸於虛無；他自己住在其中的肉身不會完全滅亡；而是重新修復它，讓它從塵土中復活。這樣，我們的身體就可以在希望中安息，重新恢復，並「像他那榮耀的身體一樣」。 返回「教父誦讀」

節選自馬克·弗蘭克的講道 基督的襁褓 他親愛的母親給他包裹的襁褓正是謙卑的標誌；一塊破布，或破爛不堪的布：她給他包裹的就是這樣的布，他是如此謙卑，即使是破布，他也會滿足。那麼，我們又何必為衣服費心呢？雅各只想和上帝討價還價，只想得到可以穿上的衣服：他與他立約，不是為了時尚，不是為了顏色，不是為了材料，也不是為了修飾：而我們應受讚頌的主在這裏滿足於接下來的事情。但是，主啊！看看我們對我們的衣服有多重視！這個花邊，那個裝飾；這個時尚，那個顏色；這些珠寶，那些裝飾；這塊布，那塊料；這塊絲，那塊絨；這塊銀，那塊金；這個穿法，那個穿法；好像我們的整個生命是衣服，我們的衣服是天堂，我們的救贖是衣服的穿法。我們忘記了，我們忘記了我們可愛的救主的衣服，他那可憐、襤褸的襁褓；我們的衣服極好地見證了我們的臉，我們的驕傲，我們的愚蠢，我們的虛榮心…… 好吧，雖然他滿足於被裹在襁褓裏，而且那襁褓也不是最漂亮的，但我們是不是可以至少找一個搖籃讓他躺在裏面？無論我們尋找什麼，我們都不可能找到比馬槽更好的，還有乾草做他的牀，做他的枕頭，也做他的衣裳。他的戰車是雲，他的宮殿在天上，他的寶座在至高者那裏，對於他來説，這確實是一個可憐的狀況，也是一個卑微的狀況。此後我們還能認為什麼地方對我們任何人來説都太卑微了呢？你站在這裏，你坐在那裏，在我的腳凳下，與此相比，你的地位極其尊貴。什麼，不是人間的房間，不是在最卑賤的人中，在一些煙熏火燎的小屋，或衣衫襤褸的小室；而且是在牲畜中間？人類的救主啊，你的謙卑把你趕到哪裏去了？為什麼，僅僅是對你母親這種情況的憐憫，主啊，會讓最頑固的人把她從馬蹄下、驢蹄下、不守規矩的畜羣中、從馬廄的污穢和骯髒中移走…… 親愛的耶穌啊，你的貧窮將是我的財富，你的軟弱將是我的力量，你的襤褸將是我的財富，你的馬槽將是我的王國；世界上所有的美味佳餚，與你相比都是糠秕；世界上所有的空間，無論在哪裏，都不能容納你所要賜予的。你所住的地方，就是天堂；我要把我所有的房子和財富，都換成你的破布和馬槽。 返回「教父誦讀」

節選自聖奧古斯丁主教的講道 普遍的成聖召叫 「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」主命人若要跟從他，就必須捨己，這看起來似乎很難。其實並不難，因為這是他親自下的命令，他會幫助人執行他所命令的事。 因為在詩篇上論他所説的是真實的：「因你嘴唇的言語，我行走艱難的道路。」他所説的話真實無妄：「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」誡命中難守的，因着愛而變得容易。 「背起他的十字架」是什麼意思？意思是：他要揹負起凡是令他煩亂苦惱的一切，他要這樣來跟從我。當他遵循我的生活方式，持守我的誡命，他就會發現有許多人會反對他，有許多人會阻止他，有許多人會勸戒他——表面看起來，他們中也有基督的同伴。他們與基督同行，卻想要阻止那個高聲呼喊的瞎子到基督跟前來。因此，無論這是一種威脅，還是一種奉承，或是某種禁令，如果你想要跟隨主，就要把它作為你的十字架，忍受它們，背起它們，不要被它們壓垮。 在這個聖善、和好、得救的世界裏——確切地説，世界處於得救的過程中，現在它只是藉着盼望而得救，因為「我們得救是在乎盼望」——在這世界裏，世界即整個跟隨基督的教會，他對所有人説：「若有人要跟從我，就當捨己。」 我的意思是説，這並非童貞女要加以注意之事，而已婚婦女就不必注意了；也不是寡婦要注意，而有丈夫的婦女就不必注意了；也不是修士要注意，而已婚人士就不必注意了；也不是神職人員要注意，而平信徒不必注意了。相反地，普世教會，整個基督的身體，因所分配到的不同職份而各有不同的所有肢體，全部都應跟從基督。 返回「教父誦讀」

節選自聖安波羅修主教的《論遠離此世》 忠於唯一、良善的真上帝 人心在哪裏，他的寶藏也在哪裏。因為上帝並不慣於拒絕將美好的恩賜賜予祈求他的人。由於上帝是良善的，尤其對事奉他的人是良善的，我們必須全心、全靈、全力地依靠他，與他在一起。如果我們要沐浴在他的光明中，看到他的榮耀，獲享天上喜樂的恩惠，就必須這樣做。為達致這一福樂，我們必須舉心向上，必須在上帝內，生活在他內，依靠他，因為他超越所有人的思想與認知，居於無盡的平安與寧靜中。這一平安超越一切認知與感覺。 這是滲透萬有的美善。我們全都生活在它內，全都依靠它。它是神聖的，超越一切之上。除了上帝外，沒有誰是美善的，因為美善是神聖的，神聖是美善的。詩篇作者説：「你一伸手，一切受造物都充滿了美善。」一切真正的美善都是藉着上帝的美善而賜予我們的，在這些美善中毫無邪惡。 這些就是聖經應許賜予信徒的美善：「你們必吃地上的美物。」我們與基督同死；在我們的身體上帶有基督的死亡，為使基督的生命也可以在我們身上彰顯出來。我們不再活我們自己的生活，而是活基督的生活，無罪、貞潔、簡樸的生活，以及其它德行的生活。我們已與基督一起復活了；我們必須活在基督內；我們必須在基督內昇天，這樣，那蛇就再也無法咬傷我們的腳跟了。 我們必須遠離此世。縱然你有肉身的拖累，仍可以在心裏遠離此世。如果你的心靈牢牢抓住他，常常思念他，真心實意地遵循他的道路，投奔他，那麼，你在此世就能與主同在。他是我們的避難所，我們的力量。大衞向上帝説：「主啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！」 因為上帝是我們的避難所，上帝在天上，他超越諸天，我們必須遠離此世，來到平安所在之處，由我們的勞苦中得到安息，在那裏，我們可以共享偉大安息日的盛宴，就如摩西所説：「安息日將供給你們食物。」在主內安息，瞻仰他的美善，這確實是一盛宴，充滿喜樂與平安。 我們必須像奔向泉源的鹿一樣。讓我們的靈魂也感受到大衞所感受到的乾渴吧。誰是那泉源？大衞説：「因為，在你那裏有生命的源頭。」我的靈魂必須對這泉源説：「我何時得朝見你的慈顏。」因為那泉源就是上帝。 返回「教父誦讀」

節選自大教宗利奧的講道 上主在全世界顯示了他的救恩 上帝仁慈的上智曾決意在此世的末期，拯救那處於淪亡之途的世界。他便決定在基督身上去拯救萬民。 關於拯救萬民的事，上帝在古代曾應許古聖祖亞伯拉罕，要賞給他無數子孫。這些子孫不是生於肉體，而是藉信德而生。因此他們可比作眾多的星辰。因為這萬民之父所應希望的不是地上的後裔，而是來自天上的。 但願天下萬民都進入古聖祖的家庭。也願那預許的子孫在亞伯拉罕的後裔身上領取祝福，這祝福曾被他肉性方面的子孫所擯棄。但願普世萬民在三賢士的代表下，朝拜宇宙的造主。但願天地的創造者不但在猶太，而且在全球各地為人共知，到處彰顯他偉大的聖名，一如在以色列。 親愛的諸位，我們既已知上帝恩寵的這些奧跡，讓我們歡欣慶祝我們開始得救、萬民蒙召的良辰，感謝上帝的仁慈。誠如保祿使徒所説的：「我們要欣然感謝那使我們有資格，在光明中分享聖徒福份的天父，因為是他由黑暗的權勢下救出了我們，並將我們移置在他愛子的國內。」因為一如以賽亞先知所説：「在黑暗中行走的百姓，看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。」他又論及萬民向上主説：「看哪！那不曾認識你的民族，將呼求你；那不曾認識你的百姓，也要奔向你。」 從前亞伯拉罕曾見到這個日子而歡欣不已：他知道了那一天，他信德的子孫將因他的後裔、基督，蒙受祝福，他也預見那一天他由於信德將成為萬民之父；「他就光榮上帝，且堅信上帝所應許的，也必能完成。」 大衞在詩篇裏，也歌詠這個日子説：「上主，你創造的萬民齊來欽崇，歌頌讚揚你的聖名。」又説：「上主宣佈了他的救恩，將他的正義顯示給萬民。」 我們確實知道，當三位賢士隨着異星的引導，從遠方而來、承認並朝拜天地的君王時，以上所説的就已經實現了。這顆星也請我們效法它服從的榜樣，並竭盡所能，為那吸引眾人來投奔基督的恩寵服務。 親愛的諸位，在這種服務工作上，你們該彼此幫助，使你們藉信德及善工能抵達天國，並在天國中作為光明之子、射出燦爛的光輝；這是靠我們的主耶穌基督，他和父及聖靈，永生永王。阿們。 返回「教父誦讀」

節選自宣信者馬克西穆的《五百章》 萬古常新的奧跡 上帝的聖言曾一度帶着肉體出生入世（以顯示他的良善和他的人性）。從此以後，他為了愛人，常常願意精神地誕生於那些期望他的人心中。他成為嬰孩，使他們修成嬰孩的各種美德。他也知道用什麼方式來顯示給他們，好使他們能接納他自己；他沒有完全顯示他的真正偉大尊威，並非出於自私，而是因為他願意遷就那希望看到他的人的能力。這樣，上帝聖言雖然常顯示於那些分享他生活的人心中，他仍然常是無形可見的，因為這誕生的奧跡超越人的能力。 因此，保羅使徒想到這奧跡的神力時，明智地説：「耶穌基督，昨天今天直到永遠，常是一樣。」這意思是説：基督的奧跡萬古常新，永遠不會因人的瞭解而變為陳腐。 基督是上帝，他誕生時，取了一個附有理智靈魂的肉體成為人；他曾使萬物從無有而為實有。他曾使異星從東方升起，連在白天也閃閃發光，導引賢士們到降生成人的聖言所躺卧的地方。如此以神秘的方式顯示出來；好在律法與先知預言中所隱藏的聖言，勝過一切感官的知識，並領導外邦人走向知識的最大光明。 原來法律及先知的預言，宛如我們熱誠觀看的異星一般，明顯地引導那些按上帝的旨意、藉聖靈寵的神力蒙召的人們，來認識降生成人的聖言。 因此，上帝成了一個完人，凡屬於人性的一切，他並沒改變；只是除去了罪惡，因為罪惡並非人性的一部份。他願意提供他的肉體作為餌，去誘使那貪得無厭的毒龍來吞吃牠所渴求的食物。這肉體為毒龍成為致命的毒藥，藉着在他內隱藏的神性的能力能完全毀滅毒龍。但是這肉體為人性卻成為治癒的良藥，藉着那在他內的神性的神能，恢復人性原有的聖寵。 就如同原神祖亞當因「知善惡樹」的毒素，貪吃禁果，敗壞了整個人性；同樣那貪吃上帝聖言肉體的魔鬼，必將被那在聖言肉體內隱藏的神性的德能毀滅。 這上帝降生的偉大奧跡，永遠是一個奧跡：那在肉軀內的聖言，怎能和那在聖父前的聖言，本質上完全是同一位聖言呢？同一聖言，生性完全是上帝，怎能生性又完全成為人呢？而且，這兩個性體仍保持完整，毫無損失：神性沒有損失，他仍是上帝；人性亦無損失，他也是真正的人。 唯有信德能瞭解這些奧跡。因為信德是那些完全超越知識與理智之事的物的實體與基礎。 返回「教父誦讀」

節選自金言聖彼得主教的講道 那願意為我們誕生者，也願意我們認識他 在主降生的奧跡裏，常呈現出他神性的顯明標誌。但今天的隆重慶典以多種方式給我們證明和啓示，上帝自己取了人的身體；如此，我們這常處於黑暗中的有死的人類，不會由於無知、而喪失那些唯有藉恩寵才能享有並得到的財富。 因為那為我們而誕生者切願我們認識他。因此他選擇了這樣的方式啓示我們，以免這慈愛的偉大奧跡成為一個使人誤解的機會。 今天賢士在星辰中尋找那發射異光的星，就找到躺在馬槽中哭泣的那一位。很長時期在眾星辰中隱身的那一位，今天賢士們卻驚奇地發現他裹在襁褓之中，閃爍着光輝。 今天賢士在沉思、驚訝他們在那裏所見的奇景：在地上看到了天，在天上看到了地：人在上帝內，上帝在人內，整個天地無法容納的那一位卻被關在一個弱小的身體裏。賢士一看到就相信了而沒有追問，便獻上象徵性的禮物，表示他們的信仰：獻上乳香，以明認聖嬰為上帝；獻上黃金，以明認他為君王，獻上沒藥，以明認他將來的死亡。 因此，那最後被召的外邦人卻後來居上。因為萬民之接受信仰是由賢士之信仰開始。 今天基督進入了約旦河，以滌除世人的罪過。施洗約翰對他來的目的作證説：「請看上帝的羔羊；請看除免世罪者。」今天是僕役挽留主人，人挽留上帝，約翰挽留基督。他挽留基督，不是為了給他赦罪，而是為了接受寬恕。 今天，一如先知所説的，「上主的聲音，響徹水面。」什麼聲音？「這是我的愛子，我全心喜愛他。」 今天聖靈藉鴿子的形象降臨水面上。猶如古代時是一隻鴿子向諾厄報告洪水已退，同樣，這隻鴿子也報告人類永遠喪亡的災禍已停止。它的嘴裏不像那古時的鴿子一樣，銜着橄欖樹枝，而是在新的原祖頭上傾注新傳油禮帶給的豐滿的恩寵，以應驗先知所預言的：「為這個緣故，上帝、你的上帝，給你傅了喜樂之油，勝過你的伴侶。」 今天基督變水為酒，顯了他第一個天上的靈蹟。可是水將來還要變成他的血的聖事，如此基督可從他聖體的杯爵中供給人精神的飲料，以應驗先知的預言：「我這使人陶醉的杯爵是多麼珍貴！」 返回「教父誦讀」

節選自聖以法蓮的《對觀福音釋義》 警醒吧！他將再度來臨 基督為了阻止門徒們詢問自己將臨的時日，便對他們説：「至於那日子和時刻，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」而且這個「時候和日子，不是你們就當知道的。」他之所以要隱藏這個時日，是要我們警醒着，並要我們每人都認為他的來臨也許就在我們的世代。假設基督把他將臨的時日啓示我們，他的來臨將成為無意義的，也不再為那些已獲啓示的萬世萬民所期望了。基督説過，他必將再度來臨；但他沒有説，他何日要來；這樣，萬世萬代的子民才會熱切地期待他的來臨。 主雖然曾預示過他來臨前的種種徵兆，但我們不清楚知道這徵兆何時應驗。因為這些徵兆變化多端，曾經發生，也曾經過去，並且還在繼續發生。原來他最後一次的來臨，和第一次來臨相似。 因為古時的義人與先知切望他的來臨，他們以為他會在他們的世代來臨；同樣，如今每一位信徒，切望在自己的時代迎接他的來臨，正因為他沒有清楚地啓示他將臨的時日。此外，還有一個更大的理由，那就是：一切數目、時日既然都由他自由支配，他不願使人想，他自己為命運與時日所支配。既然他自己規定時日，並且自己也描述了他將臨前的一切徵兆，他怎能不知道這個時日呢？所以，他用這幾句話，特別強調這些徵兆，好使萬世萬代的人，從即日開始，便常常想，他的來臨在他們自己的時代就會發生。 你們警醒吧！因為當我們肉身睡眠時，我們便受到本性的控制，我們的行為，便不由我們的意志作主，而由於本性的衝動。再者，當我們的靈魂因膽怯、因憂慮而陷於昏睡時，仇敵就會控制它，並使它做它不願做的事。衝動的力量控制着本性，仇敵卻控制着靈魂。 所以，主曾吩咐我們在雙方面都要警醒；在肉體方面，該警醒着，不要昏昏欲睡；在靈魂方面，該小心慎防，不要懶惰，也不要膽怯！就如聖經所説：「義人們，醒來吧！」「我已起來，我仍同你在一起」；「你們不要灰心！」故此，「在託付給我們的職務上，我們不要灰心。」 返回「教父誦讀」

>節選自蘭斯洛特·安德魯斯的講道 基督被立為繼承人 繼承人或是生來就是的，或是被立為的；因此，有的因本性生來就是繼承人，有的則是買來的。基督是上帝的兒子，也是他唯一的兒子，所以生來就是他的繼承人。他生來就是繼承人，但他卻也被立為繼承人。這裏面有一個奧秘——我們要默想這奧秘；它將落在我們身上。他生來就是繼承人，所以按着與生俱來的權利，把一切都當作自己的遺產。但這裏又説，他是「被立為（繼承人）」的；這是什麼意思？ 他自己生來就是繼承人；但卻為我們而「被立為繼承人」。他生來就是繼承人，為能事奉他，是為他自己保留的。他被立為繼承人，好能使他把繼承人的名份也分施給我們。我們認為，他被立為繼承人，好使我們也成為繼承人，使之成為我們最大的盼望。作為「生來的繼承人」，他現在在，而且過去也在他父的懷裏。作為「被立的繼承人」，他現在是為了我們，為了我們的利益，在他父親的右邊。又説：「他洗淨了我們的罪孽。」 因為他不能使我們和他一起坐在他所買的寶座上，因為我們是有污點的，我們是有罪的，被污染了。因此，他首先要洗淨我們的本性，以便他能提升我們的本性，使我們能分享他買來的東西，因為我們已經洗淨了。在這裏，我們的情況首先被記錄下來，他找到了我們，在我們內卻沒有他。這是罪人的情況，無論他或她在人的眼裏多麼光輝燦爛，在上帝的眼裏都是一個有病的人；我們因此被教導要把罪看成是外面的污點，或者是裏面的污點，通過清洗，使它們從我們身上消失。 聖保羅認為它們是正確的，「玷污肉體和精神」；除非它們被淨化，否則就不能進入天上的耶路撒冷，那裏有寶座；在那裏，「任何受污穢的東西都不能進入」。 返回「教父誦讀」

節選自君士坦丁堡主教聖玻克祿的講道 水的聖化 基督在世上顯現，使世界從混亂中恢復舊觀，給世界帶來光輝和歡笑。他背起了世人的罪過，粉碎了世界的仇敵。他聖化水泉，照亮了世人的靈魂。他行的奇蹟，一個比一個偉大。因為今天大地與海水分享了救主的恩寵；於是普天同慶，萬民歡騰；而且，今天的慶節，比聖誕節顯示出更多更大奇事。 因為在聖誕節、大地歡欣慶祝救主的聖誕，因為大地以馬槽懷抱着救主。可是今天卻是海水以無比的歡欣，慶祝上帝的顯現，因為它藉約旦河接受了聖化的祝福。 基督在聖誕節，題不自己是一個弱小的嬰孩，證明我們的軟弱；但在今天的節日，他顯示自己是一個完人，也暗示這完美的人、聖於是來自那無限完美者、聖父。在聖誕節日，君王的龍體，穿着王袍；但在今天耶穌受洗時，河水卻圍繞着水泉，好像為他要披上王袍一樣。 因此，你們大家前來，看看這些令人驚訝不已的新奇蹟：義德的太陽在約旦河受洗，火浸入了水裏，上帝藉助於人而受祝聖，今天，一切受造之物以響亮的歌聲、都在歡唱：因主名而來的當受讚美，那時時降來者，當受讚美，因為今天並不是他的第一次降來。 這人是誰？真福大衞，請你清楚地告訴我：上帝是上主，他給我們光明。這不僅是大衞先知的預言，而且保羅也為我們證實過。他説：的確，上帝拯救所有人的恩寵已經出現．並教導了我們。他的救恩不只是為一些人，而是為所有的人……即無論是猶太人、或希臘人。都能藉洗禮而得救，也就是説，使洗禮的恩寵為所有的人共享。 請大家前來注視：這新奇的洪水，比挪亞時代的洪水更加偉大，更為重要。因為那時代的洪水乃是為毀滅人類；但如今洗禮的水．藉今天受洗的耶穌的德能．卻使死去的人恢復生命。在那時代，一隻鴿子口銜橄欖樹枝，象徵主基督的芬芳，但今天，聖靈以鴿子的形狀降臨，顯示出上主的慈愛。 返回「教父誦讀」