教父诵读

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 主祷文内无所不包 例如有人说：「愿你在万民中受到光荣，一如你在我们中间受到光荣」，又说：「愿你的先知们显示他们的忠实」，那不就是说：「愿你的名受显扬」吗？有人说：「万军的上帝，求你复兴我们，显示你的慈颜，我们必将得救」，那不就是说：「愿你的国来临」吗？ 有人说：「请引导我的脚步，履行你的训示，不要允许任何邪恶主宰我」，那不就是说：「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」吗？ 有人说：「请勿赐我贫乏或富裕」，那不就是说：「求你今天赏给我们日用的食粮」吗？ 有人说：「主，请你记起达味，和他一切的温柔良善」，或说：「主，如果我做了这事，或在我手中有什么不义，或者恩将仇报，求你宽恕我」，那不就是说：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」吗？ 有人说：「上帝，求你救我脱离仇敌，使我摆脱那攻击我的人」，那不就是说：「救我们免于凶恶」吗？ 如果你浏览圣经的每篇祷词，我想你会发现无一不包括在主祷文内。因此，祈祷时每人可以自由用这些或其他的词句，而祈求相同的事；但不可任意祈求与主祷文不同的事。 我们祈祷时，应毫不迟疑地为自己、为我们的亲友、为外人，甚至为仇人祈求；但是依照需要的不同、或者关系的远近，在祈祷者心在的感情，可能因人而异，有强弱之别。 我想，现在你已知道，祈祷时应有的方式，和你该祈求什么。这不是我教你的，而是屑于教授我们大家的那一位。 我们该追求幸福的生活，并且该向上帝请求。但什么是幸福呢？许多人都曾辩论过，我们为什么要请教许多人，或寻找许多人解释呢？上帝的圣经简短而确定的说：「尊奉上主为上帝的人民是有福的。」为了使我们属于这有福的人民，为了能瞻仰他们，永远同他们一起生活，「这训令的目的就是爱，这爱出自纯洁的心，无愧的良心和无为的信德」。 在以上列举的三种德行中，无愧的良心表示望德。而信德、望德和爱德引导祈祷的人到达上帝面前，因为祈祷的人就是坚信、切望、热爱上帝的人，他也注意在主祷文内应向上帝求什么。 返回「教父诵读」

节选自查尔斯·哈罗德·多德的《天国的比喻》 上帝的国即将来临 麦子和稗子的比喻是一个现实的农业生活故事，讲述得生动而自然。人们的注意力集中在农夫意识到他的麦子中有杂草的时刻。他敌人的恶意行为是故事的戏剧性机制的一部分，没有独立的意义。他对这些杂草感到遗憾，但他很满足于让事情保持原样，因为他知道收获将提供机会来区分麦子和杂草。 现在我们可以看到，在「种子暗中生长」的比喻中，我们可以认为耶稣是指在他传道之前，特别是在施洗约翰的传道中，上帝在真宗教的成长中所表现出来的工作；而在「撒种」的比喻中，他含蓄地回答了反对意见：上帝的国度还不能在这里，因为所有以色列人还没有悔改。稗子的比喻可以说是对类似反对意见的回答。以色列有许多罪人：上帝的国怎么可能已经到来呢？答案是：就像农夫在收割的时候因为庄稼里有杂草而推迟收割一样，上帝的国因为以色列有罪人而推迟到来的时间也很短。天国的到来本身就是一个筛选的过程，是一个审判。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《论牧人》 你们要遵从他们的教训，不要效法他们的行为 「因此，牧者们！听上主的话吧！牧者要听什么话呢？吾主上主这样说：我要攻击那些牧者；并从他们手中追讨我的羊。」 上帝的羊啊！你们要倾听，要学习：上帝从恶牧人的手里讨回他的羊，追查死在他们手中的羊。因为上帝曾借同一位先知说过：「人子！我立你作以色列家族的警卫；你要听我口中的话！应代我警告他们；因此，当我告诉恶人说：‘恶人！你必丧亡！’你若不讲话，也不警告恶人离开邪道，那恶人因自己的罪恶必要丧亡；但我要从你手中追讨他的血债。你若警告恶人，叫他离开邪道，但他不肯归正，不肯离开邪道，他必因自己的罪恶而丧亡，你却救了你自己。」 弟兄们，这是什么意思？你们看到，缄默不语是多么危险吗？罪人死了，而且他该死；他死在不敬和罪恶中；因为他没有听牧者的警告而致死。因为他原来能找到永生的牧者，就是那说：「我活着」的上主；但是他疏忽了，那被委派作警卫者也没有警告他。因此，他理当死亡，而那作警卫的也应受惩罚。但是上主说：当我用剑威胁他时，如果你向他说：「你一定要死了！」而他竟不躲避那迫近的剑，而致剑落身亡，他便是死在罪恶中，而你却保全了性命。因此，我的本分是不该缄默就语；至于你们的本分是，如果我保持缄默不语，你们要从圣经中聆听至高牧者的话。 既然我说了以上的话，那么，让我们看看：上主是不是把羊从恶牧人手里领回来，再交给好牧人。我确实知道他把羊从恶牧人手中领回来，因为他这样说：「我从他们手里追讨我的羊；我不再让他们牧放羊群。」因为当我说；「要他们牧放我的羊群」时，他们却牧养自己，而不牧养我的羊。因此，「我不再让他们牧放我的羊。」 上主怎样不让他们牧放他的羊呢？「你们要做他们所吩咐的，不要效法他们所做的。」这好像说：「他们说我的话，他们做自己的事。」如果你们不做恶牧者所做的事，他们就不是牧放你们；你们做他们所吩咐的事，便是我在牧放你们。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 我现在心里忧愁 我们真的可以肯定，基督不是部分地，而是全部地被刺穿。因为如果我们认为这个穿孔不是别的，就是长矛的穿孔，就会对我们救主的苦难造成伤害。 那么，灵魂可以被刺穿吗？任何矛头都能穿透它吗？诚然，西面以预言的方式对蒙福的童贞女说：「在他受难的时候，有一把剑要刺透她的灵魂。」就像剑刺透她的一样，我毫不怀疑矛头出会刺透他的。如果刺透童贞女的是同情之心，那就刺透他（基督）的则更甚，是坚忍之心，因为怜悯之心不过是反弹的情欲。然而，刺透灵魂的不是钢铁之剑，也不是铁制的矛头，而是另一种性情的金属；其对灵魂的杀伤力不亚于对身体的杀伤力。因此，我们将基督的这一刺入由他肋旁可见的伤口远远地引申开去，甚至延伸到刺入（他的）另一本性，即不仅刺入他的心，而且也刺入他的灵魂。 经上叙述了两种情形，并明确指出在这两种情形里，灵魂都被刺入。使徒说的是忧伤：「用许多愁苦把自己刺透了。」先知责备说：「有人说的话像刀刺一般；」这两者都是对灵魂说的，因为身体感觉不到。基督耶稣的灵魂因这些，甚至因这两者而受伤。 至于忧伤——这一点在四位福音书作者中都很明显：「我心里甚是忧伤，几乎要死！」「极其伤痛。」「我现在心里忧愁。」他们都发誓，他自己也承认了。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《论牧人》 我要在茂盛的牧场上牧羊 「我要从各民族中领他们出来，从各国将他们聚集起来，领他们回到自己的地区；我要在以色列的群山上牧放他们」。上主竖立了以色列的群山，就是圣经的作者。你们要在那里安全地牧羊，凡是从圣经听到的，你们要好好体味；圣经以外的，要加以摈弃。你们要听牧者的声音，以免迷失在雾中。你们要集合在圣经的山上。在那里，有你们心灵的美味，没有毒物，没有不可吃的东西那里有极肥沃的牧场。只有你们这些强壮的羊，请来吧！在以色列的群山上获得牧养吧。 「我将在小溪畔和本国的一切牧场上、牧放他们」。从我们以上所说的山上、流下福音的小溪，因为「他们的声音达到地极」；世界各地也都成了一片优美肥沃的牧场，以牧养羊群。 「我要在茂盛的牧场上牧放他们；在以色列的高山上有他们的羊栈」这就是说：他们能安息在里面，他们在那里可以说：「好啊！」他们可以说：「是真的，是明显的，我们没有受骗。」他们将安息在上帝的荣耀里，好像在羊栈里一样。「他们安眠」，就是「安息在欢乐中」。 「在以色列的群山上，在肥美的牧场上吃草。」我已经谈到以色列的山、优美的山——我们所仰望的山，能给我们救助的山。但是我们的救助是来自那创造天地的上帝，因此，我们不要把希望寄托在优美的山本身，要依靠上主的话：「我要在以色列山上牧放我的羊群」。也不要停留在那物质的山上，因为上主接着说：「我要牧放我的羊」。因此，你要举目望山，仰望那能给你赐下援助的山。然而，你要注意他的话：「我要牧放」，因为你的救援是来自创造天地的上主。 上主这样作结论说：「我要按正义牧放他们。」你看！上帝独自牧放，用正义牧放羊群。因为人怎能公正地判断别人呢？到处充满着妄断。我们对某人绝望时，他可能忽然改变，成为很好的人；我们对某人非常信任时，他可能忽然改变，成为最坏的人。我们所怕的是不确定的；我们所爱的也不是确定的。 一个人今天是怎样的，连他自己也难知道。可是，人稍微知道、他今天是怎样的人；但是明天如何，连他自己也不知道。因此上主以正义牧放；按每人的情况而分施：把这些赐给这些人，把那些赐给那些人，或此或彼，都按每人所应得的。因为知道他在做什么。他以正义而牧放；他救赎了他所审判过的羊。所以他按正义而牧羊。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 看他如何爱我们 既然是罪给了他这些创伤，那么是对我们的爱使他接受了这些创伤，否则他有足够的能力避免它们。因此，他被爱刺伤的程度不亚于被悲伤刺伤的程度，正是这爱的创伤使他不断地忍受所有其他的创伤。我们可以从他的手掌中读到这种爱，正如教父们由《以赛亚书》第49章第16节中表达的那样；因为「他将我们铭刻在他的掌上」，使他不忘记我们。钉子的印记就像大写的字母，记录了他对我们的爱。因为被钉在十字架上的基督是「爱的书」，在我们面前打开。再说，他的这种爱，我们可以在他的心的裂缝中读到。伯纳德说：「矛尖为我们服务，而不是钥匙，让我们通过他的伤口看到他的内心。」温柔的爱和最仁慈的怜悯的内心，为了我们可以忍受这样的哀求。如果站在一旁的犹太人在拉撒路的坟墓前说，「看他多么爱他！」当他从眼睛里流下几滴眼泪时，我们更可以说，「看他多么爱我们！」看到他既流水又流血，而且是大量的，是发自内心的。 看到这一点，也应该用爱来刺伤我们，不亚于以前的悲伤。用一个，或用两个，因为两个都有能力刺入；但特别是爱，除非它先进入并刺入他，否则任何钉子或矛都无法进入。 因为是基督自己将他在十字架上的苦难与在旷野举起的铜蛇相提并论，使他们的看到和我们的相信互相呼应——约翰福音3章14节就是这样——我们不能避免，但也必须使之成为一种效果；甚至看到和相信。我们可以很好地相信、信任他，因为我们之前看到他一直在爱着我们。因为看到这种爱就能使我们相信整部圣经中关于基督的一切肯定，或以他的名义所应许的一切；所以我们相信它，并相信一切。在任何时候，我们都不会以如此愉快或充实的信心向他呼喊：「我的主，我的上帝」，就像我们的眼睛盯着那为我们被刺穿的人的「钉痕，和他肋旁的刺孔」。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 爱会刺透我们 我们是否要一直接受恩典，甚至从被刺透的那人身上发出恩典的溪流，难道不会从我们身上再发出一些东西，使他可以从我们身上寻找并接受从他那里得到的，而且每天都能得到这么多的好东西？毫无疑问，如果刺透他的爱能正确地刺透我们，就会有。特别是我们今天既看到又得到了他和其他许多人想看、想得到却得不到的东西。如果我们没有什么可以提供的，我们也要和那个撒玛利亚人一起回来，高声俯伏在他脚下，颂扬他的仁慈，他发现我们处于另一个撒玛利亚人发现的孤独和受伤的人的境地，以自己受伤来医治我们，并以自己的死亡使我们恢复了生命。对于他的这一切恩惠，如果我们什么都没有得到，甚至连一个善意和感激的承认都没有，我们当然值得他限制他的恩惠之泉，到目前为止，他的恩惠之泉已经流得很丰沛了，也没有让我们再看到或感受到他。 但我希望有更好的事情——爱，这样的大爱，将刺透我们，并使其他的果实，特别是感恩的思想从我们身上发出。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 被上帝捨弃 他最可怕的呼喊，一下子感动了天地间所有的力量，「我的上帝，我的上帝，……」这是某种强烈痛苦的声音，他的灵魂被击打；且是以其他方式，而非以任何物质的矛。因为被上帝捨弃，身体不能感觉到，也不能说出它的意思。这是灵魂的控诉，因此毫无疑问，他的灵魂在他内被刺透，受苦，虽然除了他允许将之解释为慈善，不能不说是亵渎。决不如此，上帝禁止！但比其他人似乎允许的要多得多；或者说要界定它何其危险。 在这悲伤的边缘，如果再加上另一个刺骨的观点，就像曾被加上去的那样，它将深深地打动任何一个人的心；尤其是在之前被这么多的悲伤所伤。但心越高尚，就越深沉；谁能承受比这更大的悲哀，即受人嘲笑责备的悲哀。迫害一个可怜的受苦的灵魂，设法使已经受伤的人心烦意乱，这正是一切邪恶的最高境界；是恶意所能做到的，也是苦难所能承受的极致。他们到了这个地步，在他们所有可恶的恶行和唾骂，以及他们所有野蛮的侮辱，最轻蔑地谩骂他之后，他正处于所有的苦难之中，灵魂非常痛苦地呼喊：以利，以利，……他们拦住了那些本可以解救他的人；而且毫无人性地蔑视说：「别走，让我们看看以利亚现在会不会来把他取下。」他们这种野蛮和粗暴的不人道行为必定深深刺入他的靈魂，比铁矛刺入他的肋帝更深入。 除了这些，我们还要加上，他不仅看到了他们的可怕的忘恩负义，同时也预见到了我们的忘恩负义不亚于他们的；他们对他所受的这些刺伤估计得太少了，因为它们是不值得一看的，所以不愿意花一个小时来适当地考虑和思考它们。不仅如此，还通过不断地犯罪，而且毫无悔意，最不友善地报复他的苦痛，就像我们一样，「甚至把神的儿子重新钉在十字架上，嘲笑他和他的刺伤。」我说这些，因为这些都是在他眼前的每一个瞬间，必须强制进入，穿透他的灵魂和精神。所以有了这些以前的悲哀，有了这些以后的屈辱，先知可以真正对他说，他也可以对自己说，「在我身上」；不是谁的身体或谁的灵魂，而是整个人，身体和灵魂，活着的和死了的，他们今天在十字架上被刺透，受苦。 返回「教父诵读」

节选自圣希拉里主教的《诗篇一二六释义》 上帝建筑并守护他的城 「若非上主兴工建屋，建筑工人徒然劳碌」，「你们是上帝的宫殿，上帝的灵住在你们内。」这座房屋又是上帝的宫殿，充满了上帝的教训和圣宠，是一间圣所，能够容纳上帝之心；同一先知曾为它作了这见证：「你的圣殿是神圣的，是公正的，令人称奇。」人的圣德、公正、贞洁，便是上帝的圣殿。 这座房屋该由上帝来兴建。因为人工所造的建筑物不能持久，依照世俗的学说所制定的不能常存，我们的徒劳和挂虑也都 无济于事。 所以必须以其他方式来兴建，来保存：不该兴建在流动而易坍塌的沙滩上，而该奠基在先知和使徒们身上。 要用活石来兴建，藉屋角石加以巩固，逐渐的彼此密切连结，而达到成人的境地，和基督身体的身量；还要以属神恩宠的光彩和华丽加以装饰。 一座如此由上帝兴建的房屋，就是用上帝的教训舂的房屋，决不会倒塌。由于信友们每人的努力建树，这座房屋将增多而成为许多房屋，如此就会成为一座美化而广大的真福之城。 上帝从许久以来便是这座城池机警的守护者；他保护旅途中的亚伯拉罕，保存了被祭杀的以撒的性命，使佣工的雅各成为富翁，使被出卖的约瑟成为埃及的首相；使摩西坚强，以反抗法老；选择约书亚作为战争的统帅；拯救大卫，免遭危险；赋与所罗门知慧之恩，协助先知；攫取了以利亚，拣选了以利沙；给但以理食物吃，使火窑中的三圣童感到凉爽，并且保护他们。他由童贞女降孕，曾藉天使使训示了约瑟并使马利亚心神安定；他派约翰作前驱；他选择了使徒并祈求上帝说：「圣父，求你保全他们；当我和他们在一起时，我已因你的名保全了他们。」最后，他在受难后，曾应许要关怀我们，永远保护我们，说道：「我和你们天天在一起，直到世界末日。」 他将永远守护这座真福和神圣的城，这是属于上帝的城，由集合在一起的群众所组成，并存在于我们每人的心中，因此这座城必须由上主来建造，好能渐渐扩展到完成的阶段。因为开始建造时，虽然是不完美的，只有在不断建筑的过程中，才终会趋于完美。 返回「教父诵读」

节选自克里特主教圣安德列的讲道 奉主名来的以色列王是应当称颂的 请来共登橄榄山，迎接基督；因为他今天自动地从伯大尼来受苦受难，以完成救赎我们的奥迹。 基督自动地向耶路撒冷城迈进。他从天上降来，就是为了我们的缘故，使处于深渊的我们、同他一起高升，诚如圣经所说，「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」 可是基督之来，不是为了争取荣誉，没有夸耀，也没有排场。以赛亚说：「他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。」他是良善的、谦虚的；他衣衫平凡，他进入城中的仪式也非常简单。 为此，请大家来，同前去受难的基督结伴而行，要效法那欢迎他的人群：我们不要像他们一样，用橄榄树枝、衣服、或棕榈树的枝，为基督铺路；但要尽可能以谦卑的心情，正直的意向，让我们自己屈服在他面前，迎接圣言的来临，并把那位无处可容的上帝，留在我们内。 基督是良善的，他进入了我们无限卑微的阴影中，他喜欢向我们表示他是良善的。他甘愿降来，和我们一起生活，分享我们的本性，而将我们提高，并引导我们归向他。 虽然说，作为整个人类的初果，「他已上升高天、到太阳升起之地」，我想这是为说明他本有的光荣与神性。但是因为他爱人类，他不会舍弃人类：他愿意把人性与他一齐提高、从地下最深处到达光荣的境界，同他一齐到达至高之天。 因此，我们在基督面前，铺设的应该是我们自己，不是外衣或无生命的树枝，这些很快就会枯萎，只能短暂的使我们赏心悦目。我们的衣服是圣宠或说整个的基督：因为「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」因此，我们要把我们自己当作外衣，铺在基督脚前。 我们原来因犯罪而呈朱红色；圣洗圣事洗净了我们，使我们如羊毛一般洁白。我们不再手持棕榈树枝，而要携带着胜利的奖品献给那死亡的克服者。 今天我们还该摇动着我们心灵的树枝，和儿童们一起高呼说：「奉主名来的以色列王是应当称颂的！」 返回「教父诵读」