教父诵读

节选自席尔主教德奥道的《论道成肉身》 我们因他的创伤而获得痊愈 我们的良药就是我们救主的苦难。先知曾语言说：「他所背负的是我们的疾苦，他所担负的是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为上帝所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；他受了惩罚，我们才获得安全；他受了创伤，我们才得到痊愈。我们都像羊一样迷了路，因此，他如同被牵去待宰的羔羊，又像母羊在剪毛人面前，缄默不语。」 正如牧羊人见羊群四处乱跑，便从他们中线捉住一只羊，领他到所喜欢的草原去，以吸引其他的羊跟随他；同样，上帝圣言看到人类迷了路，便取了奴仆的形体，与之合而为一，然后籍他所结合的人性，叫整个人类归向自己。如此他把那些营养不足、处于豺狼威胁中的羊，引入上帝的牧场。 就是为了这个缘故，我们的救主耶稣基督取了我们的人性；也是为了这个缘故，他接受了那带给我们的救恩的苦难；他也接受死亡并被埋葬，使我们脱离原罪的奴役，并预许我们有死的人、常生不朽的鸿恩。因为他把拆毁的圣殿（即他的身体），在三日内重建了起来，这个事实说明他对期待复活人们所作的诺言是千真万确的。 「事实上，他说的：我从你们中取的人性，由于神性居于其中，并与其结合，而得到了复活，并籍神性使其脱离腐朽及痛苦，而达到不朽与永生的境界；同样，你们也要从死亡的奴役中被解放出来，摆脱腐朽与痛苦，而穿上不朽的衣服。」 因此，他通过使徒们，把圣洗圣事赐给了整个人类。他向他们说：「你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣灵之名给他们授洗。」圣洗圣事就是吾主死亡的反映与象征，正如圣保罗所说：「我们籍着洗礼已归于死亡，与他同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣、从死者中复活了，我们也怎样度新生活。」 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致士每拿人书》 基督召我们进入他的王国和荣耀 伊格纳丢、别名德福禄，致书与亚细亚的士每拿、上帝父和他爱子耶稣基督的教会，这教会、因上帝的仁慈、获得了一切恩惠，充满信德和爱德，不缺任何圣宠，极为上帝所喜爱，并拥有圣化人的力量；仅以纯洁无玷的心神和上帝的言语、竭诚致候。 我颂扬那赐给你们此种智慧的上帝耶稣基督。我观察到，你们的信德如何坚定不移，你们的肉身和灵魂好像被钉在主耶稣基督的十字架上一样，并借基督的血得到稳固不变的爱德，完全坚信我们的主，相信他按肉躯而论，确实「出自大卫的后裔；」但依照上帝的旨意和大能，他却是上帝子，他确实由童贞女诞生，从约翰手中受洗，「以便履行全部义德。」他确实在本丢·彼拉多和分封王希律执政时，为了我们，身体被钉穿透（我们由于他最可赞颂的苦难而分享效果），以便借他的复活，永远高举大旗，把圣人和信徒：无论犹太人或外教人，集合在他的教会、这个奥体内。 他忍受了这一切，都是为了我们，为使我们获得救恩；他确实曾受难，他也确实曾复活起来。 我知道，他在复活后曾与他的肉身结合，我也相信他现在仍然如此，当他来到彼得和他的同伴面前时，对他们说「仔细看看，摸摸我，再看看，我不是没有肉体的妖怪。」他们立即抚摸了他，也相信他是由肉体和灵魂合成的。因此，他们蔑视死亡，并且战胜了死亡。他在复活后，虽然与父神妙的结合在一起，却仍像常人一样，和他们一起饮食。 亲爱的诸位，虽然我知道，你们同样坚信，我仍要在这些事上劝告你们。 返回「教父诵读」

节选自拿先斯的圣格里高利主教的《演讲集》 奇妙的交换 上帝之子自己在万世之前就已存在，他是看不见的，不能理解的；他是无形的，出自原始的原始，出自光明的光明；他是生命与不朽的泉源；他是原始的真像，不可磨灭的印记，与父完全相似的肖像；他是父的意念与思想：是他走向自己的肖像，并为了拯救人性，而取了人性；为了拯救我们的灵魂，他与有理性的灵魂结合一起；他愿借着同类者洗涤同类者；他除了罪以外，接受了人性的一切。他由童贞女受孕；但贞女的灵魂和肉躯，预先由圣灵净化。因为如果生育应受尊敬，贞女的童贞更应受尊敬。他以上帝的身份出现，却带着所取的人性，使灵与肉两种相反的要素合而为一。灵把上帝性给予肉，而肉性就接受了上帝性。 那使他人富有的，自己却做了穷人；他接受了我肉躯的贫穷，好使我获得他上帝性的富有。他原是圆满无缺的，却空虚了自己。他暂时脱去自己的荣耀，好使我分享他的圆满。 他的这种财富是什么呢？涉及我的奥迹是什么呢？我接受了上帝的肖像，但我并没有保持它。如今他接受我的肉躯，为拯救我的肖像，并使我的肉躯得以不死；他与我们第二次结合在一起，比第一次更使人惊奇。 由上帝摄取的人性应该给人带来圣化。他以武力克服了暴君后，借着他的子解救了我们，并领我们归向他自己。上帝子在一切事上，孝顺天父。他完成这一切都是为了光荣父。 他又如善牧，出来到你曾献祭的同岭间，以寻找迷途的亡羊；他甚至为他们舍弃生命。他找到了亡羊，就亲自用他曾背负十字架的肩来背起他们；然后背着他们回到永生。 光耀无比的真光跟随着前行的灯光——约翰；圣言跟随着旷野的呼声；新郎跟随着新郎的朋友，这朋友借水净化人灵，为上帝准备一特殊子民，并为圣灵作准备。 我们需要一位摄取肉躯，并为我们死亡的上帝，好使我们生活。我们已和他一起死亡，好使我们洁净；我们已和他一起复活了，因为我们已和他一起死亡；我们已和他一起受到荣耀，因为我们已和他一起复活了。 返回「教父诵读」

节选自圣希拉里主教的《诗篇注释》 信众一心一德 「请看，弟兄们同居共处，多么美好，多么快乐！」弟兄们同居共处，是美好而幸福的，因为他们同居共处时，就是聚集在教会的团体内：他们互称弟兄，因为他们一心一德，因爱德而和睦无间。 使徒们第一次讲道时，我们便读到这是第一条诫命，说道：「信众一心一意。」上帝的子民在同一个父下都是兄弟；在同一圣灵下是一体；同心合意进入同一房屋；在同一个元首下，成为一个身体的肢体。 弟兄们同居共处，是美好而快乐的。先知用比喻描述这美好和快乐，「它好像珍贵的油，从亚伦的头上，流到他的胡须上，流到他的衣领上。」这油是用香料合成的，亚伦受膏而成为祭司。上帝乐意首先以受膏祝圣人成为祭司。然后我们的主基督、也以不可见的方式被他的同伴所受膏。这受膏不是物质的，不是像用兽角给君王傅油，而是用「喜乐的油」。此外，亚伦在受膏后、按照法律，就被称为「受膏者」。 当这油被倒出时，它能涤除心中的污秽，同样，借着爱德的受膏，我们好像向上帝散发和睦的芬芳，正如使徒保罗所说：「我们是基督的馨香。」又如亚伦受膏为第一位祭司，悦乐上帝，同样，弟兄们同居共处也是美好而快乐的。 这珍贵的油从亚伦的头上、流到他的胡须上，而胡须是壮年人的装饰品。因为我们在基督内不该是小孩子；我们只该如同所记载的：「在恶事上作小孩子，而不要在思想上作小孩子。」使徒保罗称所有的外教人为小孩子，因为他们不能吃硬的食物，仍需要哺乳，他说：「我给你们奶喝，不是硬的食物，因为那时你们还不能吃，就是现在还是不能吃。」 返回「教父诵读」

节选自圣爱任纽的《驳斥异端》 复活的初果在基督身内 上帝圣言成了人，上帝子成为人子，是因为这缘故：使人与上帝圣言结合并被上帝接受作他的义子。 除非我们先成为不朽和永生的，怎能与不朽和永生相结合？同样，只有可朽被不朽所吞灭，必死的被不死的所吞灭，才能使我们被上帝接受作他的义子义女。因此，我们的主是上帝子，也是圣父生活的圣言，同时又是人子，因为他从马利亚诞生，而马利亚由人而生，是人类的一分子，这样，他就成了人子。 因此，上主自己给了我们地下和天上的一个标志——这是人所没有要求过的标志。人从未希望过童女怀孕并生子，虽然她是一位童女；也从未想到他所生的便是与我们同在的上帝；他下降此世，为寻找亡羊——即他自己所塑造的人——；他升入天廷，把所找到的人献给圣父，并托付给他。他自己成为人复活的初果，正如头从死者中复活了，同样，身体的其他部分也要复活。每个活人受完因抗命而该受的罚后，将要复活，每一肢体在身体中各有其适宜的部位，借着关节、韧带而结合一起，因上帝的助佑，而强壮起来。在圣父家里有许多住处，因为身体有许多肢体。 人跌倒时，上帝大发慈悲，因为他预见人将因圣言而获得胜利。因为大能在软弱中才能充分发挥，因此而显示出上帝的慈悲和伟大的德能。 返回「教父诵读」

节选自圣伯纳德院长的讲道 上帝圣言将来到我们中间 我们知道，主的来临有三种。每三种来临发生在每一种来临的中间。这两种来临是显然的，那中间的来临，却不然。的确，他第一次来临进为世人所看见，并与世人一起生活，诚如他自己所证实的：人们看见他并恼恨他。但他第二次来临时，「凡有血肉的，都要看见上帝的救援时，都要瞻望他们所刺透的。」那中间的一种来临，是隐密的；唯有被选的人们在他们自己内看见他，他们的灵魂获得救援。故此，在第一次来时，他带着肉躯和软弱；在中间来临时，他带着他的神性与德能；在末次来临时，他带着荣耀和尊威。 是的，这中间的来临，好似从第一次到最后一次来临的必经之路：在第一次来临时，基督曾是我们的救赎；在末次来临时，基督将成为我们的生命，在中间的来临时，基督则作我们的安息与欣慰。 可是，对我们所说的这中间来临，谁也不要认为这是我们捏造的。请听基督亲中说的话，他说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去。」我又读到另一段圣经说：「敬畏上主的，必将行善。」但我觉得：基督对爱他的人说的更多：「他将遵守我的话。」但在那里遵守他的话呢？无疑的，是在人心里。就如先知所说：「我将你的话，藏在我的心里，免得我去得罪你。」 你要这样遵守上帝的话，因为「凡遵守他的话的人，是有福的。」故此，要使上帝的话进入你的心灵深处，要使它渗透你的感情，和你的行为。你要吃好的食粮，你的灵魂才会舒畅而成长。你不要忘记吃你的饼，以免你的灵魂枯死；要使你的灵魂饱享美味、膏脂。 如果你这样遵守上帝的话，上帝的话也一定要保全你。因为上帝子将和父一起来到你这里；那复兴耶路撒冷的伟大先知必将来临；他要使一切焕然一新。这次来临的任务是：「使我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带着那属于天上的肖像。」就如亚当的罪殃及了众人，也占有了众人；同样，应该让创造众人、救赎众人、将来仍要光荣众人的基督占有众人。 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗的《教理讲授》 论耶稣基督的两次来临 我们宣告基督来临：他不仅来了一次，且将再度来临；而这第二次来临远比第一次更光荣。因为第一次来临，以受苦为特征，而第二次，是为带来神国的王冠。 原来有关我们的主耶稣基督的一切，多次都是双重的：双重的诞生，一次在万代之前，从上帝诞生；一次在预定的世代，从贞女诞生；双重的降临，第一次是隐密无声的，犹如细雨落在羊毛上；第二次是众目昭彰的，那仍是在将来。 他初次来临时，被裹以襁褓，躺在马槽里；他再度来临里，将身披光明作外氅。他第一次来临时，不畏人之轻谩凌辱，忍受了十字架苦刑；他再度来临时，将有天使的队伍随侍左右，光耀无比！ 因此我们不以他第一次来临为已足，还要期待他再度来临。我们在他第一次来临时，曾向他说过：「奉主名而来的，应受赞颂。」当他第二次来临时，我们要偕同天使们、去迎接他，朝拜他，仍要向他欢呼说：「奉主名而来的应受赞颂！」 救主将要来临，不是为再受审判，而是为审判那些曾审判过他的人们。他从前是受审讯的，沉默不语；将来他指责那竟敢陷害他，判他受十字架苦刑的恶人；提醒他们说：「你们做了这些事，而我却缄口不言。」 他的第一次来临是为实行他爱的计划，总是用温良的劝语教训人；他再度来临时，人无论愿意或不愿意，都将隶属于他的王权之下。 先知玛拉基，对他的两次来临，都曾预言过。他论及第一次来临时说：「你们所寻求的主宰，必要忽然进入他的殿内。」 他又论及他第二次来临时说：「看哪！你们所想望的盟约使者——全能的上主，将要来临；但是他来临之日，有谁能支持得住？或在他显现时，有谁能站立得住？因为他像炼金者用的炉火，又像漂布者用的卤汁。他必要坐下，像个溶化和炼净银子的人。」 圣保罗致提多书中，亦提到基督的双重来临，他说：「上帝拯救众人的恩宠已经出现，教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的贪欲，在今世度一个自制、公正、虔敬的生活，期待所希望的幸福，和我们伟大的上帝及救主耶稣基督光荣的显现。」你已看到，保罗如何讲述基督的首次来临，并表示感恩；但对他第二次来临，我们仍要期待。 因此我们所承认的信仰用以下的话传授给我们，使我们相信：「他升了天，坐在圣父的右边；他将在光荣中降来，审判生者死者；他的王国，尤世无疆。」 所以，我们的主耶稣基督将自天降来。他将在世界终穷的时候，在最后一日，带着光荣降来；因为这个世界将会终结，然后这个被创造的世界将被改造，焕然一新。 返回「教父诵读」

节选自圣伯纳德院长的讲道 时期一满，圆满的神性就出现了 我们的救主上帝的良善和人性已显现了。我们要感谢上帝，因为他在我们旅居此世，在此充军与苦难的时期，给予我们许多安慰。 上帝子降生成人之前，上帝的良善仍是隐藏的。当然，他的良善很早就存在，因为上主的慈善是永远的。但如何才能认出訑的慈悲呢？上帝曾应许过，但人未曾体验到；因此，曾有许多人不相信。是的，「上帝在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话。」他曾说：我对你们所坏的计划，是和平而不是灾祸的计划。可是那曾受苦受难，而从不知和平的人能答复什么呢？他们说：「和平、和平，实际上却没有和平。」因此，和平的使者们曾苦苦哭泣着说：「上主啊，有谁会相信我们的报导呢？」可是如今，愿人们至少相信他们亲眼所看到的，因为「上主的证明已成为极其可信的。」而且，「上帝在阳光中设置了自己的惟帐」，好使视力极坏的眼也能看到。 注意，这不再是预许的和平，而是已送来的和平，这不再是延期的和平，而是已赐下的和平；这不再是预言的和平，而是已实现的和平。这好似上帝圣父把一个装满自己慈悲的口袋，送到地上来了。我所说的口袋，在基督受难时破裂了，袋内所装的一切，即赎罪代价，就都倾流出来了。是的，这个袋子虽小，却装得很满。诚如以赛亚先知所说的：「有一个婴儿为我们诞生了」，但「在他身上却住有完整而圆满的神性」。因为「时期一满」，上帝完整圆满的本性就出现了。他带着肉身而来，好使我们的肉眼看到他，这样，他的人性显示时，她对人的慈善也能为人所体认。上帝的人性一旦出现，上帝的良善就不能再隐藏。有什么比上帝取了我的肉身降生成人的事实更体显出上帝的慈善呢？我说，上帝取了「我的肉体」，意思是说：上帝没有取那亚当犯罪前的肉体。 有什么比上帝接受了我们可怜的处境，更清楚地证明他的慈爱呢？上帝圣言为了我们的缘故变成了草芥。还有什么其它的事实更能表现他的丰富慈爱呢？「上主，世人算什么，你如此竞眷顾他；人子算什么，你竞怀念他？」愿我们从上帝降生成人的这个事实深深认识到：上帝如何照顾人，如何怀念人，同情人。世人哪，你不要问，你受什么苦；但要问他受了什么苦。你该从他为你所做的一切事上，体认他多么器重你，好使他的良善，从他的人性上，显示于你。因为他在人性方面越卑下，也越显示出他慈爱的伟大他为了我越是自卑，他为我也越是可爱。故此，圣使徒保罗说：「我们的救主上帝的慈爱和他的人性，已经显示出来了。」诚然，上帝的慈爱与人性多么伟大、多么显明，他愿把人性与他的神性结合这个事实确是他慈爱的伟大证明。 返回「教父诵读」

节选自可敬者圣比德的《路加福音释义》 我的灵魂颂扬上主 马利亚说：「我的灵魂颂扬上主，我的心灵欢跃于我的救主、上帝。」 这就是说：上主竟以如此伟大、前所未闻的恩宠高举了我，我实在无法用任何言语表达，即使我心灵深处的爱也不易领会这种恩惠。因此，我以整个心神，以全部力量，来颂扬上帝、感谢上帝。当我瞻仰他的无限伟大时，我欢欣地向他献上我的整个生活，我的一切体验，我的判断。我的心灵因我的救主耶稣的永恒上帝性而满心喜乐：因为时候一到，我就在身内怀孕了他。「因为全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。」 马利亚回顾她这篇感恩诗开端所说：「我的灵魂颂扬上主。」就是说，上主愿给一个灵魂行大事，只有这个灵魂才能以相称的颂词颂扬上主，才能邀请那些与她具有同样愿望、同一志向的人，一齐歌咏上主说：「请你们同我一起赞扬上主，让我们齐声颂扬他的名字。」 因为谁认识了上主，而不愿竭力赞颂上主，颂扬他的名，「在天国里，他将被称为最小的。」「他的名字是圣的」，因为上主藉其至高无限的能力，远远超越任何受造物，并且与他所造的一切，完全不同。 「他常念及自己的仁慈，扶助了他的仆人以色列。」 马利亚用了一个很美的名词称呼以色列，称他为上主的仆人。因为上主曾高举他、拯救他，而他确是一位服从与谦卑的仆人，就如何西阿先知所说：「当以色列仍是幼童时，我就爱上了他。」 因为谁如果不愿意自谦自卑，一定不能得救，也不能和先知一齐说：「请看，上帝必协助我，上主必扶持我。」可是「谁若自谦自卑如同这个小孩子，这人就是天国中最大的。」 「正如他曾应许我们的先祖：永久看顾亚伯拉罕和他的家族。」 「亚伯拉罕的家族」不是指肉体的，而是指精神的子孙。这就是说：不仅指他肉体方面的子孙，也是指那些随从他的信仰的人们，不论他们是否受割损。因为他自己在接受信仰的时候，也没有受割损，但是那信仰也使他成义。 因此，上帝早已把救世主的来临预许给亚伯拉罕及其子孙直到永远；这子孙就是「预许的子孙」，是使徒保罗所说的：「如果你们属于基督，那么，你们就是亚伯拉罕的后裔，就是按照恩许承受产业的人。」 这两位母亲分别预言了主与约翰的诞生，实在做的好；正如同恶是从女人开始的，照样善也该从女人开始。人类由于一个女儿的受骗而丧失了生命，却藉两个争先恐后颂扬上帝的女人恢复了生命。 返回「教父诵读」

节选自圣希波利达的《驳斥一切异端》 圣言取了人性，好使人分享神性 我们的信仰并不以空言作基础；我们也不受心灵猝然冲动的牵引，也不受甜言蜜语的迷惑。但是，我们相信那藉上帝的能力所说的话。 这是上帝交给圣言的命令，圣言藉先知们讲了话。上帝就藉这话使人从背叛而回头；这样做，并不是强迫人，使人沦为奴隶，而是召请人自愿选择自由。天父在此世的末期派遣了圣言。因为天父不再愿意藉先知说话。也不愿人透过不明的宣讲而任意猜测；他愿意自己的圣言显现人间，好使世人看到他而得救。 我们知道，这位圣言曾由贞女取了肉躯，藉此而改造了我们的旧的人性。我们知道，他的人性是用我们人的质料而形成的。因为除非这样，他要我们效法他、奉行他为师傅的命令则是徒然无用的。如果他不是和我们同一性体的人，他怎能命令我们本性软弱的人类，如同他一样生活呢？如果他这样命令我们，他的善良和公义在那里呢？ 可是他为了使我们了解，他与常人无异，他曾和我人一样忍受劳苦；他愿意忍饥受渴，他睡眠休息，他不辞受苦，他甘愿死去，显示他的复活。他以这种方式，把自己的人性奉献了，作为我们人类产生的初果，好使我们受苦时，不会心灰意冷，并使我们期望得到上帝给予基督的一切，因为我们明知我们与基督有一样的人性。 当我们认识了真上帝时，我们必将有一个不死而不腐朽的肉身，如同我们的灵魂一样；我们在世时承认了天上的君王，也必将进入天国。我们将成为上帝之友，并与基督同为继承者。那时候，我们不会再有私欲偏情、痛苦、和死亡的困扰，因为我们已成为「上帝」了。 我们以人的身分所必须忍受的一切痛苦，是上帝所赐，正因为我们是人。那属于上帝的一切，他也应许给予我们，因为我们分享了她的神性，已成为不死不灭的。所谓认识你自己就是说承认那创造我们的上帝。因为，如果我们这样做，我们也会被创造我们的上帝承认。 所以，我们不要与自己为敌，也不要犹豫改正我们生活的方式。因为基督是上帝高于一切；他曾决意涤除人罪，并把旧人变成新人。他从开始，就把人称作他的肖像，因而显示出他对我人的爱。如果我们服从他的诫命，努力效法他良善的榜样，我们将来必定相似他，而分享他的光荣。因为上帝一无所缺，他为了他自己的光荣使你分享他的神性。 返回「教父诵读」