教父诵读

节选自萨迪斯主教麦利托《逾越节讲道》 被宰杀的羔羊救我们出死入生 先知们关于逾越节的奥迹、就是关于基督、预言了很多奥妙的事，愿光荣归于基督，万世无疆。阿们。 基督从天降世，是为了受苦的人类；他藉童贞女的胎穿上了人性，由童贞女出生而成为人。他藉着可以受苦的肉躯，接受了受苦者的痛苦；可是，他藉那不能死的灵，摧毁了那杀人的死亡。 原来，基督本人像一只羔羊被人领去；又像一只绵羊被人宰杀；他救我们脱离对世俗的崇拜，正如他从埃及救出以色列一样；他救我们脱离魔鬼的奴役，正如他救以色列脱离了法老的毒手。他用他自己的圣灵、在我们灵魂上盖印；用他自己的血在我们的肢体上盖印。 是基督使死亡披上羞辱，使魔鬼悲伤，正如摩西曾使法老蒙羞而悲伤一样；是基督打击了罪恶，夺去了不义所生的子女，正如摩西夺去了埃及人的子女一样。 是基督拯救我们，从奴役到自由，从黑暗到光明，从死亡到生命，从暴政到永远王国；也是基督使我们成为新的祭司，永远的选民。基督就是我们得救的逾越节。 是基督在他的许多预像身上忍受了各种痛苦；他在亚伯身上遭受杀害；他在以撒身上，双脚遭受束缚；他在雅各身上遭受流徙；他在约瑟身上遭受出卖；他在摩西身上遭受危险；他在羔羊身上遭受刺杀；他在大卫身上遭受迫害；他在先知们身上遭受侮辱。 是基督在童贞女的胎中受孕而降生；在十字架上被钉而死；被葬在地下，并由死者中复活，上升高天。 这就是那缄默的羔羊；这就是那被宰杀的羔羊；是他由美丽的母羊──马利亚──所生；是他从羊群中被捕，被牵去宰杀，在傍晚壮烈牺牲，在黑夜被埋葬了；他在十字架上时，骨头并没有被折断；在地下时，身体也没有腐料烂；他从死者中复活了，也从坟墓的深处使人复活。 返回「教父诵读」

节选自圣大巴西流主教的《论圣灵》 一个死亡，一个复活 当人类不听命而远离上帝时，我们的救主上帝对人就制定了一个计划：就是号召人类回头，恢复与上帝之间的共融。为了这个缘故，基督带着肉躯入世，树立福音生活的典范，受尽苦辱，被钉在十字架上，被埋葬，然后复活起来，使因效法基督而得救的人恢复原有的上帝之子的身份。 所以，人要获得圆满的生命，必须效法基督：不仅该效法他一生所立的良善、谦逊、忍耐等榜样，还该效法他的死亡；诚如效法基督的保罗所说的：「我要效法他的死，或者我也得以从死里复活。」 但我们怎能在死亡方面相似基督呢？藉着洗礼与基督一起被埋葬。那么，这种埋葬的方式有何意义？或我们从这种方式又能获取什么利益呢？首先，人该弃绝他的旧生活；但人要做到这一点，按主的教训，非重生不可。所谓重生，按字义讲，就是指：另一个生命的开始。因此，在新生命开始之前，人先该弃绝他的旧生活。正如同那些双程赛跑的人们，抵达转折点时，必须在回程前暂停、稍事休息；同样，一个人若欲改变生活，也需要有一短暂休息或一种死亡，以指示旧生活的终结、新生活的开始。 我们要怎样下降阴府呢？藉圣洗而效法基督的被埋葬。因为受洗者的身体，就好像被埋葬在水里了。因此，洗礼以象征的方式表示我们放弃肉性的生活，一如使徒圣保罗所说：「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们已受洗与他一同埋葬了。」事实上，圣洗净化人灵上由私欲偏情而招致的污秽，一如诗篇所说：「求你洗涤我，我就比雪更白。」因此，我们知道，只有一个得救的洗礼：因为那为拯救世界的死亡只有一个，那从死者中的复活也只有一个，而洗礼是死亡与复活的象征。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的讲道 我们要夸耀我们主耶稣基督的十字架 我们的主和救主耶稣基督的苦难、是我们接受光荣的保证，也教训我们如何忍耐。 上帝的唯一圣子；与圣父同是永远的；他为了信者的灵魂，由人出生而成为人，仍嫌不足，他甚至为了他们死在他所造的人手里；那末，上帝还有什么恩惠、不许给信仰他的心灵呢？ 上帝所许给我们将来的赏报是伟大的；但我们现在所追忆的、那在过去他为我们所做的事、更是伟大。当基督为罪人死的时候，那些信的人在那里呢？他们是什么样的人呢？基督既为他们连自己的生命都舍弃了，那末，谁还能怀疑，他会把自己的生命赏赐给人呢？我们这软弱的人类为什么迟疑不信：我们将有一天和上帝一起生活呢？ 有一个更不可信的事件发生了，就是上帝为人类死了。 基督是谁？他不是那「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」吗？这上帝的道「成了肉身，住在我们中间。」道在自己内没有为我们而死的能力，他就从我们中取了可死的肉体。这样，那不死者才能死；这样，他愿意把生命赐给我们可死的人：他先分享了我们有死的人性，然后让我们分享他的永恒的神性。因为我们自己没有生存下去的能力，他本身也没有死去的能力。 因此，基督和我们藉着彼此的分享、完成了一项奇妙的交换：我们给予他死亡的能力，他赐给我们永生的能力。 所以我们不仅不该以我们的主上帝的死亡为羞耻，反而更应该对它完全信靠，以它为莫大的荣耀。因为基督既从我们接受了那在我们身上的死亡，他就很诚信地应许我们，将在他内赐予我们生命，这生命是我们本身所不能获取的。 基督既如此爱我们，他虽然无罪，竟为我们的罪、忍受了我们应受的死亡。那末，他既是使人成义者，怎能不把使我们成义的义德赐给我们呢？他既然无罪而接受了罪犯的刑罚，他怎能不实践所许，将圣人的赏报给予我们呢？ 所以，弟兄们，我们要大胆地承认，并且公开的宣讲，基督为我们被钉死在十字架上了。我们要大胆地、高兴地宣讲这端真理，不要以此为羞耻，而要以此为光荣。 使徒保罗有鉴于此，乃吩咐我们要引以为荣。虽然，他有许多关于基督的、伟大的、属神的事，可以给我们讲，可是他未曾说过以基督的奇迹自夸的话：就如基督由于和圣父同是一个上帝，是他创造了世界；他虽然如同我们一样是人，却向世界出命。他却说：「我只夸我们主耶稣基督的十字架。」 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教《约翰福音释义》 圆满的爱 亲爱的弟兄们，我们该彼此相爱的爱如何才算圆满呢？主基督曾说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」因此，同一约翰的书信里说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」就是说我们该彼此相爱，如同那为爱我们而舍命的基督一样。 同样，所罗门的箴言也记载：「若你与官长坐席，你应小心观察，在你面前摆着的是什么，然后你也要准备行动，要知道你应准备同样的菜肴。」这「官长的筵席」指的是什么呢？不是指那用为我们舍命的基督的圣体圣血作饮食的筵席吗？所谓「坐席」，不是指人谦卑地来领主的体血吗？所谓「你应小心观察，在你面前摆着的是什么」，不是指你应相称地想想这偌大的恩赐吗？所谓「你要知道，你应准备同样的菜肴」，这不是指我所说过的「正如基督为我们而舍命，我们也应为弟兄们舍命」吗？如使徒彼得所说的：「基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行。」这就是准备同样的菜肴。这就是殉道烈士以炽热的爱火所做的。如果我们不是空空地纪念他们的节日，如果我们来到主的祭台前，参与殉道者昔日所参与的同样的宴席，那末，我们也该像他们一样、准备同样的菜肴。 但我们在这圣筵上追念殉道烈士，不像追念其他的亡者，为他们的安息而祈祷；而是求他们为我们转祷，使我们追随他们的芳踪。因为他们达到了主所说的那一种至大无比的爱。他们为弟兄们所表现的，就是他们从主的圣筵中所得到的。 但我们不能因此而说，如果殉道者为基督而流血，就能与基督相比。因为基督有权舍弃自己的生命，也有权取回。但我们不能愿意生活多久、就生活多久。即使我们不愿意死，我们也得死。基督一死、便立刻消灭了死亡；我们是在他的死亡中、得从死亡中解脱。基督的肉躯没有见到腐朽；而我们的肉躯腐朽后，在世末时，才因基督而穿上不朽。基督为拯救我们，并不需要我们；我们没有他，却什么也不能做。基督把自己给予我们，有如树干将生命给予树枝；我们没有基督，也就没有生命。 最后，弟兄们虽为弟兄们死去，但没有一位殉道者是为赦免弟兄们的罪过而流血的，基督就为我们这样做了。这一点，基督没有让我们效法他，他只要我们感谢他。因此，殉道者为弟兄们流血致命时，为弟兄们所准备的，正是他们从主的圣筵中所获得的。所以我们该彼此相爱，一如基督爱了我们，并为我们舍弃了生命。 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗主教的《教理讲授》 教会或称上帝子民的聚会 教会之所以被称为「大公的」或「普遍的，」因为教会遍及天涯地角，无远弗届；又因为它所传授的教义，不拘是论及有形的或无形的，也不管是论及天上的或地上的，都是完整无缺，大公无私，而为人人所应知的。此外，教会愿使所有的人，无论贵贱智愚都隶属在真正的信仰下。它对人类所犯的种种罪恶，不管是灵魂方面的或是肉身方面的，都可予以医治；同时它也拥有在言行方面的各种能力，拥有任何种类的神恩。 教会之名，原意为「聚会，」这个名称非常适当，因为教会召唤并聚集所有的人，正如上主利未记所说的：「你该召聚会众，集合在结约帐幕的门前。」这里值得注意的是：当上主立亚伦为大祭司时，圣经首次在这里用聚会这个名词。按申命记所载，上帝对摩西说：「你该聚集民众到我这里来聆听我的话，好使他们学习怎样敬畏我。」当摩西论及十诫的石板时，他也用聚会这个名词。他说：「凡上主在山上，从火焰中，在聚会的那天，向你们所说的一切话，都镌刻在这两块石板上了。」这无非是说：「在上主召集你们，聚会在一起的那一天。」诗篇的作者曾这样说过：「上主，我将在盛大的聚会中歌颂你，我将在众多的民族中称扬你。」 此外，诗篇的作者从前也咏唱说：「你们应在盛大的聚会中赞美上帝，以色列的子孙，应赞美上主。」后来我们的救世主耶稣在外邦人中，建立了第二个聚会——就是我们基督信徒的圣教会。他曾对圣彼得说：「我在你这磐石上，将建立我的教会，陰閒的門決不能战胜它。」 那犹太的第一个教会被抛弃，基督所建的教会便传遍全球各地。诗篇的作者指着这教会说过：「请众齐向上主歌唱新歌，在圣人们的聚会上，他要受到赞颂。」玛拉基先知也同意这一点，曾对尤太人说过：「我不喜欢你们——万军的上主说——因为从日出到日落，我的名在异民中大受显扬。」圣保罗曾致书于提摩太，论及这同一个圣而公教会，说：「你要知道，在上帝的家中应当如何行动。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和基础。」 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗主教的《教理讲授》 教会是基督的净配 「至公」教会是我们众人的慈母，圣教会的专有名称；她也是吾主耶稣基督，上帝独子的净配，因为按圣保罗所说：「丈夫应爱自己的妻子，如同基督爱了教会，并把他自己交付给她。她是天上的耶路撒冷——一个预像：她是自由的，是我们众人之母。」她起初是荒胎者，如今却是子女众多的母亲。 第一净配已被休弃，上帝就在第二净配、即教会身上、按圣保罗的意思，首先：设立了使徒，第二是先知，第三是教师，以后是行异能的，有治病奇能的，救助人的，治理人的，说各种语言的。以及其他种种美德，例如：明智、超见、节制、公义、慈悲、仁爱、与在患难中百折不挠的忍耐。 的确，上帝曾以义德的武器，武装了教会，左右护佑她，使她经历光荣与侮辱，首先遭受期压与迫害，给诸圣殉道者戴上了以各种忍耐之花交织成的荣冠。如今在太平时代，圣教会因上帝的恩宠则受到各级首长：各阶层人士应有的尊敬。但各国元首的职权，各有其限制；唯有圣而公教会的职权，遍及全球各地，超越一切之上。因为按圣经所载：「上帝赐给她和平作为边界。」 我们在这圣而公教会里，既接受了卓越的诫命与杰出的品德薰陶，必将获得天国，承继永生的基业。我们应忍受一切苦难，好使我们从上主手里，领受永生的鸿恩。因为我们的目标并非微不足道的事物，而是永生；因此，在表明我们的信仰时，我们说：「我信肉身的复活；我信常生。」我们基督徒就是为了常生而生活，而奋斗。这真实的生命就是上帝父，他是生命之源，借着基督在圣灵内向所有受造物倾注天上神恩。并且他对人大慈大悲，也真实地预许给我们人永生的鸿恩。 返回「教父诵读」

节选自宣信者圣马克西穆的书信 主对悔改者的慈善 至古迄今，每个时代凡宣扬真理者、分施上帝恩宠的职员，莫不宣讲，上帝愿意拯救我们所有的人。他们说：上帝最乐意、最期望看到的、莫过于罪人的真心悔改，回归正。 上帝父的圣言愿意告诉我们，天父救人的意愿比任何其他事情更为神圣。尤其他本人就是天父无限慈爱之至高无比的见证。他以言语无法形容的屈尊就卑精神，甘愿摄取人性，居我人间；我们曾是他的仇敌，他却为了我们做了、忍受了、说了一切需要的，使我们与上帝圣父重归于好。我们原是无份于永生幸福，他却召请我们去分享。 他不仅用奇迹、治愈了我们的疾病，用他所受的苦难除去我们的软弱，用他无罪的圣死偿付我们的罪债，免除我们又重又多的罪孽；而且，他还以许多方式教导我们，要我们效法他温良慈善的榜样，并要我们以真爱彼此相待。 因此，基督高呼说：「我不是来召义人，而是来召罪人回头改过。」又说：「健康的人并不需要医生，而是害病的人。」同样，他来是为寻找以色列家的亡羊。在失钱比喻中，他曾暗示：他来的目的是要在人身上恢复那为罪所沾污的上帝肖像。他又说：「我实话告诉你们：对于一个罪人的悔改，在天上将有大喜乐。」 在善心的撒玛利亚人的比喻中，他给予我们同样的教训：那路遇强盗的人，衣服全被剥光，又受了重伤，奄奄一息。撒玛利亚人用酒和油洗涤他的创伤，又扶他骑上驴，带他到旅馆里，给他留下所需在的银币；而且若不敷用，他答应在回程在必将如数代偿。 还有在荡子回头的比喻里，那位最好的父亲俯身拥抱那回改的荡子，并以慈父的心肠给他儿子穿衣。他对他过去的过恶，并无半句责斥的话。 在亡羊的比喻里，他——善牧离开了九十九只羊，去寻找那徘徊于群山中的迷途亡羊；找到后，他并未恐吓它，打击它催它跑到羊栈去，而是把它背在肩膀上，慈善地背著它，安全的回到羊群去。 因此。他呼吁人们说：「你们凡劳苦的，背负重担的，来到我身边吧！我要使你们轻松安息。」又说：「你们要背负我的轭。」这轭就是他的诫命，或符合他福音精神的生活。他说的担子是指忏悔为们所招致的困难。但他实际上却说：「我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。」 同样。基督吩咐我们要像上帝那样慈善、公正，他说：「你们该是圣的、完全的、慈善的，如同你们的天父一样。」又说：「你们宽恕别人，你们也会得到宽恕」，「凡你们愿意别人给你们做的，你们也要照样给别人做。」 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致玛尼亚人书》 应作名实相副的基督徒 我伊格纳丢，又名德福禄（意即怀主）、致书于那在耶苏基督内接受了上帝父恩宠的教会。是在基督内我竭诚致候墨安德·玛尼西的教会；愿上帝父与耶稣基督，赐福你们，满渥恩宠。 我知道你们顺从上帝圣意，度着一个有组织有秩序的爱德生活，现在我本着对耶稣基督的信仰，和你们谈谈，实感欣慰。我享有至尊美名，就是身受缧绁之苦时，我仍赞扬各地的教会，视他们与耶稣基督的身体、合而为一，耶稣是我们的永生。愿他们信仰一致、爱德一致；这是最高的美德；最重要的是，我希望他们与耶稣及圣父团结一致。如此才能在忍受世魁的磨难、并安然脱险后、获得上帝。 上帝赏赐我在他所宠爱的、并代表你们的达玛斯主教身上，会见了你们。我见到了巴苏与亚波龙两位可敬长老，也见到那和我一起工作的执事曹齐永。我很高兴，因为曹执事本着服从上帝圣宠的心愿，服从了主教，又本着服从耶稣基督的训令，也服从了长老团。你们不得因主教年轻，而予以轻视或有所失敬。反之，为了服从上帝圣宠的权能，你们要尊敬他；你们要效法我所熟识的许多年高德昭的长老们，他们决不因主教年轻而有所蔑视。他们随上帝赐与的识见行事，一致服从主教。其实，他们不是服从他而是服从统治宇宙的监护、即耶稣基督的圣父。为了光荣那爱慕我们的上帝，我们应竭诚服从主教，不得虚伪！因为虚伪的服从不是欺骗这肉眼所见的主教，而是欺骗那肉眼所看不见的监护——天父。总之，这不是与血肉的人、而是与洞悉人心的上帝交往。所以，我们不仅被称为基督徒，且该实在作基督徒才是。有些人，口头上，称主教为监护，但他们所作所为，并没有主教的核准。这样的人，依我看来，良心并不正直，因为他们是擅自聚会，也不合主的诫命。事实上：「物有本末，事有始终」。摆在我们前面的，有两个结局：一是死亡，一是生命：每人都应到「自己的地方」去。正如两种钱币，一是上帝的，一是尘世的，各有各的字号。没有信德的人们，都印着尘世的字号；而有信德的人们，同属于一个爱德团体，借耶稣基督的德能，都印有上帝父的字号。因此，我们如不甘愿牺牲性命，效法基督受苦至死，在我们内就没有他的生命。 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致玛尼亚人书》 你们有基督在你们内 我们对基督的慈善，不要麻木不仁。假设他按我们的行为对待我们，我们早已丧亡了。因此，我们既然作了他的门徒，就要学习按他的教导去度基督的生活。谁若没有基督的名号，不属于基督，他就不是上帝的人。所以，你们要抛弃那酸腐的旧酵母，将你们变为新酵母，就是耶稣基督。你们要在基督内变为盐，以防止腐朽；因为腐朽的气味会控告你们。谁若信仰基督，而又要依犹太人的方式生活，实在是荒谬的事。因为不是基督的教相信了犹太教，而是犹太教相信了基督的教，是基督的教把有信仰上帝的人、都集合在一起。 亲爱的诸位！我给你们写这些话，不是因为你们中有人陷入歧途，而是因为你们中最微小的我、愿以忠言相劝，免得你们堕入异端的陷井。同时也是要你们完全相信吾主降世、受难、复活的事实，这是在本丢彼拉多执政时发生的事迹。这一切是我们的希望——耶稣基督亲身经历而完成的事迹，千真万确，你们决不可怀疑。 倘若我有资格，我深愿也高兴在一切事上都能与你们合一；虽然，我有为主受到缧绁之荣，但不能与你们当中任何一个人相比，因为你们是自由人。我知道你们决不自夸自大，因为在你们内拥有耶稣基督。而且，当我夸赞你们时，我知道你们会引咎自责，诚如圣经所载：「义人必自讼自承。」 因此，你们要坚持吾主及其使徒们的教训，好使你们所做的一切都能顺利进行：就是为肉身与灵魂的好处，或为增进信德与爱德，仪仗父、子、圣灵，与你们可敬的主教，与形成精神花冠的众长老，与所有执事始终团结一致，同心合意。你们要服从主教，也要彼此服从，效法耶稣基督，他按人性服从圣父；使徒们则服从基督、服从圣父及圣灵，如此形成一个灵性与肉性的完美结合。 我知道你们已满握主恩，简短地劝勉你们就好了。请你们不要忘为我代祷，好使我获得上帝；并请你们也为那叙利亚的教会祈祷。我不配被称为这教会的一员，但我需要你们为我向主祈祷，也需要你们的爱德，好使叙利亚的教会，托赖你们教会，获得上帝的恩泽。 以弗所的信友从我写信的这士每拿城中，问候你们；他们为了上帝的光荣，连同本城主教坡旅甲，在一切事上竭力安慰了我；此外，其他的教会，也为了尊敬耶稣基督的缘故，问候你们。愿你们拥有那与你们不能分离的神，即耶稣基督，而常与上帝合而为一。 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致玛尼亚人书》 爱德中只有一种祈祷、一个希望 既然，我在上述的神长身上、透过信德会见了你们，也爱了你们，我就劝勉你们，同心合意，为上帝而勤奋工作，团结一致；主教作主席，代表上帝；长老们代表使徒团，而我所最钟爱的各位执事，则奉命处理耶稣基督的事务。他在世界未有以前，就在天父怀中，并在此末世显现于人间。因此，你们众人既接受了上帝同样的薰陶，就该互敬互爱，谁也不可按肉情待人，都该在耶稣基督内，常常相亲相爱。在你们中不可有破坏团结的事件；你们要与主教与众神长同心合意，成为永生的反映和典范。 正如主基督与父合为一体；他若没有圣父同意，自己不做任何事，也不透过使徒们做任何事；同样，你们也该如此：你们若没有主教与长老团的同意，不该做任何事。不该为了私人的活动而寻找似是而非的理由：作事应该团结一致：一起祈祷，一起求主，共有一个精神，在爱德中，共有一个希望，共享神圣的欢乐，只有一位耶稣基督，他是惟一的独尊的。大家要进入同一圣殿，走近同一祭台，投奔同一耶稣基督；他由圣父所生，常与圣父同在，而又回到他那里去。 你们切不可为异端及无益的神话故事所迷惑。假设我们还要按犹太律法而生活，那就是承认我们尚未领受恩宠。因为接受上帝启示的先知们也会依照耶稣基督而生活。因此，他们也遭受了迫害。他们借圣宠的灵感而宣讲，使无信仰的人们明认上帝只有一个，他透过自己的儿子耶稣基督而显示于人；耶稣基督就是那出自静默的他的圣言；他在一切事上，常使派遣他的圣父欢心。 因此，凡从古教中过来的人，进入新教，就不再遵守安息日，但须遵守主日；因为在主日，耶稣用他的死亡，给我们带来了新生命。有的人不肯承认，但我们是借这奥迹获得了信德的神恩，并为此而甘心受苦，好使我们成为唯一导师耶稣基督的真门徒。既然古代的先知是基督精神上的门徒，并期望他来作他们的导师；我们若没有基督，又怎能生活呢？因此，他们以圣善生活所期望的那一位来到时，必会把他们从死者中复活起来。 返回「教父诵读」