教父诵读

节选自圣安波罗修的《诗篇释义》 主，你圣容的光辉已刻印在我们心中 「你为什么掩起你的慈颜？」当我们遭遇艰困，眼前一团漆黑，不能看到真理时，我们就认为，上帝掩起了慈颜，不理睬我们了。因为如果上帝肯注意我们的理智，眷顾我们的心灵，我们决不会堕入云雾。因为人不是藉其他肢体而是藉基颜面的容光焕发，而使我们人识人先识其面，或见面忆及其人；何况上帝之面容，岂不更能光照我们吗？ 对于这端道理，和其他道理一样，使徒圣保罗真是基督的代言人；他能以适当的词句给我们解释清楚。他说：「因为那吩咐光从黑间中照耀上帝曾经照耀在我们心中，使我们放射出上帝的光辉，就是使人认识耶稣基督脸上的光辉。」我们由此而知，我们身体哪一个部位接受基督的光辉。因为他是人心的永恒之光；圣父之所以派遣他来到此世，是为使我们接受他圣容的光照；如此虽然我们从前为此世的黑暗所笼罩，现在却能瞻望天上永恒的事物。 既然，使徒圣彼得曾对胎生的跛子说：「注视我们吧！」那么；我对基督还要多说什么呢？跛子注视了彼得，就藉信德的大恩得到光照；因为如果他不先相信，也不会获得痊愈。 因此，在使徒身上尚有如此大的荣耀，何况在耶稣身上呢？请看：匝凯因身材矮小，不能在群众中见到耶稣，他就爬到树上，看到了耶稣，就获得了光明而回头改过；那先前贪取不义之财的，竟把自己所有的、甘心拿来补偿别人。 「你为什么掩起你的面容？」这无异是说：「上主，虽然你转面不顾我们，但是你的容光已铭刻在我们心中。」我们把这光保存在心中，使其在内心照耀；因为如果你掩面不顾，就没有有能存在。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《忏悔录》 基督为众人而死 上帝，基于你的奥妙仁慈，你派来了一位真中保，要人效法他谦卑的榜样。这位天人间的中保，是一个人、耶稣基督；他站在有死的罪人和永生而公义的上帝之间：他是人，所以他可以受死；他是上帝，所以他是永生的义者，原来，生命与和平是义德的酬报；靠著那使他亲近上帝的义德，他来消灭忏悔罪人的死亡；他愿意接受人类死亡的共同命运。 慈善的圣父，你这样爱了我们，竟为我们罪人，不惜牺牲你的独子！你这样爱了我们，你的圣子和你虽处于同等地位，竟为我们听命至死，死在十字架上。他是我们该死的人中唯一的自由者因为他有权能舍生取死，也有权能舍死取生。他在你面前，为了我们，既作胜利者，又作牺牲；他是胜利者，正是因为他是牺牲；他在你面前为了我们，既作祭司，又是祭品；他是祭司，正是为了他是祭品。他是你生的，他使我们做奴隶者、一跃面为你的义子，他自己反而做了我们的奴隶。 因此，我绝对相信，他坐在你的右边，为我们转祷，你将治好我的一切疾病。要不是这样，我就要失望了。我的疾病既多且重，可是，你的良药更坚强有效。假使圣子不降生为人，居我人间，我们就会想，他是绝对不能和我们打成一片的，并且对我们失望。 我一想到我的罪，就非常惶恐；看到我的苦，仿佛压得我气都喘不过来；于是，我计划避入旷野；可是，你阻止了我，壮我的胆说：「基督为众人死了，使生者不再为自己而生，要为那为众人死而复活的基督而生。」 上主！我把我的忧虑、委托于你，好使我生活；我要思念你法律的奇迹。你认识我的愚昧，我的软弱。请你教训我，医治我！一切智慧学问的宝库，都藏在你的独生子身上。他用自己的血救赎了我。愿傲慢之徒，不要再诽谤我：我常念及赎我的代价，我看它当作我的饮食并与人分享；我虽贫穷，也深愿饥饿之辈，能和我同得饱饫，好使寻求上主的人们，能歌颂他。 返回「教父诵读」

节选自《效法基督》 上帝之国，就是平安喜乐 你该全心归向上帝，把可怜的世俗丢在一边，你的心才会找到平安。因为上帝的国就是在圣灵内的平安喜乐。你如果在心内为基督准备适宜的住处，他必定来赏你神乐。基督所喜欢的一切光荣、美好都是内在的。专务内修的人，基督常来安慰他，同他谈论，赏他神乐安宁，也成为他的知心密友。 忠诚的灵魂哪！赶快为你的净配好好预备你的心，使他住下。他曾说过：「谁爱我，必遵守我的话，我父也爱他，我们要到他那里，并且在那里住下。」 所以，你该全心依靠上帝，爱慕上帝，敬畏上帝；任何事，他会替你安排的妥妥当当。 你在世上，没有常久的住处。无论你住在哪里，总是过路旅客；若你不同基督密切地结合，你总没有平安的时候。你的心思该上升到至尊的上帝台前，又该不停地呼求基督。倘若你不会默想天上高深的事理，就该默想基督苦难，安歇在他的圣伤中。倘若你愿意和基督同居王位，则你在世上，就该为他，同他一起多受些苦难。倘若你一旦完全进入耶稣圣心中，尝到一些圣爱的神味，你就不会顾虑你个人的安逸自在，反而以受人凌辱为乐事，因为爱耶稣的爱，能使人轻视自己。 返回「教父诵读」

节选自德日进的《神圣的环境》 然后，终结将会到来 我们有时倾向于认为，在创造的历史中，同样的事情被单调地重复了一遍又一遍。这是因为，与我们个人生命的短暂相比，这个季节太长了；与我们肤浅和局限的观点相比，这个转变太巨大和太内向了，我们无法看到在所有物质和所有精神中不知疲倦地发生的进展。让我们相信启示录，在我们最人性的预感中，它再次成为我们忠实的支持。在平凡的事物和我们所有净化和拯救的努力的笼罩下，一个新的地球正在慢慢地被创造出来。 福音书告诉我们，有一天，人类和上帝之间逐渐积累的紧张关系将触及世界的可能性所规定的极限。然后，终结将会到来。届时，一直在事物中默默积累的基督的存在将突然显现，就像一道从大地一极到大地的另一极的闪光。它将冲破物质的面纱和灵魂的水密性似乎将其禁锢在其中的所有障碍，侵入地球的表面。在存在的真正亲和力的最终解放作用下，世界的精神原子将被一种由宇宙本身特有的凝聚力产生的力量所承载，所占据，无论是在基督内还是在基督外（但总是在基督的影响下），是在藉由圆满者的生命结构为它们指定的幸福或痛苦的地方。「就如同闪电从东边发出，直照到西边。……不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」像闪电，像大火，像洪水，人子施加的吸引力将抓住宇宙中所有旋转的元素，以便使它们重新结合或服从他的身体。身体在哪里，老鹰就会聚集在哪里。 这将是神圣环境的完成。 正如福音所警告我们的，猜测这一可怕事件的时间和方式是徒劳的。但我们必须期待它。 期待——对世界末日的焦虑的、集体的和有效的期待，也就是说对世界问题的期待——这也许是基督教的至高职能和我们宗教最独特的特征。 返回「教父诵读」

节选自潘霍华的《做门徒的代价》 在基督內的生命 基督取了我们人的样式。他成为人，就像我们是人一样。在他的人性和他的谦卑内，我们认识到我们自己的样式。他成了人的模样，所以人也要像他。在道成肉身中，整个人类恢复了上帝形象的尊严。从今以后，任何对人之中最小一个的攻击都是对基督的攻击，他取了人的样式，在他自己的身上恢复了在所有具有人的样式者身上的上帝的形象。通过与道成肉身的主的关系和交流，我们恢复了我们真正的人性，同时我们也从罪的后果——个人主义中解脱出来，并找回了我们与整个人类的团结。通过与道成肉身的基督同在，我们与他所承担的整个人性同在。我们现在知道，我们已经在耶稣的人性中被接纳和承受，因此，我们现在享有的新本性意味着我们也必须承受别人的罪和悲伤。道成肉身的主使他的跟随者成为全人类的兄弟。在道成肉身中所揭示的上帝的「热爱世人」，是基督徒对地球上所有冠以人类之名的人的爱的基础。道成肉身的基督的样式使教会成为基督的身体。人类所有的悲哀都落在这个样式上，只有通过这个样式才能承受它们。 返回「教父诵读」

节选自金口圣约翰的《哥林多人后书讲道集》 苦中有乐 使徒保罗抑制了他严厉的遣责，再度谈到爱德的主题。他先前曾责斥哥林多教友，因为他们不以爱还爱，反而背弃他的爱，而与坏人为伍；但以后他却缓和了这遣责的严厉性说：「容纳我们吧！」这就是说：请你们爱我们吧！他只向他们要求一项小的恩惠，而这恩惠将为施予者比接受者更为有益。他没有命他们说：「你们该爱我们！」他只以怜惜的语气说：「容纳我们吧！」谁离开了你们的心？他问说：是谁使我们远离你们，是谁把我们逐出你们的心？什么原因迫使我们在你们心中受到排挤呢？因为他在上文说过：「你们的心肠狭窄。」他在这里更清楚地说：「你们的心要容纳我们！」这是吸引他们再回到他身边的话。因为被爱的人需要明白那爱他的人如何渴望自己的爱情，而世界上没有什么比这种了解更具有伟大的力量，能激发被爱者的爱。 保罗又说：「我以前说过：你们常在我们心中，甚至可以同生共死。」这是爱情最伟大的力量，即使被轻视，仍愿意同生共死。你们在我们的心里确实如同我说过的。可能有人有爱心而不愿为所爱的人冒险犯难；但是，我们决不是这种人。 「我充满了安慰。」什么安慰呢？那就是从你们那里来的安慰：因为你们改善了；我们因着你们的善行获得了安慰。这原是爱人的本来面目；当自己不受人爱的时候，他就渴求；又恐责备太严，而使爱的人忧愁。故此，他又说：「我充满了安慰，格外充满喜乐。」 这好像说：「我虽然因你们而忧伤，你们却完全使我满意，安慰了我。你们不但消除了我痛苦的原因，而且给我带来了洋溢的喜乐。」 最后，保罗为表示他得到了多大的喜乐，不仅说：「我充满了安慰」，而且，还加上一句：「在我们各样的苦难中，我格外充满喜乐。」这是说：你们所带给我的喜乐如此之大，是任何大灾大难所不能抵销的。这喜乐胜过遭遇的任何痛苦，甚至不容许我们受到痛苦的影响。 返回「教父诵读」

节选自金口圣约翰的《哥林多人后书讲道集》 我们的心胸开阔了 「我们的心胸开阔了。」因为正如热力使物体膨胀，同样，爱的工作使心胸开阔，因为爱德是一种热烈的能力，能炽热人心。是此，爱德开启保罗的口，使他的心胸开阔。「因为我的爱，不只是言语」他的意思是：「我心的爱与我的言语相联为一；如此我放胆讲论，毫无约束，毫不保留。」没有其他的心胸大过保罗的心胸，因为他爱全体信友，如同人对亲密的爱人所怀有的亲密之爱一般，他的爱不能被分裂，也不能减少，却要为他们每个人而完整保留。既然他的心胸，拥抱那不信的人，他如此热爱信友，又何足为奇？ 因此，他并没有说：「我爱了你们。」而是更加强调说：「我们的口张开，我们的心胸开扩」；我们把你们都收纳其内。不仅如此，还具有空间，使你们能自由活动。因为那被爱的，无所畏惧地进入爱他们之人的心中。因此，他说：「你们不会因我们而受到约束，你们受到约束，是因为你们的偏情。」看，这样的批评，何等的忍气吞声，如此，爱他们所爱之人怀有的爱也是如此。因为他并没有说：「你们不爱我，但说，你们对我的爱，不要与我爱你们的尺度相同。」因为他并非想要严厉控告他们。 事实上，人可以由他对信友常燃起的何等美妙的爱，由他写的全部书信中寻得凭据。在致罗马人书信中说：「我渴望看见你们，我时常计划往你们那里去。倘若最终我能同你们在一起的话。」在致加拉太人书中，他说：「我的小子们，我再度产生了你们。」在致以弗所人书中，他说：「为了这个缘故，我为你们屈膝。」在致哥林多人的书信中，他说：「什么是我的希望，什么是光荣的冠冕？这难道不是你们的吗？」因为他常说：即使他在锁链之中，仍将他们挂虑于心。 再者，他致书给哥林多人说：「我愿意你们明白，我为你们，为一切尚未见过我面的人，是怎样竭力奋战的。」他致书给帖撒罗尼迦人说：「如同乳母照料自己的孩子，我也想望你们，我们已预备好，不单与你们分享福音，且愿意将我们自己与你们分享。」他也这样说：「你们并非因我们而受约束。」因此，保罗不单在说他爱了他们，而且说他们爱了他，如此，他能将他们引向上帝。事实上，他致书给哥林多人说：「提多来了，把你们的渴望，你们的哭泣，你们为我所怀有的爱心。」为这爱作证。 返回「教父诵读」

节选自大圣巴西流主教的讲道 你们要散播义德的种籽 人哪！你要像大地一般出产果实，不可表现出来你低于没有生命的东西。大地出产果实，但享用那果实的并不是大地，而是你。相反地，你不论做了什么慈善，是你自己收取果实，因为行善所应得的报酬属于行善的人。当你给饥饿的人食物时，你所给予的、仍是你的，甚至将加上利息给你。正如一粒落到地里的麦子，将为播种的人结出许多新麦粒；同样，你如果给饥饿的人饼吃，你必将获得丰富的利润。因此，你好似一个农夫，在世播种工作完毕后，就开始在天上收获。一如欧瑟亚先知所说：「你们应该播种正义。」 即使你不愿意，你也要有一天放弃你地上的财产；相反地，你若善用你的钱财，你能把因行善所得到的荣耀带到上主面前，那时你所赒济过的穷人环绕着你，他们将在万民的法官面前称呼你是养育者、是大恩人；并因你为人所作的慈善事工给你各种光荣的称呼。你没有见过一些人在戏剧明星身上、在斗兽勇士身上；在不值一顾的竞赛上如何挥霍财富吗？他们为了短暂的荣誉，为了哗众取宠而一掷千金！ 而你为了得到那样大的荣耀，却吝于消费吗？上帝将显扬你，天使们将同声赞颂你，所有的人都将称你有福；你以可朽的钱财，赒济穷人，换取的是永远的荣耀，义德的荣冠！天上的王国。对这一切你却无动于衷，你依恋现世财物，而轻视那应期望的真福。所以，你该对所有急需的人慷慨解囊，乐善好施。圣经上也说：「那散财而赒济贫苦人的，他的仁义，必万世留存。」 你如果能施舍，应如何感激穷人——你的恩人，因为他会带给你荣耀；又应如何知足，因为你不需向别人扣门求乞，而是别人登门向你求恩。可是现在你却不愉快，令人不易接近。你躲避与人相遇，以免被迫施舍最小量的救济。你只会说一句话：「我没有，也不要给，因为我是穷人。」果然如此的话，那么不错，你真是穷人，乏善可陈：既没有「仁」，又没有「爱」；对上帝也缺乏信心，自己也缺乏永生的希望。 返回「教父诵读」

节选自金口圣约翰主教的讲道 五条赎罪的途径 对于赎罪改过的一些途径，你们要我列举出来吗？是的，这些途径不一而足，各有千秋，但都是引人升天的捷径。 第一条赎罪的途径：是承认你自己的罪：「首先你该说出你的罪来，好使你成义。」因此，先知也说：「我说：我要向上主承认我的罪孽，你即刻宽赦了我心的罪债。」所以，你自己也该承认你犯的罪。如此，上主才会宽恕你。一个人承认自己的罪过，以后就不易再犯；故此，你该激发你的良心，自我控告，以免你的良心将在上主的审判台前控告你的罪行。这是一条最佳的赎罪的途径。 仍有另一条同样好的途径，便是：不记仇，不发怒，真心宽恕得罪我们的人；我们若这样做，上帝也就宽恕我们的罪过；这就是赎罪的第二途径。诚如基督所说：「你们若宽恕别人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的。」 你还要知道第三条赎罪的途径吗？那就是：你要从心灵深处发出你热诚与专心的祈祷。 如果你还愿知道第四条途径，那我可告诉你：你要周济穷人；这个善工具有非常大而深远的效能。 另一种方法也不逊于以上所说的，就是：如果你自谦自卑，你的罪恶也会被根本消除。圣经所载的税吏便是一个明证：他既乏善可述，就献上了自己的谦卑，因而摆脱了罪恶的重担。 所以，这就是我们所说的五条赎罪的途径：一是认罪求赦；二是宽恕仇人；三是恒心祈祷；四是周济穷人；五是自谦自卑。 因此，你不要投闲置散，要每天在这五条途径上向前迈进。这都是容易履行的途径，不要以贫穷为藉口而推诿，因为纵然你生活非常贫苦，你仍可平息怒气，自谦自卑、不断祈祷，承认你的罪过；贫苦绝不阻止你这样作。所以，我还要说什么呢？纵然你没有金钱周济穷人，但你的贫穷决不阻止你履行这赎罪的途径，和遵守上帝的命令。经上所载的只捐献两个小钱的寡妇，不就是一个明证吗？ 我们已学会了治疗我们创伤的办法，我们就该善为利用，好使我们及早恢复健康，放心去享受圣筵；使我们在伟大的荣耀中去迎接基督——光荣的君王。并藉著我们的主耶稣基督的恩宠、仁慈、善良能获得永福。 返回「教父诵读」

节选自阿尔勒主教圣凯撒里的讲道 论天上与人间的慈爱 耶稣说：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。」亲爱的弟兄们，「怜悯」一词是温柔的；「怜悯」的名词尚且如此，那么，怜悯人的行为，更该如何呢？虽然，人人都希望得到怜悯，但不幸的是：不是人人都怜悯别人，以使自己堪当接受怜悯。人人都愿意接受人怜悯，但很少人愿意怜悯别人。 人哪！你所不愿施予人的，你有何颜面去要求呢？谁若愿意在天上受到怜悯，他就该在世上先怜悯别人。亲爱的弟兄们，我们既都愿意受到怜悯，就请大家在世上拿怜悯作「主保」，好使我们将来到天上时，得到「她」的救助。因为在天上也有一种怜悯，这种怜悯只有藉地上的怜悯才可得到。圣经上说：「上主，祢的慈爱在天上。」 故此，慈爱有天上的，有地上的：就是有上帝的，有人的。那一种是属人的慈爱呢？那就是你对穷人的慈爱——怜悯。但那一种是上帝的慈爱呢？无疑的，那就是宽恕人罪的那种慈爱。人在尘世旅程中因怜悯所施予的一切，上帝的怜悯必在天上还给他。因为上帝在此世上，在一切穷人身上，忍饥受渴，诚如吾主基督亲口说的：「凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做的。」所以，那自天上肯施恩的上帝，愿意在地上接受。 我们是怎样的人？当上帝施恩时，我们愿意接受它；但当上帝有求于我们时，我们就不愿意给祂吗？穷人饥饿，就是基督饥饿，诚如基督亲自说的：「我饿了，你们给了我吃的。」因此，你如果愿意获得罪赦的保证，就不该轻视可怜的穷人。弟兄们，基督自己现在就在穷苦人身上忍饥受渴。祂在地上所接受的，祂在天上必将还给你。 弟兄们，试问：当你们来到圣堂时，你们愿意什么？或你们要寻找什么？你们不是来求上帝施恩怜悯吗？你们先施予地上的慈爱，你们就会领取天上的慈爱。穷人向你祈求，你却向上帝祈求；穷人向你求的，是一块面包；而你向上帝求的，是永生。给穷人面包吧！好使你从基督那里领取永生。请听基督自己说的话：「你们给，也就给你们。」如果你不给别人，我不知道你将有何颜面领受？所以，当你们来到圣堂时，你们应按你们的能力、赒济穷人。 返回「教父诵读」