教父诵读

节选自德日进的《神圣的环境》 欲望的积累应导致基督再临的迸发 从历史上看，期待就像火炬一样从未停止过引导我们信仰的进步。以色列人一直在期待着，第一批基督徒也是如此。圣诞节可能被认为会使我们的目光转向过去，但它只是将目光进一步固定在未来。弥赛亚在我们中间出现了片刻，他只允许自己被人看见和触摸片刻，然后再次消失，比以往任何时候都更加光亮和不可描述，进入未来的深处。他来了。然而，现在我们必须期待他——不再是我们中一小部分被选中的人，而是所有的人——再一次，而且比以往更多。只有当我们热切地期待他时，主耶稣才会很快到来。这是一种欲望的积累，应导致基督再临在我们身上迸发。 作为以色列的继承者，我们基督徒负责在世界范围内保持欲望之火焰的活力。自耶稣升天以来，仅仅过去了二十个世纪。我们对自己的期望做了什么？ 颇为幼稚的匆忙，加上导致第一代基督徒相信基督立即再来的错误观点，不幸地使我们失去了幻想和怀疑。我们对上帝的国度的信心因世界对美好事物的抗拒而感到不安。某种悲观主义，也许是受到对原始堕落的夸大概念的鼓励，导致我们把这个世界看作是决定性的、不可救药的邪恶。因此，我们允许火焰在我们沉睡的心中熄灭。毫无疑问，我们或多或少地看到个人死亡的来临。毫无疑问，我们的祈祷和行动都是为了实现「上帝的国度的到来」。但事实上，我们中有多少人在内心深处真正被我们的地球将被重塑的狂热希望所感动？有谁在黑暗中为真正的黎明的第一缕曙光设定了方向？哪里有这样的基督徒，他对基督的急切渴望成功了，不是淹没了人类的爱和人类的利益的忧虑（因为它应该），甚至抵消了它们？公教徒在哪里像许多人道主义者传播新城市的梦想一样，热情地发誓（通过信念而不是通过惯例）传播道成肉身的希望呢？我们坚持说，我们一直在守望，期待着主的到来。但实际上，如果我们是真诚的，我们应该承认，我们不再期待什么了。 必须不惜一切代价恢复这束火焰。我们必须不惜一切代价，在自己身上重新燃起对伟大来临的渴望和希望。但我们在哪里寻找这种复兴的来源呢？我们将清楚地发现，首先是基督对他的肢体直接施加的吸引力的增加。然后是由我们的思想所发现的对基督再临的准备和完成的兴趣的增加。那么这种兴趣本身来自哪里呢？来自于对基督的胜利和我们人类在此尘世的努力所寻求构建的工作成果之间更紧密联系的认识。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《迦拉太书注释》 我们应了解上帝的圣宠 使徒保罗致书迦拉达人的目的、是要他们了解上帝赐给的圣宠，使他们不再属于律法权下。当福音的圣宠传报给他们时，仍有一些割礼中的人，虽然为基督徒，却尚未明白圣宠的本身价值，而仍愿处于律法的重担之下。这律法是上帝加给那些不为义德、而为罪恶做奴隶的人；就是说，上帝为那些不义的人、制定公义的律法，是为了彰显而不是为了消除他们的罪恶。因为消除罪恶，非由那藉着爱德而活动的信德的圣宠不可。迦拉达人已获得了这恩宠，却仍愿处于律法的重担之下；他们认为，若不受割损礼，不遵守犹太人的其他礼规，福音对他们便毫无益处。 因此，迦拉达人开始怀疑向他们宣讲福音的使徒保罗，因为他没有像其他使徒们一样强迫外邦人犹太化。因为使徒彼得，曾对这些割礼派的人们让步；他假装承认：外邦人若不承受律法的担子，福音为他们便毫无益处。对于伪装一事，保罗在本书信内提起：他曾提醒过彼得。同样的问题，在保罗致罗马人书中也曾提起过；但是似乎不同：保罗解决了他们的问题，调解了犹太人与信主的外邦人之间的争执。 但在这封信里，是写给那些迦拉达人，他们被来自犹太人中某些人的权威所困扰，强迫他们遵守律法；他们开始信从那些犹太人，并以为使徒保罗没有讲真理，因为他不愿外邦人受割礼。因此，保罗就这样开始说：「我很惊奇，你们竟这么快就离开了以基督的恩宠召叫你们的那一位，而归向别的福音。」 因此，保罗在这开场白里，简单地提出这问题的重点。他在问候词中说：「我保罗蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人。」在其他书信中从来没有过这种词句；他愿意在此清楚指出：那些怀疑他的人们不是由于上帝，而是由于人；并且就为福音作证的权威而论，他与其他使徒是平等的；因为他意识到：他蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人，而是由于耶稣基督和上帝父。 返回「教父诵读」

节选自奥利金的《创世记讲道集》 亚伯拉罕的献祭 「亚伯拉罕拿起全燔祭所用的木柴，放在他儿子以撒的肩上，他手中拿着火和刀，二人一起向前走。」以撒亲自背着全燔祭所用的木柴，这是基督亲自背着十字架的预像；然而背负全燔祭的木柴、是祭司的职务。因此基督是祭品，也是祭司。下面的一句话，「二人一起向前走」，就是指的这同一奥义。因为当亚伯拉罕即将献祭时，拿着火和刀，以撒不是跟在他后面，而是偕同他。这样便显示他和亚伯拉罕一同尽祭司的职务。 以后怎样呢？圣经记载：以撒对他父亲亚伯拉罕说：「爸爸。」在那时出自儿子之口的这句话，便是试探的声音。你可想像，将被祭杀的儿子这句话，要使为父的心肠如何难过？虽然亚伯拉罕因信德而心志极为坚强，仍然以柔和的声音回答道：「孩子，什么事？」以撒说：「请看，这里有火有柴，作全燔祭的羔羊在哪里？」亚伯拉罕回答说：「上帝自会安排作全燔祭的羔羔。」 亚伯拉罕这相当热情而慬慎的答复感动了我。我不知道他在心灵中看见什么，因为他不是讲的现在，而是将来，他说：「上帝将要安排一只羊。」他以将来的事，回答他儿子关于现在的事，所发的问题。因为上帝的确要亲自在基督身上、为自己安排一只羔羊。 「亚伯拉罕伸手举刀，要杀死他的儿子，上主的使者从天上叫他，对他说：亚伯拉罕，亚伯拉罕。他说道：我在这里。使者说：不要在这孩子身上下手，也不要伤害他；因为现在我知道你敬畏上主。」让我们把这些话和使徒保罗的话比较一下，他论到上帝时说：「他没有怜惜他的亲子，而为了我们罪人，把他交出来了。」请看上帝在奇伟的慷慨上、如何　与人一争长短！亚伯拉罕把必死而未死的儿子献给上帝，上帝却把他永生不死的儿子、为了众人而交与死亡！ 「亚伯拉罕举目一望，看见一只公羊、两角缠在灌木中」，我想，我们在上文已说过：以撒是基督的预像；但是那只公羊看起来，也是基督的预像。但是值得注意的是，未被献杀的以撒、和被献杀的公羊如何都适于象征基督；基督是上帝圣言，但是「圣言成了血肉」。 所以，基督受苦难，却是在肉躯内；基督也受死，却只是肉躯受死；在这里公羊便是基督肉躯的象征。如同约翰所说「上帝的羔羊，请看除免世罪者！」但圣言永存不朽，按精神说，这便是基督，以撒便是他的预像。因此，基督是祭品，也是精神方面的祭司；因为按肉躯而说，那奉献祭品给圣父的，便是在十字架的祭台上、被奉献的基督本人。 返回「教父诵读」

节选自圣波拿文都拉主教的《短语》 从对基督的认识中，生出对全部圣经的了解 圣经不是出自人的探索，而是出自上帝的启示。这启示「出自光明之父，天上地上所有的家族都由他而命名」。父藉他的子耶稣基督、将圣灵倾注给我们；他藉圣灵、按自己的意愿分配并分施信德给每一个人；「基督藉信德便居住在我们心内。」这样我们认识了耶稣基督，从这种认识、就像从泉源中涌出全部圣经的力量和对圣经的了解。因此，谁若对于耶稣基督没有天赋的信德，作为了解全部圣经的光明与入门基础，便绝不可能了解圣经。因为这是全部圣经的明灯，门户和基础。只要我们远离吾主在世作客，我们就需要信德，因为信德是一切超性光明的稳定基础，指路灯光，并领我们进入其中的门户。此外，我们也该按信德的尺度、衡量上帝赋予我们的智慧，以免有人「自视太高；并应按照上帝分给各人信德的大小，适度的衡量自己。」 阅读圣经的结局或果实，不是普通的，而是圆满的永福。在圣经内有永生的话；这些话不仅是为使我们信仰，也使我们获得永生；我们将要在永生中看见并爱慕上帝，我们的一切欲望也将完全满足。到了那个时候，我们将会知道「基督的爱远超人所能理解的」；我们也将「充满上帝的一切富裕」。按使徒以上所说的话，圣经指引我们进入这「一切富裕」的境地。因此我们该以这目的和意向去研读教授并聆听圣经。 如果我们愿意遵循圣经的真正途径而到达这个成果，就该从起点开始；就是说：我们要怀着真实的信心、越向光明的圣父；要虚心屈膝祈求他藉着他的圣子、在圣灵内、赐予我们对耶稣基督的真知识；此外更求他赐予我们对耶稣的真爱。这样我们既已认识并爱慕基督、且在信德与爱德上扎根建基后，便会领悟圣经是「怎样的广、宽、高、深」。经由这种知识、我们终能抵达至圣圣三的圆满认识与真爱。这就是与圣人所向往的；也是一切真和善的归宿和圆满。 返回「教父诵读」

节选自圣安波罗修的书信 我们是上帝的后嗣，和基督同为后嗣 使徒保罗说：谁靠圣灵而致死肉体的罪行，必将生活。他将生活，这不足为奇：因为谁有上帝圣灵，便是上帝的义子。上帝义子的意义便是：他接受的不是奴隶的神，而是使人成为嗣子的神；圣灵对我们的心灵作证：我们正是上帝的义子。这便是圣灵的见证：他亲自在我们心中高呼道：「阿爸，父啊！」这是在致加拉太人书上所记载的。我们是上帝的义子，还有其他的伟大证明，就是「我们是上帝的后嗣，和基督同为后嗣」。与他同为后嗣，意谓与他同享光荣：谁为了他，并偕同他而受苦，将和他一同受光荣。 为了鼓励我们受苦，保罗又说：我们所受的一切苦楚，与将来那要显示给我们的伟大酬报比较起来，是微不足道、和不成比例的，因为我们将要改变成上帝的肖像，并能面对面的瞻仰上帝的荣耀。 保罗为了颂扬这将来启示的伟大，又接着说：受造物也在等待着上帝子女的显示，现在受造物被迫屈服在虚幻之下，但仍怀有希望。因为它寄望于基督，期待着藉他圣宠帮助、它自身将从腐朽的奴役中被解放，而分享上帝子女的光荣自由。这样一来，当他们将来的荣耀被显示时，受造物和上帝子女将共享同一的自由。可是现在这显现仍在期待中，一切受造物都在渴望，期待着我们的救赎和作义子的荣耀。它已经在产生这使它得救的精神，并急欲从虚幻的奴役中被解放。 保罗的意思相当明显：拥有圣灵初果的人都在渴望，等待着被接受作上帝的义子义女。而这种接受就是整个身体的救赎；当整体以上帝义子的身份面对面瞻仰，神性的和永远的美善时，那救赎才完成。当圣灵高呼：「阿爸，父啊！」时，在主的教会内已经有一种承嗣，这是在致加拉太人书中所讲的。可是，当众人在不朽、光辉、荣耀之中复活起来，面对面享见上帝时，上帝子女的承嗣才完全完成。因为那时候，我们的人性将确知自己被救赎了。因此，使徒保罗夸耀说：「我们是藉希望而得救。」望德拯救人，正如信德一样，圣经论信德说道：「你的信德救了你。」 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《加拉太书注释》 基督在你们内形成 使徒保罗说：「你们要像我一样」，我虽然生为犹太人，却以灵性的眼光轻视肉性的一切。「因为我也像你们一样」。这就是说我是人。然后适时又合宜的使他们想起他的爱德，不要把他当作仇人看待。因为他说：「弟兄们！你们一点也没有亏负我」，好像是说：「所以你们不要以为我要亏负你们。」他甚至称呼他们：「我的孩子们」，使他们效法他，犹如效法父亲。他又说：「我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。」他在此更是以慈母教会的身份说话，因为他在别处也如此说过：「我在你们中间成了温柔的，像抚育孩子的母亲一样。」 基督藉那种植于人心深处的信德、在信者内形成。这人蒙召而得到圣宠的自由，良善而心谦，不因那不存在的功劳而自夸；但是圣宠本身已使他开始立一些善功；因此基督可以称呼他为自己「最小的兄弟」，而把他当作自己：「你们为我最小的兄弟所做的事，就是为我做的」。这时候，基督便形成在那领受他形像的人内；而那领受基督的人，就是那以灵性之爱依附基督的人。 结果是，他藉着这种效法，便依照许可的程度，成为他所效法的基督。约翰说：「谁说自己在基督内，便该依照他所行的而行。」 可是人在母胎中受孕，是为了形成；一旦形成，母亲必经过产痛而使他诞生。我们可以问这句话有什么意义：「我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。」我们要知道：这产痛是指从前保罗为使他们　生于基督内时、所遭受的痛苦、忧虑；现在保罗因见他们，处于被引入歧途的危险中而悲伤，就好像再受产痛一样。使徒保罗对他们的担心、忧虑、好像产痛，继续不断，「直到他们都达到基督圆满年龄的程度，不再为各种教义的风所摇撼」为止。 所以，保罗所说：「我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成」，不是指他们藉以重生的信德的开始，而是指他们应该在信德方面坚强、完全。保罗对这样的产痛，在别处也表示过类似的坦诚，他说：「还有我每天的繁忙事务，对众教会的挂虑。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」 返回「教父诵读」

节选自第四世纪佚名作者的讲道 为使你们充满基督的一切富裕 那些堪当成为上帝义子，并由圣灵自上而重生的人，以及那些拥有那光照并再造他们的基督的人，都被圣灵以各种不同的方式所引导；圣宠在他们心中以无形的方式并在心灵的安和中领导他们。 有时候，他们为了人类而悲伤哀叹，并为全为人类祈祷，他们流泪痛哭，心中燃烧着对人类的神爱。 有时候，他们因圣灵所灼热，而欢欣鼓舞并热切爱人，若是可能，把所有的人，无论好坏，都拥抱在怀里。 有时候，他们由于心神谦卑，自视在众人以下，认为自己是最卑劣和最微末的。 有时候，圣灵使他们享受莫可名言的喜乐。 有时候，我他好像一位勇士：身佩君王的全副武装，而去作战，勇敢的攻打敌人，并战胜他们。同样，度神修生活的人，拿起圣灵的天上武器，攻击仇敌，和他们交战，并使仇敌都屈服在他的脚下。 有时候，灵魂安息在最深沉的静默、宁静与安和中，享受独有的神乐和不可言宣的安息，并生活在最佳的境界中。 有时候，灵魂受到圣宠的训诲，而获得超乎言语的明达和智慧，以及圣灵不可探测的知识，了解那口舌所不能描述的事理。 有时候，他又像其他任何人一样。圣宠在他们内，发生作用，千变万化，而以不同的方式、领导每一个灵魂，按上帝的圣意改造他们；并以各种方式来磨炼他们，好使他们在天父面前、完美纯洁、无可指摘。 所以，我们要祈求上帝，以热爱和切望祈求他：恩赐我们圣灵的天上圣宠；好使圣灵指引我们，领导我们承行上帝的一切圣意；并以各种安静的方式，振作我们；赖圣灵的助佑和圣宠的化工和推动，使我们堪当抵达基督的圆满境界；一如使徒保罗所说的：「为使你们充满基督的一切富裕。」 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《诗篇释义》 我们在基督内受了考验并制服了恶魔 「上帝，求你俯听我的哀号，求你细听我的祈祷。」是谁在说话呢？好象是一个人。让我们看看是否是一个人。「当我心灵忧戚时，我由地极呼号你。」那么，已经不是一个人。但他之所以是一个人，是因为基督只有一位，而我们众人都是他的肢体。事实上，那里有一个人能由地极呼号呢？那由地极呼号者，只能指那对圣子所说的「产业」。「你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领土。」 因此，是这基督的产业，这基督的领土，这基督的奥体，这基督的唯一教会，这个团体，就是我们，由地极呼号上帝。可是他在呼号什么呢？那是我在上面说过的：「上主，求你俯听我和呼号，求你细听我这人祈祷，我由地极向你听求。」就是说：我从世界各地向你呼号。 但他为何呼号主：当我心灵忧戚时呢？这显示，他在世界各地、在万民之中的处境，不是广受光荣，而是一种重大的考验。 我们旅居此民，原不能不受考验，原为我们经过考验，才能前进；谁若不获胜利，他就不会接受冠冕；谁若不经过战斗，他就无法获胜；谁若没有仇敌，没有考验，他就无从作战。 因此，那由地极呼号者感到忧戚，可是他不会遭受遗弃，独自忍受。因基督按其计划、用他的身体象征我们众人，也就是他身体的肢体。他的身体已死而复活，且已升天，因而他的肢体也能满怀着信心，追随首领，到他首先的地方。 在过去，基督愿意受撒旦试探时，他使我们与他合而为一。我们曾听过福音上记载的话，基督在旷野里受恶魔试探。是的，基督的确曾受恶魔试探，因为基督是从你人性获得肉体，但却藉自己的力量，使你获得救援。他由你而接受死亡，但却藉自己的力量，使你获得永生；他由你而受到凌辱，但却藉自己的力量，使你获得荣耀；所以他为你而受试探；但却藉自己力量，使你获得胜利。 如果我们在基督内受到试探，我们也在他内战胜魔鬼。你只注意基督受到试探，而不曾注意他的胜利吗？你要承认：你在基督内受试探；也要承认：你在他内得胜。基督尽可禁止魔鬼试探自己；可是，他如果不受试探，就无从教导你如何克服试探。 返回「教父诵读」

节选自圣大巴西流主教的讲道 夸口的，当指着主夸口 「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」 可是，什么是真正的夸口，人的伟大在哪里？经上记载：「夸口的却因他有聪明，认识我是主。」 这就是人的伟大，他的伟大与尊严：就是真正认识什么是伟大的，并归依他，由荣耀的主寻求荣耀。因为使徒说：「夸口的，当指着主夸口。」在这段话里，他写道：「上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’」 人若不因自己的义而自夸，反而知道自己缺乏真正的义，惟有对基督的信仰才使他真正称义，这就是他在上帝内完全而又圆满的夸口。 保罗所夸口的是：他轻视自己的义，反而寻求因信而有的义，这信是藉由基督由上帝而来的。这样，他得以认识他、及他复活的大能，得以分享他的苦难，相似他的死，如果可能，他也能在某种程度上达致由死人中复活。 在此，毫无骄傲自大的余地。人啊，你没有什么可夸口的，将你的夸耀与希望放在他身上，好使你致死你的一切，寻求在基督内的未来生命。因为我们拥有这一生命的初果，我们已享有了它，在上帝的恩惠与自由恩赐内，完全活出了它。 「你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」此外，上帝藉着自己的灵将自己的智慧启示了出来，这是他为了我们得荣耀而预定的。 上帝在我们艰苦时，赐予我们力量和勇气。保罗说：「我比他们众人格外劳苦；这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。」 上帝出人意料地将我们由危险之中解救出来。保罗又说：「我们自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」 返回「教父诵读」

节选自安提阿主教圣提阿非罗的《致奥托利科书》 清心的人有福了，因为他们必得见上帝 如果你说：「把你的上帝指示给我看。」我要回答说：「把你是什么样的人指示给我看，我就指示给你看我的上帝。」你必须让我看到你的灵魂之眼能看，你的心灵之耳能听。人用肉眼看到今生在世上所发生的一切，辨别形形色色、各不相同的事物，例如：光与暗，白与黑，美与丑，雅与俗，均匀的和不均匀的，有规则的与不规则的。同样，我们的耳朵所能听到的种种声音，有悦耳中听的，也有刺耳难听的。心灵之耳与灵魂之眼也以同样的方式察觉到上帝。只要人敞开心灵之眼，就能看到上帝。人人都有眼睛，但是有些人的眼睛为黑暗所蒙蔽，而看不到阳光；但阳光并不因为瞎子看不见它而停止照耀；瞎子看不见，原因在于他自己和他的眼睛。所以，你的灵魂之眼看不见上帝，是因为它被你的罪过和恶行所蒙蔽。 人要保持自己的灵魂纯洁，就如同必须保持镜子一尘不染那样，若是镜子上有尘垢，就不能照见人的面容；同样，若人有罪，就不能看到上帝。 可是，如果你愿意，就可以得到医治。你要去见医生，他会治好你灵魂与心灵的眼睛。谁是医生？就是上帝，他藉他的道和智慧医治人灵，赐予它生命。上帝就是藉着道和智慧创造了万物。「诸天藉上主的命而造；万象藉他口中的气而成。」上帝的智慧高深无比！上帝藉他的智慧，奠定了大地；藉他的聪敏，准备了高天；藉他的全知，使深渊洞开，使云层沛降雨露。 如果你明白这一切，并能度圣洁公义的生活，就能看到上帝。最要紧的是：在你的心里要使信心、和敬畏上帝之情居于领导地位；这样，你就能明白这一切。当你脱下可死的，穿上不朽的，自然就能看到上帝。因为上帝提升了你的肉体，使你的灵魂不朽。如果你现在相信他，就会成为不朽的，那时，你就会见到不朽者。 返回「教父诵读」