教父诵读

节选自教宗圣利奥一世的讲道 爱的美德 在约翰福音中，主基督说：「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。」同一位约翰，在他的书信里说：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝；没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。」 因此，信友们，我们该深深反省，自我检讨：如果在心灵深处保存着爱的硕果，毫无疑问地，上帝一定在那里；如果我们愿意日益适当地接待那样一位贵宾，就应恒心多作爱的善工。 如果上帝就是爱，爱就不该有任何界限，因为上帝不能受任何限制。 故此，亲爱的诸位，我们固宜随时随地实行爱德的工夫，但在此四旬时期，更要勤行毋怠。这样，凡切望以圣洁的身心、迎接主的逾越节的信友，更该努力获得这一恩惠：因为爱包含着一切美德，并能遮盖许多罪过。 我们即将庆祝这超越一切的逾越奥秘；在这奥秘里，耶稣基督的血曾涤除了我们的罪恶。因此我们首先要广行慈善事工作为祭品。上帝的慈善所施予我们的，我们也要施给那得罪我们的人。 在穷人与各种残弱人的身上，我们更应慈善温良、慷慨济助，使我们偕同多人的歌颂，一起感谢上帝的大恩，并使我们的斋戒作为支援穷人的食粮；主所喜悦的热心善工，莫过于赒济穷人。因为哪里有人照顾穷人，行慈善事工，哪里就可看到上帝的慈善形像。 你也不要怕乐善好施而遭受财产方面的损失，因为慷慨的本身就是极大的财富，施舍者绝不会缺乏财富。因为是基督在照顾别人，也是基督在别人身上受人照顾。基督在这一切慈善事业上，常伸手协助：他擘开饼时，就会使之增长；他分施饼时，就会使之加多。 施舍者要心安神乐，因为他若对己缩衣节食、对人慷慨大方，他的赏报定会丰厚无比。正如保罗所说：「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」因我们的主耶稣基督，他和圣父与圣灵，一同永生，一同掌权。阿们。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教《诗篇释义》 耶稣为我们、在我们内祈祷，并且是我们祈祷的对象 上帝赐与人的那不能再大的恩惠就是：他把他藉以创造万物的道赏赐给人类，作他们的首领，并使整个人类与道结合成为他的肢体；目的是要他成为神子兼为人子，同圣父成为一个上帝，同人类成为一个人。这样，当我们向上帝祈求时，我们并不使他与圣子分开；当圣子的肢体祈求时，也并不同自己的首领分开。这样，上帝圣子、我们的主耶稣基督，是他的身体的唯一救主：他为我们祈祷，也在我们内祈祷，同时他也是我们祈祷的对象。 基督为我们祈祷，因为他是我们的祭司；基督在我们内祈祷，因为他是我们的首领：基督是我们祈祷的对象，因为他是我们的上帝。 因此，我们要在他内认出我们的祷声，也要在我们内认出他的祷声。当圣经论及主耶稣基督时，尤其在先知的预言里，如果谈到一些似乎不相称于上帝尊严的事，我们不要犹豫把那事归属在他身上，因为他并不犹豫与我们人性结合。万物都为他而服务，因为都是他所创造的。 因此，几时我们听到圣经所说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的」，我们就想到他的崇高和他的神性。当我们仰瞻上帝圣子、那超越一切受造物的神性时，我们在圣经其他地方也听到，他在叹息，在祈祷，在赞颂。 我们会犹豫将这些应用到基督身上，因为我们适才默想了基督的神性，而迟于了解他的谦虚。我们以为把那涉及人的话放在基督身上，似乎是对他的一种凌辱，因为我们向上帝祈祷时，是用别的语句同他讲话。我们屡次感到困惑，而企图改变这些话的意义：但在圣经中找不到任何不使我们回到基督身上的事物，也没有任何事物使我们远离他。 所以人类要警醒起来，在信仰上时时警惕：要了解我们适才所瞻仰的、具有上帝本质的那一位，竟摄取了奴仆的外表。上帝使他与人类肖似，带着人的形态；他自谦自卑，听命至死。当他被悬在十字架上时，他愿把圣咏的词句应用到自己身上说：「我的上帝，我的上帝！为甚么离弃我？」 所以基督按他的神性而论，是祈祷的对象；但按他的人性而论，他也向上帝祈祷：在第一种情形，他是造物主；而在第二种情形，他是受造者。他那永不变的神性取了受造的人性，好使人性改变，并使我们同他合成一个人：头与身体。因此，我们向他祈祷，藉他祈祷，在他内祈祷，并同他讲话，他也同我们讲话。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道 基督的十字架是一切福泽的泉源及一切恩惠的原由 我们的理智受到真理之灵的光照，应以纯洁自由的心灵、接受那照耀天地之十字架的荣耀；要以内心的锐利眼光去观察，基督在论他即将面临苦难时所说的话有什么意思：「人子得荣耀的时候到了」；然后，他又说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」当时，圣父的声言自天而发说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」耶稣便回答周围的群众说：「这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」 十字架的力量多么奇妙啊！苦难的荣耀真是不可言喻啊！在十字架上有主的法庭，有对世界的审判，有被钉者的权能！ 主啊！你曾吸引一切来归向你，使那只在犹太圣殿中所曾举行的象征性祭祀，得在全球各民族之中，以圆满而明显的圣事方式举行。 如今的利未品级远比过去显耀；如今长老的地位远比过去尊高；如今祭司的受膏礼，远比过去神圣，因为你的十字架是一切福泽的泉源，一切恩惠的原由；信友们藉它，在软弱中得到神力，在凌辱中得到荣耀，在死亡中得到生命。如今各种血肉的祭祀完全废止；而你的圣体圣血唯一的祭祀综合并完成了所有其他祭祀，因为你是真正的「除去世人罪孽的上帝的羔羊」。这样，你在你身上完成了一切奥迹，使万邦成为一个王国，正如你的唯一祭祀代替了其他一切祭祀。 故此，亲爱的诸位，我们要明认那万民的导师使徒圣保罗所明认的，他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。」 从此看来，上帝对我们的仁慈更是奇妙，因为基督受死不是为义人，也不是为圣人，而是为不义和不敬主的人：神性虽不能受死亡的侵袭，他却取了人性的身体，由我人中出生，好能为我们受死，自我牺牲。 过去，他曾藉着宣报他自己之死的势力、威胁我们的死亡：因为他藉何西阿先知说：「死亡啊，我将是你的死亡。阴间哪，我将是你的毁灭。」他藉着死亡曾屈服于阴間的律法之下；他藉着复活却摧毁了那些律法。这样，他取消了死亡的永久性，把它变为暂时的，诚如圣经所说的：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」 返回「教父诵读」

节选自路斯本主教圣富振秋「论信仰」 基督为我们自作牺牲 神圣的三一上帝是新约和旧约的唯一上帝：他曾命令我们的祖先们向他奉献牛羊的血肉，当作牺牲。这牺牲象征那最蒙悦纳的祭祀，就是上帝的唯一圣子，按他的人性，仁慈地为我们自献的祭祀。 按使徒圣保罗的教训，「基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。」他是真上帝，又是真祭司；他为了我们，带着自己的血，而不是带着牛羊的血，一次进入了至圣所。古时的祭司，每年带着牛羊的血进入至圣所，无非是基督献祭的预像。 因此，是在基督自己一个人身上具体化了那为救赎我们所需要的一切。他一身兼为祭司和祭品，兼为上帝和圣殿：他为祭司，使我们藉以与上帝和好如初；他作祭品，以完成天人和解的工程；他为圣殿，好使人类在他身上与上帝和好。他是上帝，我们也是同他和好。可是，只有基督同时是祭司、祭品和圣殿；因为他是这一切，是按照取奴仆形像的上帝而言。但并不只有他是上帝，因为按他的神性而言，他和圣父与圣灵共是一个上帝。 因此，你要坚信不疑：上帝的道、上帝的独生子成了血肉，为我们自作牺牲献于上帝，作为甘饴和馨香的祭品。旧约时代，古圣祖、先知及祭司所献的牛羊之祭，是献给道、父和圣灵。如今新约时代，圣而公的教会，在全球各地，以信和爱所献的饼酒圣祭，还是献给道、父和圣灵，因为三者共具同一的上帝性体。 古时的牛羊血肉祭品，象征无罪的基督为罪人所牺牲的身体，也象征他为赦免我们的罪所流的血。同时，在我们所献的圣祭中，我们感谢并且纪念基督为我们所献的圣体，和他为我们所流的圣血。保罗在《使徒行传》中，论及此事说：「圣灵既立你们为全羊羣的监督，牧养上帝用自己的血所取得的教会，你们就要对你们自己和整个羊羣留心。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。」 因此，古时的祭祀以象征的方式预示上帝将给我们什么；但现在的圣祭清楚表示，上帝已给了我们什么。 古时的祭祀、预示上帝子将为罪人「杀身成仁」；但现在的圣祭，明示上帝圣子已经为了罪人的缘故牺牲性命。圣保罗因此而作证说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」又说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好。」 返回「教父诵读」

节选自拿先斯的圣格里高利的《演讲集》 我们将参与逾越节 我们将参与逾越节，这种参与现在仍是预像性的，但比旧约的逾越意义上要显明得多：因为旧约时代的逾越节，我敢说，是一种更为隐晦的预像，是预像的预像。但不久之后，我们的参与将更完整、更明显。因为上帝的道将和我们在天父的王国里一起宴饮；届时，他将亲自开导我们，向我们揭示他到现在以有限度的方式、所显示的奥义。因为我们现在所认识的逾越节是万古常新的。 但那种宴饮是什么呢？这是我们要说明的，是基督要教导的、并同他的门徒们所分享的道理。因为基督的道理，甚至为讲道的人，都是滋养人灵的食品。 那么，就让我们遵守律法，不是死守条文，而是按照福音的精神；不是草率地，而是要完整地守，不只是为暂时，而是为永远。我们要以天上的京城作我们的首都，不要选地上的耶路撒冷。就是说：不要以那在地上为军队所蹂躏的城，而要以那为天使们所颂扬的城为首都。 我们不要再奉献牛犊，或是那生有角蹄的羔羊，它们大半是死的、没有知觉的；我们要在天上的祭台上、偕同天上的天使乐队，献给上帝赞颂之祭。我们要穿过第一帐幔，抵达第二帐幔，然后我们要仰望至圣所。 此外。我要说出更伟大的事：我们要牺牲自己，献于上帝。甚至我们天天要自我牺牲，并奉献我们的一切活动。我们要为基督接受一切；藉着我们的痛苦去效法他的苦难；要藉着我们的血去尊敬他的血；要喜欢地背负他的十字架。 如果你是古利奈人西门，你就要背着十字架跟耶稣走。 如果你像右盗，和耶稣一起被钉在十字架上，你就该像一个正直的人一样，承认他是上帝！如果他为了你、为了你的罪，与恶人并列，你就应为了他做一个义人。他既为你而被悬十字架上，你就该朝拜他，你要在他被悬的时候，也从这不公义的事上汲取一些神益；你要以死亡争取你的救援；你要同耶稣进入天国；好使你了解你所曾失落的幸福是什么。你要瞻仰那里的壮丽；让那埋怨者同他的亵渎的话一起死在外面吧！ 如果你是亚利马太的约瑟，你该向那钉死耶稣的人要求耶稣的遗体，愿它成为你赎世的祭品。如果你是尼哥底母、那位夜间崇奉上帝者，你要用殡葬的香液傅抹耶稣的遗体。如果你是两个玛利亚之一，或是撒罗米，或是约亚拿，你就要在清晨流泪痛哭。你要设法作第一个看到石头移开的人，也许你也见到天使们，并更进一步见到耶稣本人。 返回「教父诵读」

节选自圣雷孟多司铎的《书信集》 愿慈爱与和平的上帝使你们心灵安宁 真理的宣讲者说：「凡愿虔敬地生活于基督内的人们，都将受迫害。」倘若他说的是实话，而不是谎言，我以为只有一个例外，就是那些忽略、或不知道如何「在今世有节地、公正地、虔敬地去生活」的人。 可是你们绝不可做这样的人：他们的住宅平安宁静，上主的棍杖也不加于他们身上；他们一生度着幸福的日子，最后直接降入阴府。 你们的纯洁和虔诚要求应得的报酬；因为你们为上帝所悦纳，愿你们的纯洁，由于不断的打击，而愈加纯洁，直到完美的境界。如果你们一而再，再而三的受上帝利剑的打击，应当认为这是圆满的喜乐，是上帝爱你们的标志。 上帝的利剑内外锋利：外有战争，内有恐惧。上帝的利剑一而再、再而三地、内在地磨练你们，因为狡猾的恶神经常以诡计和阴谋，扰乱你们的内心。这一切的攻守战术，你们至今已有相当的体验，否则你们便绝不会获得内心如此美好的平静与安宁。 上帝的利剑从外面两次或三次的打击，就是关于精神事物，毫无理由地发生了迫害教会的情形。那来自朋友们的伤害却更为痛苦。 这就是使人幸福，也令人仰望的基督的十字架，圣安德列以真正大丈夫的气慨，以愉快的心情迎接了十字架；特选之器圣保罗也宣称只以十字架为荣。 因此，你们要凝视着为信心创始成终的耶稣！他最为圣洁，却被自己的人钉死，且与罪犯并列。当你们饮主耶稣的光荣之爵时，要感谢那赐给你们一切恩惠的上主！ 切望慈爱与和平的上帝亲自使你们的心灵安宁，并加速你们的现世的旅程。也愿他把你们暂时藏在他的身旁，远离他人的骚扰，直到把你们移植在圆满的光荣中。在那里，你们将永远安居在平安的光辉中，和安全的帐幕中，安宁地享用无尽的富裕。 返回「教父诵读」

节选自圣亚他那修主教的《复活节牧函》 不要以言语，而要以行动来过即将来临的节日 那为我们而成为一切的道已临近我们：他就是我们的主耶稣基督；他应许我们将常与我们同在。他曾高呼说：「看哪！我常与你们同在，直到世界的末了。」 基督本人是牧者、大祭司，是门，又是路：他为我们的缘故同时成为这一切。同样，他出现在我们人间作我们的庆节、圣日，正如使徒保罗说：「我们的逾越节羔羊──众人期待的基督，已被祭杀，作了牺牲。」他曾光照诗篇作者，使他祈祷时说：「我的喜乐，请从那围攻我的敌人手中拯救我。」这是真喜乐，这是真庆节：就是袪除灾祸的一日。为使我们每人得到这喜乐，都该度行为正直的生活，在敬畏上帝的安静中心里多加默想。 圣人们就是这样欢度一生，常像过节一样。例如真福大卫，黑夜不止一次，而是七次起身祈求上帝施恩。还有那伟大的梅瑟，常欢唱圣诗，颂谢上帝，因为他拯救了被压迫的以色列人，打败法老而获得胜利。之后，还有其他古代圣人像伟大的撒母耳，以及那真福先知以利亚，他们生平常乐意举行对上帝的神圣敬礼。他们生前藉圣善的生活而获得自由；如今他们在天上常过着喜庆节日。他们高兴曾在阴影中度过尘世的旅程，如今在天上，可以看清预像和真实情况的区别。 但我们如今为欢度节日，应取那一条道路呢？节日将近，我们将以谁来做我们的领导呢？亲爱的各位，没有别人，只有那位你们与我共同称呼的我们的主耶稣基督。他说：「我是道路」，他就是施洗约翰所说的，「除去世人罪孽的」。他洗涤我们的灵魂。正如耶利米先知所说：「你们要站在路上，要看看，要分辨那一条路是好的，然后你们将会在那里发现净化你们灵魂的道路。」 旧约时，公羊的血，小牛的灰，被洒在不洁的人身上，只能净化他们的肉体；如今我们每个人都因上帝之道的恩宠完全被洗净。如果我们紧紧地追随基督，即使仍在此世，我们就好似已站在天上耶路撒冷的门口，瞻望那永恒的庆节。如同那些跟随救主为首领的使徒们，不拘过去或现在，都是这种恩宠的导师。因为他们说：「我们舍弃了一切，来跟随了祢。」这就是说：我们也跟随了主；我们不但用口舌，还要用行动遵守主的庆节。 返回「教父诵读」

节选自奥利金的《利未纪注释》 大祭司基督是我们的赎罪祭 大祭司一年一次，离开民众，进入施恩座所在的地方，施恩座上安有基路伯的像，约柜就保存在那里，香坛也在那里。除了大祭司外，任何人都不准进入那里。 如今我要谈谈我真正的大祭司──主耶稣基督。他带着肉躯时，一年到头，常和民众在一起。论到这一年，祂亲口这样说：「他叫我传福音给贫穷的人；报告上帝悦纳人的恩慈之年和赦罪之日。」请注意：他如何在这一年，在赎罪日只一次进入了至圣所。亦即，他来到天上，完成自己的工作，出现在父的台前，求他眷顾人类，并为所有相信他的人代祷。 约翰论及基督在父前为人献祭求恩时说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。」 保罗也说过类似的话。他论及基督说：「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。」因此，这赎罪的日子，将与我们一起存留到世界末日。 圣经上说：「亚伦要在上主面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面。」 这教导古人，要如何举行为人而向上帝所献上的赎罪祭。但是，如今你来到真正的祭司基督台前，他用自己的血，为你获得了上帝的施恩，使你和父重归于好。你就不该再依靠那牛羊之血，而要学习如何依靠道的血，你要聆听他对你所说的：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」 然而，经上说：「把血弹在施恩座的东面」，你不要以为这没有什么意义。你的救赎来自东方。那名叫「黎明」的，就来自东方，他是上帝与人之间的中保。 这邀请你面向东方，正义的太阳就是从那里为你而升起的；光明从那里常为你而出现，使你永远不再于黑暗中行走；末日也不会把你笼罩在黑暗之中；那愚昧无知的黑夜，也不会来侵袭你。你将常常生活在知识的光明中；常常享有信仰的光辉；常常沐浴在爱与平安的光明中。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 虚心的人有福了 毫无疑问，穷人比富人更容易达致这种谦卑的美德，因为穷人在贫穷时，常有温柔相伴，而富人在富足时，却易与骄傲为邻。尽管如此，即便在富人中，也不乏拥有这一精神的人，他们并不因富有而自大，反而利用它们行慈善的工作。利用财富扶弱济贫，拥有这一精神才是他们最大的的财富。 人人都可以有份于这一德行，无论他属于什么种族、什么阶层，因为尽管人在贫富上并不平等，但却可以拥有同样的济贫意愿。不管他们在现世的财产上多少不同，我们却可以发现在精神财富上，他们是相等的。若人不贪爱世俗财物，不想在地上发财致富，努力增加天上的财富，这样的人才是有福的穷人。 在主之后，使徒首先给我们树立了这一高贵的贫穷的榜样。他们一听到他们天上的导师的声音，就立即抛下了自己的一切。由于他们的迅速悔改，他们从捕鱼的渔夫，一变而为捕人的渔夫，并藉着他们的榜样，引导许多人追随他们的信仰。那时在这些教会的首生者中，所有信者「都是一心一意的」。他们舍弃了一切财物，民众却因这最神圣的贫穷，而在永恒的财富上得以富足。由于使徒的教导，他们在此世一无所有，但在基督內却拥有一切，这使他们欢喜快乐。 因此，当彼得上圣殿去的时候，有一个生来瘸腿的向他求施舍，使徒说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」还有比这种卑微更伟大的吗？还有什么比这贫穷更富有吗？他没有金钱方面的资产，却拥有本性的恩赐。那生来瘸腿的，竟因彼得的一句话就痊愈了。彼得并没有给那人一个刻有凯撒形像的钱币，却在他身上恢复了基督的形像。 彼得藉着这宝藏的财富，不仅帮助了这个瘸子行走，也帮助了五千听众，他们也因这奇迹而相信了使徒的宣讲。如此，这位身无分文的穷使徒竟能如此大量地分施了上帝的恩惠：藉着治愈一个生来瘸腿的，使好几千信友在他们的心里得了医治。他使不良于行的人，在基督內健步如飞。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 我将把我的法律放在他们心中 亲爱的弟兄们，当我们的主耶稣基督宣讲天国的福音，在加利利各处医治各种病人时，他行奇迹异能的声名传到叙利亚各地；犹太各地区的人，也纷纷涌向这位天上神医那里。因为，无知的人类不接受不可见的事物，也不对不熟悉的事物抱有希望。所以基督所讲的天国福音，该用那有形可见的奇迹——肉体方面的恩惠作为佐证，好使人们体验了基督的恩泽之后，毫不犹豫地信仰他所讲的救恩教导。 故此，主基督为了使外在的治愈成为内心的良药，为了使身体康复者，也获得心灵的治愈，他就离开周围的人群，登上高山。他召集了他的使徒，从那神秘的高处向他们宣布极奥妙的教导。他施教的地方，和他的作为表示自己就是曾与摩西谈过话的那一位。但从前说话的态度严厉公正，令人生畏；而现在却温良慈善。这正是为应验耶利米先知的预言：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，那些日子以后，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」 那对摩西说话的上帝，也对使徒们说话；他藉他圣道敏捷的手，把新约的律法写在使徒们的心上；他宣布新约，不是像从前一样，浓云密布，雷声隆隆，闪电交加，威风凛凛，令民众闻声发抖，不敢靠近圣山；而是一种令人清晰听到的安静的谈话，如此那律法的严厉、为他恩宠的温良所软化；那奴隶般的畏惧、为赤子般的爱所驱逐。 基督讲道的内容，有他自己的话说明；因此那切望抵达永福领域的信众，现在可以知道登上永福的阶梯。基督说：「虚心（属灵贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。」假设真理──基督不说明贫穷的性质，只说：「贫穷的人是有福的」，我们就不能确知，他是指那种贫穷人。因此也许有人要误会，认为所有物质方面贫穷的人都可入天国。可是，基督说：「虚心（属灵贫穷）的人有福了」，这就是说：那些心灵谦虚的人，而不只是物质方面贫穷的人才能进天国。 返回「教父诵读」