教父诵读

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 基督徒的智慧 主接着说：「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」这里所谓饥渴，不是指肉体的饥饿，也不是对世物的渴望，而是指善人切望正义。饥渴的对象是进入所有奥迹的深处，渴望完全拥有主。 这种饥渴慕义的人，真是有福！假设他们没有尝到正义的甘饴，他们绝不会渴望正义。灵魂听到圣神藉先知所说的：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」也就尝到一点天上的甘饴，而激起一种极纯洁的欲望。他们便轻视一切世物，全心渴慕义德；同时也领悟了第一条诫命的真理：「你要全心、全意、全力爱主、你的上帝。」因为，爱上帝就是渴慕义德。 正如爱上帝与爱人是相连的，同样，饥渴慕义也与怜悯人的美德相结合；因此，基督又接着说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」 基督徒！你要认清你智慧的崇高价值；你要了解：你之蒙召是为得到什么赏报，该守什么纪律以得到赏报。那怜悯人的上帝，愿意你也怜悯别人；那正义的上帝，也愿意你成为正义的人；这样，造物主在自己的受造物身上可以显示出来，上帝的形像在人心的镜子里，也藉着人与他相似的特点而反映出来。你的信仰如果配以善行才是稳妥的；你所希望的，将为你实现；你所爱的，你将永远享有。 因为一切事物，也因你的怜悯施舍而成为纯洁的，所以你也可得到主所预许的另一真福，即：「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」亲爱的弟兄们，上帝为清心的人，准备了如此大的赏报，他们将来的福乐该是多么大啊！但这里所谓清心的人，不就是指那些努力追求以上各种美德的人吗？得见上帝的那种幸福，有谁能了解呢？有谁能以言语形容呢？但在人性变化之后，就会看见上帝；到那时，不像现在藉着镜子观看，模糊不清，而是要面对面的观看上帝了。固然，从古至今，从来没有人能面对面地见过上帝的真貌，见过上帝的性体；可是将有一天，清心的人会永远瞻仰上帝，在一种不可言喻的喜乐中，而得享那「眼所未见，耳所未闻，人心所想不到的幸福。」 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 爱慕你律法的人饱享平安 主把得见上帝的真福许给清心的人，是非常合乎情理的。因为受污染的眼睛不能见到真光的光辉。清洁的心灵得见上帝的福乐，将是污秽心灵的惩罚。因此人该拨开世幻的云雾，除去属灵眼目的邪恶玷污。如此，那纯洁的目光方能饱享目睹天主的最大福乐。 我们还该了解要达到这个目的，我们的主以下所说的真福途径也是必需的，就是：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。」亲爱的弟兄们，这种真福，不是来自人彼此间的普通和谐，也不是来自任何一种和谐的生活，而是来自使徒保罗所说「与上帝相和」的那种和平；也是先知大卫所说的和平，就是：「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」 再者，即使极亲密的友谊，或心灵的完全相契，除非与上帝的圣意协调，也不能要求有这种和平。当然，在狐朋狗党，狼狈为奸的人当中，更不可能有和平。爱世界的爱与爱上帝的爱不能协调，那些与尘世之子不能分离的人，不能加入上帝子女的行列。反之，那些常与上帝情投意合的人，常藉和平的联系，努力保持着精神的团结，从来不违犯永恒的诫命，并不断祈祷说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」 这就是使人和睦的人；他们同心向善，团结一致，理应被称为「上帝的儿女，和基督同作后嗣」：这是他们由于爱上帝又爱人所要领受的报酬：这样的人永不可能再与人为仇，不再畏惧任何诽谤；所有的考验一过去，他们就可静享上帝的无限平安，因我们的主耶稣基督，他和父与圣灵，一同永生，一同为王。阿们。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 基督国度的福乐 主耶稣在宣讲虚心（属灵贫穷）的真福后，又接着说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」亲爱的弟兄们，这使人要受永远安慰的哀恸，与尘世间的悲痛并不相同。全人类因悲伤所倾流的泪水并不能使人有福；圣者哀恸的动机是极不相同的，可流出使人有福的泪水。虔诚的哀恸，是为别人、或为自己的罪恶而哭泣。他之所以哀恸，不是因为上帝实行公义，而是因为人类作孽。作恶者比忍受者更值得哀恸。因为不义的人，将因自己的罪恶受到惩罚；而正义的人却因自己的忍耐，而受到光荣。 然后主又说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」对那温柔良善、谦卑自制、准备忍受任何凌辱的人，上帝应许，要使他们承受土地。你不要认为这种嗣业是微不足道，或毫无价值的：以为它有别于天上的居所。要明白，将来能进入天国的就是温柔的人，而不是别人。事实上，上帝所应许给善良温柔的人的土地就是圣人们的肉躯。这些肉躯，由于它们的谦卑，将藉光荣的复活而改变，穿上不朽的荣耀。此后它们将永与灵魂合一，不再与精神对抗。到了那时，外在的人将被内在的人和平地、永恒地占有。 原来，在「这必朽坏的要穿上不朽坏的，这必死的要穿上不死的。」那一天，温柔的人将承受土地，享受永恒的平安，再没有任何事物能侵害他们的权利。他们过去所遭的险恶，将转变为赏报；所负的重担，将转变为荣耀。 返回「教父诵读」

节选自奇切斯特主教的亨利•金的讲道 上帝的真荣耀 把人称之为荣耀的、那似是而非的虚荣与上帝的荣耀区分开来，这是一种可悲而又合适的分别，只有上帝的荣耀才是真正的荣耀，因为只有它是恒久不变的。我们的时尚和世界的时尚一样转瞬即逝，它尝到了和我们身体一样的脆弱，这就像一个死亡的讲座，告诉我们此世所有的荣耀都是败坏的，我们毫无荣耀可言，即便有，也只存在于我们的希望之中，被推迟延缓了，直到「朽坏的变成不朽坏」的时候。但上帝的荣耀是不会朽坏的，时间不会使它褪色，年代不能使它衰弱，它是不会改变的，因为「他昔在、今在、永在」。当所有的运动都停止了，衡量运动的时间也不复存在，当天空中的那些连续不断注视着时间旅程的巨大光体，我们利用它们创制出日历以计算我们自己的年龄和每一时辰的耗费，我说，这些光体就像垂死的灯塔一样，将永远地熄灭，那时，主的荣耀就会照耀出来，发出比处于鼎盛时期的太阳更为明亮的光。这光因他的存在而得以保存，他是真光；这光永远不会因黑暗和忧伤的介入而黯淡，而要像那滋养它的荣耀本质一样，延续到万世万代，直到永远。 就如同感恩的负债者，我们欠他的太多，他为我们交出了自己的独生子作为赎价。我们永远不能给予他太多的尊荣，他赐给了我们所有的生存环境。不，这就是我们的贫穷，我们不能给他任何东西作为礼物，我们所能给予他的本都是属于他自己的。我们从经验中看到，上帝的慷慨与宽宏每天给我们带来新的祝福，或是将我们从危险中解救出来，这并不是什么新鲜事。但我们不可能向他献上任何新形式的感恩。就像在旧约律法的祭献中，我们向上帝献上的祭品是他先前所造的受造物，以及他最初使大地富有的果实，同样，在这祈祷和感恩的福音祭献中，我们向他献上的祭品都是从他自己的仓库中取出来的。 返回「教父诵读」

节选自马克·弗兰克的《论割礼》 耶稣圣名 这个名字包含了一切，它带来了所有美好的事物，它在五个字母中所表达的比我们用五千字所能表达的更多，它所表达的比我们今天所能表达的更多，然而我们今天打算不谈别的；只谈耶稣，只谈耶稣。 天使告诉我们，他是最高者的儿子，这样就暗示了他的名字是最高的尊威和荣耀。我们还能说什么呢，只能和诗篇的作者一起发出神圣的感叹：「耶和华——我们的主啊，我们的主耶稣，你的名在全地何其美！」一切都「以尊荣威严为衣服」，它乘着「风的翅膀」来到我们身边，圣灵把它吹到我们身上，用它荣耀的威严覆盖天地。 然而，它可以这样，我们却永远不会更好，但它是一个恩典和怜悯的名字，也是威严和荣耀的名字。圣伯纳德说，「你要回转，要再次回转；你愿回转到哪条路上，就能回转到那条路上；你永远找不到像耶稣那样的平安与宁静，除了他，你在任何地方都找不到。」正如使徒所建议的那样，仰望耶稣将使我们在十字架下不至于疲倦或昏厥；因为这个名字被安放在我们救主头上的十字架上。这同一位耶稣在最后固定了一切。上帝在耶稣内的爱永远不会离开我们，永远不会抛弃我们；无论发生什么，它都会使一切变得甜蜜。 它是基督自己受膏的油和洗礼，它更欢快、更自由地流到「他衣服的衣襟」。如果没有它，我们所有的住所都将是一片悲哀的荒野；但它们却欢呼雀跃，欢笑歌唱，山丘和山谷也因这个快乐的名字而得到祝福。我们因它得救，在它内得救，有一天也会因它得救；耶稣与我们一起贯穿一切。因此，我们要记住在耶稣内开始和结束一切。新约是这样开始的，「耶稣的诞生」，是这样结束的：「来吧，主耶稣。」愿我们也都这样结束，当我们要去时，把我们的灵魂交在他的手里；当他来的时候，愿他接受他们，在圣徒和天使中间，在他荣耀的国度里，歌唱赞美和欢呼他应受赞美的名字，直到永远。阿们。 返回「教父诵读」

节选自金口聖约翰主教的《给慕道者的讲道》 基督宝血的德能 你愿知道基督的血有什么德能吗？让我们重读旧日的记载，看看基督之血在圣经上的预象。 摩西说：「你们要宰杀一只周岁大的羔羊，而把它的血抹在门上。」摩西！你说羊的血能拯救有理智的人吗？他说：是的，非常可能，不是因为这是血，而是因为这是象征主基督的血。因此，现在如果仇魔所见到的不是抹在门楣上象征性的血，而是抹在信友口上的真实的血，抹在基督圣殿之门的血，它不是更该退避三舍吗？ 你愿知道基督之血，有什么其他德能吗？我愿你先知道这血的源头，这血首先从十字架流下，从主的肋旁流出。按圣经所载：耶稣死后还被悬在十字架上时，有一个士兵走近，以长矛刺开他的肋旁，立刻血水迸流。水是圣洗的象征；血是圣体的象征。兵士刺开了他的肋旁，也打开了圣殿的墙壁；我因此找到了杰出的宝藏，并寻到光耀的财富，深以为喜庆。这就是羔羊的事迹。从前犹太人宰杀了羔羊，现在我却从此知道取用「祭献」的效果。 「血和水，从肋旁流出」，诸位听众！我不愿轻易地把偌大的奥迹略而不提。我还有另一种奥秘的解释。我说这血和水，是圣洗及圣体的象征。因为圣教会是藉此两件圣事而诞生：藉着再生之洗和圣神的革新，也就是藉着圣洗与圣体。而圣洗与圣体的象征却出自基督的肋旁。故此，基督从他的肋旁创建了自己的教会，正如同夏娃出自亚当的肋旁一样。 为了这个缘故，使徒保罗也证实了这一点说：「我们出自他的身体，出自他的骨肉。」就是指的他的肋旁。因为正如上帝用亚当肋骨造了女人，照样，基督从自己肋旁给了我们血和水，以形成他的教会。又如同上帝乘亚当熟睡时，敞开了他的肋旁，照样，基督在死后把他血和水都赐给了我们。 请看：基督如何与他的净配──圣教会结合；他用什么食物养育我们。其实，我们是藉同一食物而出生，也藉同一食物得到滋养。正如同妇女由于本性用自己的乳和血哺育新生的婴儿，同样，基督也以自己的血常常滋养他所生的信众，总不间断。 返回「教父诵读」

节选自圣利奥大教宗的讲道 基督徒啊，你要记得你的地位！ 亲爱的诸位，我们的救主今天诞生了；我们该欢欣鼓舞。在此生命的诞辰，不容许忧愁悲伤：生命已把死亡的畏惧吞噬，并以永生的许诺带给我们无比的快乐。 这是我们大家的庆辰，每人都有共同欢庆的理由。因为我们的主——罪恶与死亡的摧毁者，发现众人都是罪人，他就来解救我们。愿圣人欢庆，因为他已接近了胜利；愿罪人欢庆，因为他已以获得宽恕；愿外帮了鼓起勇气，因为他们也蒙召获取永生。 原来，那依照高深莫测的上帝圣意所定的时期一到，上帝子就取了人性，使人类与其创造主和好。如此那制造死亡的恶魔，也藉人性而被制服，因为魔鬼曾藉人性获致胜利。 为此，基督诞生时，天使们欢庆歌唱说：「上帝在天受光荣，主爱的人在世享平安。」因为天使们看到天上的耶路撒冷，正由全世界各个民族被建立起来。高贵的天使们对上帝这种莫可名言的慈善工程，尚如此欢欣，那卑微的人们更该如何欢庆呢？ 所以，亲爱的诸位，我们要藉着他的子、在圣灵内感谢上帝父。他以大慈大悲爱了我们，怜悯了我们。「当我们因罪而死亡时，他竟使我们与基督一起生活，」并在基督内，成为新的受造物，他手制的新作品。 故此，我们要除去旧我及其恶行；我们既蒙恩分享基督的诞生，就要拒绝肉欲的行为。基督徒啊！你要记得你的地位！你既分享上帝的性体，就不该再犯罪重返旧日卑下的境地。你要记住，谁是你的头，你是谁的肢体！不要忘记，基督已把你救出黑暗的权势，而移至上帝的光中，上帝的国里了。 你已藉圣洗对事成为圣灵的宫殿。千万不要用你的罪行来赶走如此尊高的一位贵宾，而再沦为恶魔的奴隶！因为你自由的代价是基督的血！ 返回「教父诵读」

节选自亚历山大的圣区利罗的《约翰福音释义》 圣灵的恩宠倾注于所有的人身上 宇宙的创造者曾决定，藉着实行一个极美妙的计划、而使万物在基督领导下重聚一起，并把人类的本性恢复到原来的状态。因此，他把圣灵和其他的恩赐一起许给了人类。因为不如此，我们的本性就不能平安地、持久地享有这些恩赐。 因此，上帝便指定了一个时期，让圣灵降临于我们身上：就是基督来临的时期。他曾应许说：「在那些日子，即救主来临的时日，我将把我的神倾注在一切有血肉的人身上。」 上帝慷慨施恩的伟大时刻一到，他的独生子按圣经所载，就由妇女出生成人，带着肉躯出现人间；于是上帝圣父就再度给人圣灵。基督作为我们再造之人性的初果，是第一位领受圣灵的。施洗约翰曾为此事作证说：「我看见圣灵从天降下，停在他身上。」 但这里所说的「基督领受圣灵」，是指基督的人性而言，由于基督是人，才适于领受圣灵。基督是上帝父之子，在他降生为人之前，更好说，在万世之前，就由圣父的性体所生。但基督在降生成人之后听到上帝父给他说：「你是我的儿子：我今日生了你。」并不会不悦。 在那万世之前由父所生的上帝子，父又称他是今日生的。这是因为上帝父要在基督内收我们做他的义子。因为就基督是人而言，整个人性都包含在基督内。在此意义下，上帝子虽已有自己的圣灵，仍然可以说：上帝父又把圣灵给予圣子，这是为使我们获得圣灵。因此，按圣经所载，基督作了亚伯拉罕的后裔，并在各方面完全相似自己的弟兄们。 所以，上帝的独生子领受了圣灵，并非为了自己的利益。因为我们早已说过，圣灵是他的，并在他内和藉他而施予人。但因为他成了人，也具有完整的人性，他领受了圣灵，好使整个人性得以再造，恢复原状。此后，如果我们凭着正确的推理，靠着圣灵的证据，就会明白：基督之所以领受圣灵，不是为自己，而是为在他内的我们。因为天父赏赐我们一切恩宠，也都透过他的子。 返回「教父诵读」

节选自奥古斯丁主教的讲道 上帝成为人是要使人成为上帝 极可爱的弟兄们，我们的主耶稣基督永远是万有的创造者。他今天从母亲出生，成了我们的救主。今天他为我们自愿在时间内诞生，以引导我们进入圣父的永生。天主成了人，好使人成为上帝。天使们的上主今天降生成人，好使人吃到天使们的食粮。 今天应验了先知的预言：「愿诸天滴下甘露，愿云彩降下仁义，愿大地裂开，生出救主。」因此，那曾创造者，今天却自己被造成，是为了要找回那曾经丧失的。诗篇中曾记载人之自讼说：「我在受辱以前，就犯了罪。」人犯了罪，便成为罪犯。上帝降生成人，就是为解救罪犯。因此，人跌倒了，上帝就降来了。人曾可怜地跌倒，上帝却仁慈地降来。人因骄傲而跌倒，上帝却带着恩宠降来。 我的弟兄们；这真是奇事、真是奇迹！自然律在一個身上改变了。上帝诞生，贞女不需男性而受孕：上帝的圣言对那不认识男性的贞女執行了丈夫的角色：她同时是母亲，又是贞女。她作了母亲，却无损童身。贞女生子却从未与男子有染。她常守身如玉，却并非不孕者。只有她所生的那一位来就是无罪的，因为她不是藉肉体的结合及欲望，而就藉心神的服从而生了他。 返回「教父诵读」

节选自都灵主教圣玛克西穆的讲道 基督受洗的奥迹 按福音所载，主来到约旦河受洗，并愿在那里藉天上奥妙的标记被祝圣。 理智要求耶稣圣诞之后，在同一时期应举行耶稣受洗节：这两件史实虽相隔数十年之久。我认为耶稣的受洗日也当称为他的诞辰。 圣诞日，耶稣是为我们人类而诞生，今天他是在圣事中再度诞生。那时候耶稣生于童贞女，今天他却生于奥迹中；当他诞生而成为一个人时，为母亲马利亚所怀抱；当他今天以奥迹方式诞生时，上帝圣父用他的声音来拥抱他，说：「这是我所喜悦的儿子；你们要听从他。」因此，母亲马利亚把耶稣放在膝上轻轻地爱抚；圣父却以声音来证明他对耶稣的深情；母亲马利亚把耶稣献出让贤士朝拜；圣父却将他显示给万民，让他们朝拜。 所以，主耶稣来此受洗，并愿意用水来洗涤自己的圣身。 也许有人说：他是圣者，为何还愿意受洗呢？因此，请注意听：耶稣之所以受洗，不是要用水来祝圣自己，而是要亲身祝圣这水，并以他自己的圣洁，来净化他所接触的水流。因为基督的圣化也随着带来水的更大的圣化。 事实上，当救主被洗涤时，所有的水为了我们洗礼的原故，也都预先被净化。同时泉源也被净化，好使后世万民从此都能接受洗礼的恩宠。故此，先受洗礼，好使后世的基督徒安心地跟随他。 我是这样了解奥迹：以民渡过红海时，由火柱做前导，好使以色列子女紧随，安然走过那可怕的路程；火柱先穿过洪水，为在后面跟随它的人，准备道路。这是事迹，诚如使徒圣保罗所说的，预示圣洗圣事的奥迹。古时的云彩掩护当时的犹太人，以及红海的水带领他们安然渡过，就好象一次洗礼。 可是，是主基督完成了这一切：从前是他在火柱中领导以色列子民渡过红海；现在仍然是他以自己的身体作炎柱，在基督徒前面先经过洗礼。可以说：基督就是那火柱，从前为跟随他的人放射光芒，现在仍　光辉照射信者的心灵。从前他在洪水中开了一条坚硬的道路，现在他在圣洗池中巩固了我们信仰的脚步。 返回「教父诵读」