教父诵读

节选自里耶兹主教法奥斯特的讲道 基督与教会的婚礼 「第三日有人举行婚礼。」这婚礼指什么呢？是指我们隆重地、欢欣地庆祝我们的得救。这救恩是来自我们对三一上帝、或对基督死后第三日复活的信仰。「第三日」这个数目字正象征以上这两项奥迹。 因此在另一段福音中记述，人们穿着结婚礼服，载歌载舞地欢迎幼子的归来，即外教人的归化。 因此，上帝圣言好象新郎从洞房出来，藉着摄取人性而降临大地，并与教会缔结婚约，好使她聚集天下万民。他给予教会一项保证与一笔聘金：当上帝与人结合时就是一项保证，当他为救人而牺牲时就给了聘金。保证是指我们现在的得救；聘金是指永生。这些事对目睹的人而言是奇迹，但对了解的人而言却是奥迹。因为我们若审慎观察，就会发现，在某种意义下，加纳的变水为酒好似洗礼与基督徒的再生，因为如果一物内在地变成另一物，如果一低等级之受造物，经过一种无形的转变而成为较高级的受造物，再生的奥迹就完成了。那水突然变了质，是为了以后能改变人。 为此，基督曾在加利利变水为酒。这就是说：律法已成过去，而恩宠随之而来；阴影消逝，而真理即将出现：肉体的事，象征精神的事：旧约让位给新约。诚如使徒保罗所说的：「旧的已成过去，看哪，都成了新的。」就如同水缸中所容的水，虽没有增减，却开始变为新的液体；同样，旧约的律法，并不因基督之来临而废弃，反而更为完善。 因此，酒一告罄，就献出新酒：旧约的酒固然好，但新约的新酒更好。为犹民所遵守的旧约，在形式上已逐渐化为乌有；我们所遵守的新约，却使我们进入恩宠境界，获得生命的馨香。 「好酒」即「好的诫命」，是指法律中你所听到的诫命：「你应爱你的近人，而恨人铁仇人」；而福音的酒却是更好更强烈的，就是：「你们当爱你们的仇人，并当祝福那恨你们的人。」 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《诗篇释义》 不要拒绝主第一次来临，以免畏惧第二次来临 「森林中的树木，要在上主面前舞蹈，因为他驾临了，来审判世人。」第一次他驾临了，将来他还要驾临。他第一次来临时，他自己的声音在福音中发出：「以后，你们将要看见人子乘云降来。」「以后」是什么意思？不是说吾主在地上万民哭号的时候将要驾临吗？他首先藉着宣道者驾临，而充满全世界。我们不要拒绝他第一次来临，以免畏惧第二次来临。 那么，基督徒该做什么呢？他该利用世界，而不该做世界的奴隶。这是什么意思？拥有世物要像没有一样。圣保罗这样说：「弟兄们，我给你们说：时限是短促的，今后有妻子的要像没有的一样；哭泣的要像不哭泣的；欢乐的要像不欢乐的；购买的要像一无所得的；享用这世界的要像不享用的，因为这世界的局面都要逝去；我愿你们无所挂虑。」无所挂虑的人，一定会安心地期待主的驾临。如果畏惧基督的来临，怎能说是爱他呢？弟兄们，我们爱基督，却又怕他驾临，我们不觉得羞耻吗？我们确实爱他吗？还是更爱罪呢？因此，我们该恼恨罪恶，该爱那来惩罚罪恶的基督。无论我们愿意与否，他必驾临。不是因为他现在不驾临，将来就不会驾临。他必定驾临，你却不知何时。若是他发现你准备好了，你虽不知道何时，又有何妨？ 「森林中所有树木都要舞蹈。」他第一次来过了，以后还要审判世人：他要发现那些信仰他第一次来临的人们兴高采烈，因为他已来临。 「他将以公平审判世人，以真理审判万民。」公平和真理的意义是什么？他将集合他所选的人审判世人；而把其他的人分开，有些站在他右边，有的在左边。那些在法官来临之前，不愿行慈善事业的人，不要指望法官施恩怜悯，还有比这更公平、更合理的事吗？但是，那些怜悯他人的人，自将受到仁慈的审判。因为法官将对右边的人说：「我父所降福的，你们来承受自创世以来给你们预备好的国度吧！」他又赞赏他们的慈善事工说：「因为我饿了，你们给了我吃的。我渴了，你们给了我喝的……」等等的话。 然后法官转向左边的人，他判决他们什么呢？因为他们不愿行善事。他们将到哪里去呢？「你们到永火里去吧！」这可怕的宣判，将会引起号啕大哭。另一首圣咏记载了什么？「义人必要永远不被遗忘。噩耗不会使他惊惶。」什么是「噩耗呢？」「可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和它的使者所预备的永火里去吧！」那些听到赞赏的话而欣喜的人，绝不怕听到那不幸的宣判。这就是公平！这就是真理！ 难道公义的法官，因为你的不义而也成为不义的吗？或者「真理」因为你欺骗，而不说实话吗？但是，如果你愿意得到怜悯，在法官驾临之前，你就该怜悯别人；如果有人得罪了你，你要宽恕他；你富裕，就要周济他。你所施舍的不是来自他的财富吗？假设你所施舍的是你的财富，才是慷慨；但你所施舍的是属于他的，那么，你的施舍只是还报。圣保罗说：「你有什么不是领受的呢？」这便是最悦乐上帝的祭品：慈悲、谦逊、赞颂、平安、仁爱。我们若携带著这些礼品，就可安心地期待著法官的驾临，「他将以公平审判世人，将以真理审判万民。」 返回「教父诵读」

节选自路斯本主教圣富振秋的《论罪赦》 胜利的，将不受第二次死亡的害 圣保罗说：这是在顷刻，眨眼之间。在末次吹号角时发生的。号角一响，死人必要复活，成为不朽，我们也必要改变。他说我们，这表示他于那将来获得改变的恩赐的人们联合在一起，他们是他在教会共融中，在共度正直的生活中的伙伴。他也指出这种改变的性质说：这必朽坏的必须穿上那不朽坏的，这必死的穿上那不死的。但要获得这样的改变，作为正义的赏报，现在就必须经过一种改变，这种改变完全出自上帝丰富的恩宠，谁在今生经过改恶迁善的改变过程，来世必会获得所预许的一种改变，作为赏报。 在现世乃是圣宠籍使人成义和精神的复活，在人身上进行一种初步的改变，这改变也纯粹是上帝的恩惠。然后在肉身复活时才完全成义人的改变，此后，他将永远得到完美的光荣，永远再不改变。人先赖恩宠而成义，然后又籍恩宠获得光荣的复活，这种改变的目的，就是使人享受永不变更的幸福于荣耀。 人在现世先经过第一次的复活而获得光照，回头归正。人籍此从死亡转入生命。从不义而成义，从不信而获得信德，从恶行转为善生。因此，第二次死亡在这些人身上毫无权利。启示录论这些人说：分享第一次复活的人是有福的。第二次的死亡，没有能力管辖这些人。同一圣经又说：胜利的必不受第二次死亡的害。 因此，谁若不愿意在第二次死亡时遭受永罚，就该赶快分享第一次复活。谁在今生由于敬畏上主而改恶迁善，从死亡转入生命；以后，他们将从卑贱境界，转为光荣的境界。 返回「教父诵读」

节选自1611年英王钦定本圣经第一版中的「译者致读者」 对所有疾病都有好处 圣经被公认为是如此丰盛而又完美，如果我们不研读它们，又怎能为自己的疏忽开脱；如果我们不满足于它们，又怎能为自己的好奇心开脱？人们常说哲人石，说它能化铜为金；说茱萸草，说它有食物所需的一切；说潘安草，说它对所有的疾病都有好处；说卡索里康药，说它能代替所有的净化剂；说瓦肯的盔甲，说它是防备一切刺伤和一切打击的盔甲。他们错误地或徒劳地把身体上的好处归于这些东西，我们可以公正地、充分地把属灵的益处归于《圣经》。它不仅是盔甲，而且是整个武器库，既有攻击性，也有防御性；我们可以据此拯救自己，使敌人逃跑。它不是一棵香草，而是一棵树，或者说是一整片生命树的乐园，每个月都会结出果实，果实可以吃，树叶可以入药。它不是一罐吗哪或一船油，那只是为了记忆，或一两顿饭的肉，而是像一场天降的面包雨，足以供全家人使用，不管它有多大，又像一整窖的油罐；这样，我们所有的必需品都可以得到供应，我们的债务也可以得到清偿。总而言之，它是一个储藏健康食品的储藏室，防止发霉的传统；是一个药剂师的商店（圣巴西略称它为）防腐剂，防止有毒的异端邪说；是一部有益的法律法典，防止叛逆的精神；是一个最昂贵的珠宝库，防止卑微的粗俗。最后，它是最纯净的水的泉源，涌向永恒的生命。 返回「教父诵读」

节选自理查德·塔弗奈的讲道 他战胜并除去了罪恶 基督经过了死亡，由此战胜了罪恶和死亡，是的，凡能伤害我们的，他都踩在脚下，他受祝圣、被置于天父的右边，他是战胜罪、死亡、地狱、魔鬼和一切伤害我们者的大能主宰；这一切都是为我们而做的，它们是恶人不信之事。 朋友们，你们看，在这一复活的信条内包含了多少内容，好使你们更想要其它的信条，而不是这一信条。因为我们若不相信上帝由童贞女马利亚所生，死而复生，埋葬了他，那还能相信其它信条吗？这是上帝在哈巴谷的预言中的意思，他说：「在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」这就是为什么保罗在他所有的书信中都没有像他那样致力于处理基督的工作或神迹，而是处理基督的复活。是的，他略过基督的所有工作和神迹，主要是教导我们这一的果实；因此，没有一个使徒像保罗这样向我们描绘基督，基督对亚拿尼亚说：「他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。」 经上接着说：基督对他的门徒说：你们往普天下去，传福音给凡受造的听。但我问你们，他们要传什么？真的，没有别的，只说基督从死里复活了，他战胜了罪恶，除去了一切苦难；凡信这一点的，就得救了。因为福音（指的是喜讯）不是别的，乃是传扬或显示基督的复活。相信这一点的人是安全的，不信的人是迷失的。 返回「教父诵读」

节选自阿西西的圣法兰西斯的第一规章 他堪受一切赞颂 因此，除了我们的创造者、救赎者和救世主，唯一的真神，他是丰富的善、所有的善、完全的善、真正的和最高的善，让我们什么也不渴望，什么也不希望，什么也不喜悦。因为只有他是圣洁的，公正的，真实的和正义的；只有他是仁慈的，无罪的，纯洁的；为忏悔者和正义者，就如同为所有在天堂里一起欢呼的受祝福的圣徒那样，所有的赦免，所有的恩典，所有的荣耀，都出自他，并藉着他，且在他内。 不要让任何东西阻碍我们，不要让任何东西分开我们，不要让任何东西干扰我们。让我们所有人，在任何地方和任何时候，每天不断地真诚和谦卑地相信他。让我们把至高无上、永恒的上帝供奉在我们的心中；让我们尊敬、崇拜、赞美和祝福、荣耀和高举、赞美和感谢他，他是三位一体，是圣父、圣子和圣灵，是万物的创造者，是所有爱他、希望和信任他的人的救主……他堪受一切赞颂、赞美和荣耀，他高尚、崇高、甜蜜、可爱、充满喜悦，在万物之上，永远值得期待。 返回「教父诵读」

节选自理查德·塔弗奈的讲道 他是我们的光 看哪，在耶稣基督内，我们的一切罪都得到宽恕，如果我们对他有恒久不变的信心，父神将一切赐给他，并为了他且通过他赐予一切，宽恕一切，从而使我们在他里面成为信仰和光明的孩子，这是唯一非常睛朗的白昼和信仰的光明，因此也是永远的生命。他是我们的白昼，他是我们的光明，我们的恩典，我们的信仰，我们的健康，我们的生命，完全属于我们；没有他，我们什么都不是。是的，我们自己就是黑夜，就是黑暗，就是不忠，就是罪恶，就是灭亡和死亡。什么死亡呢？没有尽头的死亡。 那么，就让我们以基督徒和忠诚的心去做使徒（亦即上帝的使者）所告诫和劝告我们做的事情。我说，让我们离开一切黑暗的工作和行为，也就是说，离开对敬虔的工作的无知和盲目，而把光明的盔甲穿在身上，这就是我们主耶稣基督的恩典。也就是所有的信心，所有的信任，所有的恐惧，所有的敬畏，以及对他的爱，他如此爱我们，以至于他作为神，愿意成为人，为我们受死，为我们献上祭品和赎价，目的是通过这个祭品，上帝要赦免所有的罪，从世界的开始，到现在，到世界的尽头，都是如此，以便他们对他有这种认识，这种信心，这种恐惧和信任。对于这一点，我们不应怀疑；因为我们的存在和说话并不象这一样的真实；天空和大地也并不象这一样的真实。 返回「教父诵读」

节选自潘霍华的《做门徒的代价》 圣灵的果实是爱 圣灵的果实是上帝的恩赐，只有他能产生它。结出这果子的人对它的了解就像树对它的果子了解一样少。他们只知道他们生命所依赖的那一位的能力。这里没有夸口的余地，只有与他更亲密的结合。圣徒们不知道他们所结的果子是什么。左手不知道右手做什么……圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。对于个人的成圣，以及整个教会的成圣，没有比这更清楚的表达了。但个人和团体成圣的来源是相同的，即在同一个身体里与基督的关系和共融。正如教会和世界的分离只有在它们的持续冲突中才会显现，个人的成圣也包括圣灵与肉体的冲突。圣徒们只意识到他们生活中的争斗和苦恼，软弱和罪恶；他们在圣洁中越是前进，就越觉得自己在打一场失败的仗，在肉体中死亡……圣徒必须死於肉体的唯一原因是，基督通过圣灵开始在他们身上活出他的生命。基督和他的生命对圣徒的影响是，他们在肉体之后死去。他们没有必要不顾一切地去寻找痛苦……。每一天，基督是他们的死亡，基督是他们的生命。 返回「教父诵读」

节选自约翰·基布尔的《以西结书注释》 审判与仁慈 先知以西结以也许比任何其他先知都要严厉的语气撰写。送给他的那卷书写满了哀叹和悲哀。他告诉耶路撒冷，由于她所有的可憎行为，上帝要在她身上做什么；他让她像一棵葡萄树，一旦枯萎，绝对只适合于被火焚烧。 这些只是这本书所包含的可怕威胁中的一小部分：如果你只读这些威胁，而不注意安慰的部分，你会认为所有先知的写作对象肯定没有任何机会：他们完全，而且最终，被抛弃在一个不道德的思想中。然而，另一方面，没有任何一位先知对真正的忏悔者发出了更充分和自由的邀请，让他们靠近并接受上帝的怜悯。请听他亲切的话语，一遍又一遍地重复。 「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。……你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。」 那么你就会很清楚地看到，通过这两段文字的对照，以西结的声音和信息，如果在某一时刻比其他先知的声音和信息更严厉，那么在另一时刻则更有恩惠和胜利：或者说，这两种特性在他身上都结合在一起，其方式无法用语言来解释。如果你翻阅整部圣经，你会发现这一点。苦与甜，恐惧与爱，承诺与威胁，总是一起出现。因此，无论谁想按圣经教导，特别是无论谁想象基督那样地教导，都必须小心翼翼地让人看到画面的两面：他必须讲述审判和怜悯：他必须始终以爱克制恐惧。 返回「教父诵读」

节选自圣安波罗修主教的《詩篇第一一八篇注释》 上帝的殿宇是圣的，你们就是他的圣殿 基督说：「我和父要同来，并在他内居住。」他来时，你要为他开门；你要把他的心灵打开，把你的心胸敞开，为使他看到简朴的富裕，平安的宝库，恩宠的甜美。你要大开心门，迎接那永光的太阳，这光「照耀所有的人。」固然，它是光照众人的真光，但谁若紧闭心门，将自绝于永生之光。因此，你若关上你的心门，你就给耶稣吃闭门羹。虽然，他能进入，但你如果不愿意，他绝不强力闯入，做不受欢迎的客人。 基督生自贞女胎中，作为世界之光，照耀普世众人。凡渴望永光的人，都受到他的光照，黑夜不能予以遮断。我们天天看到的太阳有起有落；但义德的太阳永不西沉，因为智慧永不能给邪恶让位。 因此，蒙基督来敲门的人是有福的。我们的门是信德，信德若是坚强的话，就会使全家得到保障。基督就是从此门登堂入室。因此，教会在雅歌中说：「你听！我的爱人在敲门。」我听到他在敲门，而愿意进来：「我的妹妹，我的爱卿，我的鸽子，我的完人，请给我开门！因为我的头上满了露水，我的发辫满了夜露。」 请想一想：上帝圣言在头上满载着黑夜的露水，如何急切地来敲你的门。几时你有困难和诱惑，他便惠然来访，救助你，免陷于凶恶。因此当他的身体劳累时，他的头就为露水湿透。那么，你就该常常醒着，不要让你的净配——基督驾临时，不得其门而入。如果你在熟睡，你的心灵没有醒着，他不敲门，便离你而去；如果你的心灵醒着，他就敲门，并要你给他开门。 所以，我们的心灵有一个门；我们也有那圣经上所说的门：「城门，请提高你的门楣，古老的门户，请加大门扉，因为光荣的君王要进入城内。」如果你愿意提高你的信德之门，光荣的君王就要带着苦难的胜利，来到你那里。此外正义也有门。因为我们恭读圣经，得悉主耶稣，曾借先知的口说：「请给我敞开正义的门。」 所以，灵魂有他的门，基督来到门前扣门。你要给他开门，他愿意进入，他愿意找到净配正在醒着等待他。 返回「教父诵读」