瞻禮證道

摘自《週年主日及聖日書信福音講道集》，第一卷：降臨期至聖靈降臨節：降臨第二主日，第二篇證道，第一部分 羅馬書15:4-13、路加福音21:25-33 從前所寫的聖經都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望。(羅馬書 15:4 和合本2010) 聖經一直都是教會在這個主日所要探討的主題。在書信中，聖經被描述為已經應驗；在我們教會所選定的福音書中，則是在等待最後的完成。書信講述基督已向萬國顯明；福音書則談到祂尚待以天上的大能彰顯。書信所談論的事物，從前是預言，如今成了歷史；這些事從前只存在於文字中，是信心的對象，如今卻在世界各地成為可見的實體。福音書所描述的仍然是預言，需要用信心而非眼見來接受。然而也不完全如此；因為外邦人還未如書信所述完全蒙召，而福音書所說的預兆，現在有些已經應驗了。因此，已經發生的事、現在的事，和將要發生的事，都在聖經中緊密交織在一起，形成了那「三股合成的繩子」，是「不容易折斷的」。當我們閱讀書信時，我們回顧過去，看到什麼已經應驗並正在我們身上實現；當閱讀福音書時，我們展望未來，等候將要發生的事。 “從前所寫的聖經”，保羅說，“都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望”。他談論的是舊約中關於基督的事；這些事記載下來，他說，是要讓我們思想默想這些事，看到它們如何在基督裏應驗；因此我們可以從中得著支持和安慰而有盼望。但若沒有賜下聖經的上帝親自光照我們，這些受感動而寫的經文就沒有果效，因此他再次提到「忍耐和安慰」這些詞，接著說：但願賜忍耐和安慰的上帝使你們彼此同心，效法基督耶穌，為使你們同心同聲榮耀我們主耶穌基督的父上帝！(羅馬書 15:5-6 和合本2010)願上帝將祂的平安澆灌在我們心中，使這平安使我們彼此和睦；這樣，我們彼此相愛，就能向上帝獻上蒙悅納的讚美和合一的敬拜。這是聖道和聖靈的初熟的果子，必須藉著弟兄之愛，使猶太人和外邦人、為奴的和自主的、貧窮的和富足的合而為一，如同馨香的膏油，又如同天降的甘露帶來豐盛的祝福。所以，他接著說：你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，歸榮耀給上帝。(羅馬書 15:7 和合本2010) 保羅隨後回到聖經的應驗，說明律法和先知的話在基督裏如何完全成就；因為祂成全了律法的義，是預表所指向的對象，是影子的實體，並且作為希伯來人的「使徒和大祭司」（來三1）；且按照整本聖經的記載，祂要帶領外邦人進入信心的順服，使「合成一群，歸一個牧人」。 “我說，基督是為上帝真理作了受割禮的人的執事，要證實所應許列祖的話”，就是成就了對亞伯拉罕和他後裔的一切應許，“並使外邦人，因他的憐憫，榮耀上帝”。保羅接著指出，呼召萬國的旨意貫穿整個舊約；他舉出先知們的這些話為例：如經上所記：「因此，我要在外邦中稱頌你，歌頌你的名。」又說：「外邦人哪，你們要與主的子民一同歡樂。」又說：「列邦啊，你們要讚美主！萬民哪，你們都要頌讚他！」又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理列邦的；外邦人要仰望他。」 這就是長久以來隱藏的奧祕；猶太人不認識祂，外邦人也不認識祂，但如今兩下在祂裏面合而為一；當祂開啟他們的悟性時，他們在聖經中發現了對他們素未認識之主的見證。若不是基督——那掌握大衛鑰匙的主，聖經就如同一本封印的書。“猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能展開那書卷，揭開那七個印(啟示錄 5:5 和合本2010)。”如今，因著聖靈光照我們的心，我們能在聖經中處處辨認基督；我們憑信心緊緊抓住祂，永不放手，說：「我遇見我心所愛的」；「我的良人屬我，我也屬他。」（雅歌二16；三4）這樣，善良的聖靈在舊約中向懺悔者的內心低語；祂也如此向保羅大聲說話，可以說，用這屬天的音樂充滿他的一生和靈魂，而他又殷勤地要以此充滿他人的心思。這一切他都總結在這些話中：願賜盼望的上帝，因你們的信把各樣的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉着聖靈的能力大有盼望！「願賜盼望的上帝」，如前所說「賜忍耐和安慰的上帝」；這是何等奇妙的表達，是何等甘甜；這話語本身就是何等堅固的高臺！若我們的上帝是「賜盼望的上帝」，誰還會絕望呢？若我們的上帝是「賜忍耐的上帝」，誰還不能忍耐呢？如此，這書信如同開頭一樣以盼望作結，這盼望建基於聖經，因聖經的應驗而得堅固，由賜諸般盼望的上帝所賜予；這盼望就是那「有福的盼望」，就是期待基督快來，並在祂裏面蒙悅納。 誠然，我們確實需要這樣的盼望，也需要聖經和那位賜諸般安慰的上帝所能給予的一切力量來扶持我們。因為當我們從回顧已經應驗的事，轉眼展望今日福音所說的那些可畏之事時，這些事情的來臨，我們現在就可以預期了。 原文連結：https://www.lectionarycentral.com/advent2/WilliamsEpistle.html 返回「瞻禮證道」

三一主日後第十二主日 来自约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》 伦敦，溫頓，1884年 本主日的福音和书信生动地展示了舊、新應許之间的对比。 前者在其起源和延续中都是荣耀的，但它是一种定罪的職事，有赎罪祭，却没有生命的聖事。 上帝的兒子道成肉身，是属灵生命的起源，基督的神秘临在则是属灵生命的延续，而这是自堕落以来世人从未知晓的。 上帝的教会一度失聰了，听不见从天上来的声音，就像昔日听不见那声音一样；她的言語有障碍，所以上帝的话语不能从她的口中，以预言的方式而說出来。 上帝之子降世，通过祂的人性与教會合而為一，觸摸了她；祂受难的叹息之后，隨之而來的是复活的「以法大」； 当祂的工作因祂升天，以及坐在上帝寶座的右边，而完美完成时：聋子的耳朵被打开，接受了圣灵降临的启示，哑巴的舌头也松开了，于是「他的量帶通遍天下，它的言語傳到地極（詩篇19:4）」。 基督同樣的觸摸和恩典的傳遞，通過上帝位個之一的傳遞，仍然是教會作為一個整體和每個活著的成員得以甦醒和更新的途徑。賦予新約事奉者屬靈能力的那位，使他們的行為和言語成為祂在教會中持續臨在的方式，祂正在使義的職事，甚至在世界的偏遠地區，超越摩西在西奈山腳下的職事的榮光。 本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity12/Blunt.html。 返回「瞻禮證道」

8月15日 聖母安息日 喀琅施塔得的聖约翰 --- 「我的灵魂啊，请尊崇圣母从地到天的尊贵转变。」 （正教第九颂词的副歌） 亲爱的兄弟姐妹们，让我们感到高兴，因为我们属于神圣的正教会，在一年中所有日子中的这个重要日子里，以特别庄严的方式，配称和正确地荣耀至圣诞神女。地球上存在许多社会和整个政府，他们不考虑呼唤和荣耀天地女王、我们神圣主耶稣基督的母亲以及其他圣人和天使的必要性和义务；顺服地、充满爱心地侍奉她，因为她是真正的上帝之母。可悲的是，我们当中有异端分子，他们积极羞辱圣母、圣徒、他们的圣像、圣物和节日。哦，但愿他们也与我们一致赞美天地间可敬的女王！ 今天，圣教会庄严地颂扬圣母从人间到天上的光荣安息或转变。一个美妙的转变——她没有患重病，平静地去世了。她的灵魂被她儿子的神圣双手接住，并在天使甜美的歌声的伴奏下被带入天堂。然后，她最纯洁的身体被使徒转移到客西马尼园，在那里被光荣地埋葬，并在第三天复活并被带到天堂。你可以在圣母安息的圣像上看到这一点。上面描绘了圣母的身体躺在棺材上，周围是使徒和主教，在圣像的中心，主手中握着圣母最纯洁的灵魂。圣母的转变是基督徒灵魂向另一个世界转变的典范。 我们说死者「睡着了」或「离开了」。这是什么意思？这意味着对于真正的基督徒来说，没有死亡。基督在十字架上战胜了死亡。但有一个转变，他的状况的变化，即他的灵魂在另一个地方，在另一个时代，在坟墓之外的另一个世界，永恒的，没有终结的，这就是「睡着」的意思。就好像这是一个暂时的梦，之后，在主的声音和大天使可怕而美妙的号角声中，所有死者都将复活，并各归其位：要么生命的复活，要么生命的复活。定罪的复活（约翰福音 5:29）。这就是基督徒所说的翻译。我们应该为这种翻译做好准备，为普遍复活和审判的日子做好准备，为圣经中记录的这一难以形容的世界事件做好准备。 死后在可怕的审判台前与天上的王会面的准备，是人一生所做准备的核心。这个准备意味着他一切思想的改变，整个人道德的改变，使整个人洁白如雪，洗净一切玷污身体和灵魂的东西，使他用一切德行装饰自己 ：悔改、温柔、谦卑、温柔、简朴、贞洁、怜悯、禁欲、灵性沉思，以及对上帝和邻舍的炽热的爱。 我们为迎接天上的君王，并在天上承受永生的准备，应该包括这些事情。天上的君王希望灵魂拥有永恒的美德，这些灵魂已做好准备，以便主本人可以住在他们里面。不要惊讶主想要住在我们里面。事实上，人的灵魂比天地还要广阔，因为它是以上帝的形象存在的。如果一个人从灵魂中除去罪孽，万有之主就会定居在其中，并用自己充满它。主谈到爱他的人时说：「我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。 因此，你们这些基督徒节日的参与者，特别是目前圣母安息节的参与者，你们这些都以各种美德装饰得光彩夺目，并被转移到天国，她的儿子和上帝，向每个人宣告一是关于准备他们的灵魂成为主的居所，关于不断悔改，关于基督教美德的不朽装饰。让你的死亡也无愧而平静，作为在基督可怕的审判台上得到良好答复的保证。阿门。 返回「瞻禮證道」

9月14日 聖十架日 上海及舊金山的聖伊望 --- 先知以西結書9:6中説，當主的天使被派去懲罰和毀滅罪人時，有人告訴他不要攻擊那些被打上「記號」的人。在原文中，這個記號被稱為「tau」，希伯來字母對應於字母「T」，這就是古代十字架的製作方式，當時十字架是一種懲罰工具。 因此，即使在那時，人們也預言了十字架的力量，它保護了那些敬禮它的人。同樣，舊約中的許多其他事件也表明了十字架的力量。摩西在戰鬥中將雙臂高舉交叉成十字架的形狀，帶領以色列人戰勝了亞瑪力人。他還用杖一擊將紅海分開，又用橫擊使海水重新合為一體，從法老手中拯救了以色列人，法老淹死在水中，而以色列人則在乾涸的海底渡過河（出埃及記第14、17章）。 通過以交叉雙手的形式按手在他的孫子身上，雅各向他的後代祝福，同時預言他們的未來，直到「列國的期望」到來（創世記第49章）。 藉着十字架，上帝的兒子成為人，完成了我們的救恩。他就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上（腓立比書2:8）。救世主將雙手放在十字架上，彷彿擁抱了世界，並用自己的鮮血灑在世界上，就像國王用紅墨水簽署了人類的寬恕。 主的十字架是他在人類犯罪後拯救世界的工具。通過十字架，他帶着自己的靈魂下降到陰間，以便將等待他的靈魂從陰間拯救出來。基督通過十字架打開了天堂之門，在我們的始祖被驅逐出天堂後，天堂之門一直關閉。當基督為了拯救世界而將自己置於痛苦和死亡之中時，十字架被釘於其上的基督身體聖化，而其本身則充滿了賦予生命的力量。藉着各各他的十字架，這個世界的王被趕出了（約翰福音 12:31），他的權柄也被終結了。壓傷他的武器成為基督勝利的標誌。 當惡魔大軍看到十字架時，他們會顫抖，因為地獄的王國被十字架摧毀了。他們不敢靠近任何有十字架守護的人。 藉着基督在十字架上的死，整個人類從魔鬼的權勢下得到了拯救，而每一個使用這個拯救武器的人都無法被魔鬼所接近。 當大羣惡魔出現在聖安東尼和其他沙漠居民面前時，他們用十字聖號來保護自己，惡魔就消失了。 當他們出現在聖西緬面前時，聖西緬正站在他的柱子上，這似乎是一輛戰車，將把他帶到天堂，聖人在登上它之前，在自己身上畫了一個十字；它消失了，原本希望將修士從柱子上推下來的敵人感到羞愧。 我們無法一一列舉十字架大能在各種事件中彰顯的所有例子。拯救世界的神聖恩典以無形的方式不斷地從其中湧出。 十字聖號是在教會的所有奧跡和祈禱中作出的。隨着麪包和酒上的十字標誌的出現，它們就成為了基督的身體和寶血。隨着洗禮前將十字架浸沒水中，水變得聖潔。十字聖號使我們脱離罪孽。「當我們受到十字架的守護時，我們就可以對抗敵人，不再害怕他的網羅和狂吠。」 正如基路伯手中的火焰劍阻止了進入古代天堂的入口一樣，十字架現在也在世界上隱形地發揮着作用，保護世界免遭滅亡。 十字架是虔誠的國王在與敵人戰鬥時所不可戰勝的武器。通過天空中十字架的顯現，君士坦丁皇帝的統治得到了確立，對教會的迫害也結束了。在亞流派君士坦提烏斯時代，十字架在耶路撒冷的天空中顯現，宣告了正統的勝利。藉着主十字架的力量，基督徒君王統治並將統治直到敵基督為止，阻擋他通往權力之路並限制不法行為（聖金口約翰，帖撒羅尼迦前書11 章註釋 2:6-7）。 「人子的記號」（太24:30），即十字架，將出現在天空中，以宣告現世的終結和神子永恆國度的來臨。 那時，地上的萬族都必哭泣，因為他們喜愛現今的時代和它的情慾，但凡為義忍受逼迫並呼求主名的人，都必歡喜快樂。那麼，十字架將把所有靠十字架戰勝誘惑的人從永恆的滅亡中拯救出來，他們將肉體連同肉體的邪情私慾釘在十字架上，背起十字架跟隨基督。 但那些憎恨主的十字架並且沒有將十字架銘刻在他們靈魂中的人將永遠滅亡。因為「十字架是整個宇宙的保護者，十字架是教會的美麗，十字架是君王的力量，十字架是信徒的堅定，十字架是天使的榮耀和惡魔的鞭笞」（週一晨禱禮文）。 返回「瞻禮證道」

9月8日 聖母誕辰日 亞歷山大·施梅曼 --- 教会对馬利亞的敬禮始终植根于她对上帝的服从，以及她自愿选择接受人类不可能的呼召。正教会一直强调馬利亞与人类的联系，并为她感到歡欣，她是人类历史和人类对上帝、人类生命的终极意义和终极内容的追求的最好、最纯洁、最崇高的成果。 如果说西方基督教对馬利亞的敬礼集中在她卒世的童贞上，那么东方基督教的敬礼、沉思和喜悦的核心始终是她的母性，以及她与耶稣基督的血肉联系。东方很高兴人类在神圣计划中发挥着关键作用。上帝的儿子来到地上，出现是为了救赎世界，他降世为人，将人类纳入他神圣的使命中，但人类也参与其中。如果我们明白基督与我们的「相同的本性」，是作为一个人，而不是某种幻影，他是我们中的一员，并通过他的人性永远与我们联合，那么对馬利亞的敬礼也就可以理解了，因为她是赐予他人性、血肉的那一位。通过她，基督可以始终称自己为「人子」。 上帝之子，人子……上帝降临并成为人，以便人能够变得神圣，能够与神性有分（彼得后书1:4），或者正如教会教师所说的那样，「神化」。正是在这里，在人类真实本性和呼召的非凡启示中，感恩和温柔的源泉珍视馬利亞，将她视为我们与基督的联系，并在他内与上帝联系。没有什么地方比圣母的诞生更清楚地反映了这一点。 圣经中没有任何地方提到这一事件。但为什么会有呢？孩子的正常出生（与其他出生一样）有什么值得注意的、特别独特的地方吗？教会开始用一场特别的瞻禮来纪念这一事件……因为，相反，它是例行公事这一事实本身就揭示了我们称之为例行公事和平凡的一切的新鲜和光彩，它为人类生活中不起眼的细节赋予了新的深度……每一次诞生，世界本身在某种意义上都是重新创造的，并作为礼物送给这个新人类，成为他的生命、他的道路、他的创造。 因此，这个节日首先是对人类诞生的普遍庆祝，我们不再记得痛苦，正如福音所说，「因为人类诞生到世界上而感到高兴」（约翰福音16:21）。其次，我们现在知道我们庆祝谁的诞生，谁的到来：馬利亞的。我们知道这个孩子的独特性、美丽和优雅，她的命运，她对我们和整个世界的意义。第三，我们庆祝所有为馬利亞铺路的人，他们为她继承优雅和美丽做出了贡献……因此，她的诞辰瞻禮也是对人类历史的庆祝，对人类信仰的庆祝，对人类的庆祝。 可悲的是，邪恶的遗传更加明显，也更加广为人知。我们周围有如此多的邪恶，以至于对人、对自由、对将善良的光辉遗产传承下去的可能性的信仰几乎消失了，取而代之的是愤世嫉俗和怀疑。当教会以如此喜乐和信心庆祝这个小女孩的诞生时，正是这种敌对的犬儒主义和令人沮丧的怀疑引诱我们与教会保持距离，她身上集中了所有善良、精神之美、和谐和完美，这些都是人性真正的元素。因此，在庆祝馬利亞的诞生时，我们发现自己已经踏上了通往伯利恒的道路，朝着馬利亞作为上帝之母这一令人喜悦的奥秘迈进。 返回「瞻禮證道」

聖勞倫斯日 約翰·梅森·尼爾「聖勞倫斯日」證道 「效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」希伯來書13：7. 我們今天還保留着對聖勞倫斯的記憶，窮人應該特別珍視他。他是羅馬教會的會吏長，掌管着教會的所有財富。大量的寡婦、孤兒和病人靠這筆財富得到了養活。由於他拒絕將其交給異教徒皇帝，他被放在烤架上烤了。 聖保羅在我讀過的那節經文中所説的正是這樣的人；他説：「效法他們的信心，留心看他們為人的結局1。」 這指的是他們所説、所做和所受的一切。他們一生的事業：是什麼使他們成為現在的樣子。我們要考慮這個。 現在，這是什麼樣的結局呢？是榮譽、財富還是快樂？他們生命的終結在世人眼中是光榮的嗎？他們臨終時有朋友和孩子站在他們身邊嗎？他們的鄰居稱他們偉大、善良嗎？他們最後是否有任何一件人們普遍希望在自己臨終之際擁有的東西呢？ 我想不是。他們所傳講的給他們帶來了一場暴力而殘酷的死亡——一個罪犯的死亡，作為罪大惡極的罪犯的死亡——恥辱的死亡；當他們經過受苦的道路時，人們對他們指指點點、大喊大叫。在大多數情況下，他們獨自面對殘酷的敵人。他們的屍體白天被扔在炎熱的地方，晚上被扔在寒冷的地方。或者，正如先知所説，「與驢一起埋葬」。 「效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」 什麼！跟隨他們的信仰，因為它讓他們走到了這一步？一個人可能寧願期望找到一個避免信仰的人，記住它的結局。即使是一個真正而熱心的基督徒也可能更願意説，「效法他們的信心，儘管你們知道它會導致什麼」。 但聖保羅卻並非如此。他比我們更清楚當時的基督徒必須忍受什麼折磨和痛苦；他們蒙召進入神的國度經歷了多大的苦難？但後來他也知道——哦，比我們多得多！——這些酷刑正在為義人準備歡樂和榮耀。他的身體被提升到了第三層天，在那裏看到了他無法用語言描述的無法形容的事情。在看到了所贏得的苦難和所贏得的榮耀之後，他告訴我們，苦難是值得渴望的，可以成為追隨那些受苦之人的信仰的理由。 但這些話是對我們説的，也是對那些最初寫給這些話的早期基督徒説的。現在，世界確實不再以同樣的方式迫害那些持有真理的人，但世界卻一如既往地憎恨真理本身。並且總是會以某種方式試圖向那些教導它或相信它的人表現出它的仇恨。 我們的主自己也這樣説過：「世人若恨你們，你們知道，他們在恨你們以先，就已經恨我了。」 我們確實知道這一點。它稱他是一個貪吃好酒的人——税吏和罪人的朋友。經上説，他被鬼附着，而且瘋了。經上説，他靠着鬼王別西卜趕鬼。它辱罵他、毆打他、向他吐口水、嘲笑他，最後把他釘死在十字架上。他很可能會説：「如果世界恨你，你們知道它在恨你之前就已經恨我了。」 因此直到今天，世界仍然討厭對他的崇拜。例如，為什麼人們——我們都知道很多人——不喜歡經常聽到我們教堂的鐘聲，也不喜歡知道我們可以像大衞那樣説：「在晚上、早晨和中午，我會祈禱，然後他就會立即聽到我的聲音？」 為什麼他們不喜歡教會的日課，並稱它們令人厭煩和愚蠢，並用他們能想到的最糟糕的名字來稱呼使用這些祈禱的人？他們為什麼要做這一切？這只是舊故事的重演。世界憎恨基督的服侍。「我們不會讓這個人來統治我們。」 世界不能容忍任何人拒絕服從它的命令——應該服務另一位主人——應該尋求另一種獎勵。它不忍心想起它自己的一切事務、憂慮和快樂很快就會結束。它喜歡將它們傳承下去，就好像它們會永遠持續下去一樣。這結局與聖保羅所説的非常不同。 但如果我們沒有為這一切做好準備，我們自稱侍奉上帝又有什麼用呢？如果我們不準備效仿他們的榜樣，那麼聆聽這麼多聖人和殉道者的故事有什麼好處呢？如果我們不走同樣的路，我們能實現他們早已達到的目標嗎？所有真正的基督徒可能不會走完全相同的路；有的人可能有更多的世俗悲傷，有的人有更少的世俗悲傷；但它們必須都朝着同一個方向前進。就像我們一樣，兩個人可能會説他們要去倫敦，一個可能從這條路出發出城，另一個則從那條路出發；但你會相信他們都是真誠的，並且很可能在旅程的終點​​相遇。但如果一個人告訴你他要去倫敦，而你看到他開始走上離開倫敦的路，你就知道他要麼在欺騙你，要麼在欺騙他自己。 所以，我們可能會遇到各種各樣的煩惱；有的更大，有的更輕；但如果沒有困難，我們就無法到達天堂。如果你滿足於聽到世人説：「幹得好，又良善又忠實的僕人；」 你永遠不會聽到基督這麼説。如果你在這裏走魔鬼的路，以後肯定不會帶你進入我們主的國度。 我們所説的那些人在這裏勇敢地跟隨主，現在他們已經榮耀地與他坐在一起了。他們在這裏説：「主耶和華必幫助我，所以我必不致羞愧；因此我面如燧石，我知道我必不至羞愧。」現在他們説：「你使人坐車軋我們的頭； 我們經過水火， 你卻使我們到豐富之地。」 新耶路撒冷確實是一個富饒的地方，有黃金的街道、珍珠的大門、十二顆寶石的根基。如果我們只能在那裏受到接待，那麼我們就不必在這裏因遇到麻煩而退縮。如果我們能登上那個榮耀的寶座，我們就不必害怕站在寶座這一邊和台階上的獅子。我們若能在活人之地看見耶和華的良善，我們就可以先行過死蔭的幽谷。 願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。 翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。 返回「瞻禮證道」 譯者注：在大公教會中比較主流的觀點認為希伯來書也是聖保羅的作品。 ↩︎

三一主日後第十一主日 東方教會作者及聖教父的註釋 福音注釋 祷告不仅在数量上值得称赞，在质量上也值得称赞。「有兩個人上殿裏去禱告」（路加福音18:10），以及「你們禱告，不可用許多重複話」（马太福音6:7），都说明了这一点。 ——《關於祈禱的153則》，西奈山的圣尼鲁斯。 「我自高自大，心地刚硬，一切都是徒劳无益的。唯有仁慈公正的审判者啊，请不要把我和法利赛人放在一起而谴责我，请赐予我稅吏般的谦卑，并把我和他放在一起」。 ——摘自the Great Canon of St. Andrew of Crete。 就像衣服和金子，如果我们把它们暴露在集市上，就会招来许多不怀好意的人；但如果我们把它们放在家里，藏起来，我们就会把它们全部安全地存放起来。我们的善行也是如此；如果我们不断地把它们记在心里，我们就会惹怒主，我们就会吸引敌人，我们就会招来敵人把它们偷走；但如果除了应该知道的主之外，没有人知道它们，它们就会安全地躺在那里。 因此，不要永远炫耀它们，以免被人偷走。法利赛人就是这样，把它们挂在嘴边，结果被魔鬼夺去了。雖然他还是怀着感恩的心提到了它们，并将一切归于上帝。但这还不够。因为辱骂别人，在众人面前妄自尊大，在得罪人的人面前抬高自己，都不是感恩。相反，你若感谢上帝，就只满足于他，不要对人宣扬，也不要谴责你的邻舍。 ——摘自金口聖約翰的講道。 就像一艘船在经历了无数次汹涌澎湃，躲过了无数次风暴之后，在港湾口被礁石撞击，失去了藏在里面的全部宝藏一样，这个法利赛人也是如此，在经历了禁食和其他所有美德的努力之后，由于他没有控制好自己的舌头，在港湾里遭遇了货物的海难。因为从祈祷中回家，他本该从中获益，但却受到如此巨大的损害，这无异于在港口遭遇海难。 ——屈梭多模，腓立比書註釋，關於謙卑心態的頌歌，提及了稅吏和法利賽人。 你若自称什么也没做，就已经做了一切。因为，如果我们是罪人，当我们自认是罪人的时候，我们就成了义人，就像那个稅吏所做的那样；那么，当我们成了义人的时候，我们更要自认是罪人。 ——摘自金口聖約翰的講道。 因此，我们的美德不能被过失所污染，而必须一心一意，无可指责，远离一切可能带来责难的东西。如果你一周禁食两次，只是作为无知和虚荣的借口，使你变得自大、傲慢和自私，那又有什么益處呢？ ——摘自亚历山大的圣區利羅，《圣路加福音注释》，稅吏和法利賽人主日。 即使你不尽如人意，也不应绝望。你们犯了罪已经够糟糕了，为什么还要在无知的情况下认为上帝无能为力，而对不起他呢？难道为了你们而创造了你们所看到的伟大宇宙的上帝，就没有能力拯救你们的灵魂吗？如果你说这一事实以及他的道成肉身只会让你的罪责更重，那就悔改吧；他会接受你的悔改，就像他接受浪子的悔改（路加福音15:20）和妓女的悔改（路加福音7:37-50）一样。但如果悔改对你来说太难了，你甚至在不想犯罪的时候也习惯性地犯罪，那就像稅吏一样表现出谦卑（路加福音1:13）：这足以确保你得救。因为一个犯罪而不悔改却不绝望的人，必然会把自己视为最卑贱的人，不敢审判或指责任何人。相反，他会感叹上帝的慈悲。 ——达马科斯的圣彼得 本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity11/OrthodoxGleanings.html。 返回「瞻禮證道」

12月25日 救主聖誕日 金口聖約翰 --- 看啊，一個新的、奇妙的奧秘。 我的耳邊回響著牧羊人的歌聲，不是輕柔的旋律，而是完整地吟誦著一首天國的贊歌。天使們歌唱。天使長們的聲音和諧地融合在一起。基路伯唱著他們歡樂的讚美詩，六翼天使撒拉弗高舉他的榮耀。所有人一起來讚美這個神聖的慶節，看啊，神性在地，人在天堂。那位在天上的主，現在為了救贖我們而居住在地上；卑微的人因神的憐憫而復活。 今天的伯利恆就像天堂；聆聽星星傳來天使般的歌聲；公義的太陽代替了太陽，從四面八方包圍著它。不要問如何：因為上帝願意，自然秩序也在他面前屈膝。因為他願意；他有權力；他降臨了；他救贖了；一切事物都順從上帝。這一天，他誕生了；而他本來的樣子，就變成了他本來不存在的樣子。因為當他是上帝時，他就成為人，但並沒有捨去他的神性。他並沒有因神性的喪失而成為人，也沒有因神性的增強而從人變成神。但作為道，他成了肉身，他的本性，由於無情慾而保持不變。 因此，君王們來了，他們看到天上的君王降臨在地球上，他沒有帶著天使、天使長、王座、統治、權力或執政的（博主注：此處明顯引用羅馬書8:38，英文原文的用詞接近英王欽定本，在大公教會傳統中認為這些形容詞是不同品級天使的名稱，所以這句話原文中可以有雙重理解，既指基督的降臨沒有帶著他原本的權能，也指沒有帶著他在天上的各種僕從天使），而是踏著一條新的、孤獨的道路。 他是從無玷的子宮里出來的。 由於這種從天而降的誕生是無法描述的，因此他在這些日子來到我們中間也不允許我們進行太​​多好奇的審視。雖然我知道今天有一位貞女生產，並且我相信上帝在萬世之前就已誕生，但我已經學會了這個世代的方式，在沈默中瞻仰這一奧秘，並且我承認這不應該用冗長的言語來過於好奇地探究。 因為對於上帝，我們不尋求自然的秩序，而是相信那位成事者的力量。 我該對你說什麼？我要告訴你什麼？我看到一位孕育生命的母親；我看到一個孩子一出生就獲得了這種光明。我無法理解他的受孕方式。 大自然在這裏休息，而上帝的意志卻在努力。噢，不可言喻的恩典！獨生子，他在所有時代之前，他無法被觸摸或被感知，他是純一的，沒有身體，現在已經穿上了我可見而必朽的身體。是什麼原因？他來到我們中間，可以教導我們，並引導我們走向人類看不見的事物。因為人們相信眼睛比耳朵更可靠，所以他們懷疑他們沒有看到的東西，因此他屈尊以肉身顯現，以便消除所有懷疑。 基督找到了貞女的神聖身體和靈魂，為自己建造了一座活的聖殿，並按照他的意願，從貞女孕育了一個人，並穿上他，這一天就這樣來臨了；他不以我們本性的卑微為恥。 因為穿上他自己所造的衣服（注：即肉身、物質）對他來說並沒有貶低的意義。讓這件傑作永遠得到榮耀，它成為了它自己的創造者的外衣。因為正如在肉身的第一次創造中，在泥土到達他的手中之前，人是不可能被造出來的，所以，這個必朽的身體也不能得到榮耀，直到它首先成為其創造者的衣服。 我應該說什麼！我該如何向你描述這次誕生呢？因為這個奇跡讓我充滿了驚訝。亙古常在者已然成為嬰兒。坐在崇高天上寶座上的主，現在躺在馬槽里。而那個無法觸及的、純一的、非復合的、無形的，現在卻臣服於人類的手中。他打破了罪人的束縛，現在卻被嬰兒的枷鎖所束縛。但他已命定，羞辱將變成榮耀，徹底的羞辱將成為他的良善的舉動。 為此，他取了我的身體，使我能夠履行他的話語；他取了我的肉身，將他的靈賜給我；因此，他賜予我，我接受他，他為我準備了生命的寶藏。他取了我的肉體，使我成聖；他將他的靈賜給我，以便他可以拯救我。 那麼，來吧，讓我們一起慶祝這個節日。耶穌誕生的整個過程多麼奇妙。在這一天，古老的奴役結束了，魔鬼被打亂了，惡魔逃跑了，死亡的力量被打破了，天堂被打開了，詛咒被拿走了，罪惡被從我們身上除去，錯誤被趕走了，真理被帶回來，善意的言語彌散開來，傳遍四面八方，天堂的生活方式已經根植在大地上，天使毫無畏懼地與人類交流，人類現在與天使交談。 為什麼是這樣？因為現在神在地上，人在天上；在每一面，一切事物都混合在一起。他變成了肉身。他沒有成為上帝。他就是上帝。因此，他道成肉身，以便天上所沒有的他，今天將被安置在馬槽里。他被安置在馬槽里，以便滋養萬物的他可以從他的童貞母親那裏得到嬰兒的食物。因此，各世代的父，就像一個哺乳中的嬰兒，依偎在貞女的懷抱中，以便賢士們可以更容易地看到他。從今天起，賢士們也來了，這是暴力消退的開始。諸天發出榮耀，因為主被一顆星所揭示。 那麼，我們向他獻上一切讚美，從現在到永遠，他從混亂中開闢了一條通向基督、通向天父和聖靈的清晰道路。阿們。 返回「瞻禮證道」

12月8日 聖母始胎日 約翰·梅森·尼爾，《可選瞻禮證道》 --- 「耶和华的使者从荆棘中的火焰中向摩西显现。他观看，见荆棘被火烧着了，荆棘却没有烧毁。」——出埃及记 3:2 我经常告诉你们，翻开旧约圣经的每一页，几乎不可能找不到我们主的某些引人注目的预表。同样，他的圣母馬利亞也到处向我们展示。今天，当教会希望我们记住她，世世代代都称她为有福的人时，我们最好的做法就是思考其中一种预表，它一直是上帝仆人们最喜爱的一种。并且向我们最清楚地阐明了我们的主，他在万世之前由父所生，却是在这末后的时代由一位纯洁的童贞女诞生的。 摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他带领他们来到沙漠的一部分，那里是何烈山的交汇处。我们不能想象这片沙漠只是一片沙质荒地，而应该很像这里的森林：一座座长满青草的山丘接在另一座山丘上，零星地散布着一些荊棘丛，但荒凉而孤独，方圆数英里内无人居住。摩西看到其中一棵荊棘着火了；这本身并不罕见。在那些炎热的国家，太阳的热量时不时地点燃枯萎的植物，因此有时会烧毁数英亩的草地和荊棘。但当他再看时，荊棘丛被火烧着了却并没有被烧毁：他尽可能地转过身去，看看这伟大的景象。然后，上帝从荊棘丛中呼唤他，并应许要怜悯他的子民以色列。 现在这一切告诉我们什么？正如荊棘丛本身容纳了这股火焰，而没有被烧毁一样，圣母馬利亞像其他母亲一样，上帝好比吞噬之火，但她自己并没有因此受到伤害。这是以前从未见过的奇观：也再也见不到了。「道成了肉身。」 上帝应该是一个婴儿，应该被包裹在襁褓中，应该像其他婴儿一样被喂养，应该像其他婴儿一样受苦；这确实是一个超越我们所有理解力的奇迹。但更奇妙的是，上帝应该像其他婴儿一样躺在圣母的子宫里。他应该在那里取我们骨中的骨，肉中的肉；承载天地的主，应该是由童贞女承载的；全能者竟会变得如此软弱；从亘古到永远的他竟然如此年轻；他无处不在，却如此渺小：他受到天上万象的崇拜，却又如此被鄙视。因此，「道成了肉身」：我们很可能会听到这句话对我们说的话，就像上帝对摩西说的那样：「把你脚上的鞋子脱下来，因为你所站的地方是圣地。」 那么，荊棘丛就是圣母馬利亞的预表：在其中燃烧但并未将其烧毁的火焰，是我们的主的预表，他躺在圣母馬利亞的子宫里，却没有毁灭她。 但这并不是全部。这个伟大的奇迹不是发生在森林中的高大树上，而是发生在荊棘丛中，低矮的荊棘丛中。就这样，当时候满足的时候，我们的主从一个贫穷而受人蔑视的母亲那里继承了我们的肉身。她自己告诉我们：「因为他看重了‘他使女的卑微’，即卑微和贫穷的地位。」 他不是出生在「地上的君王」之中，而是出生在穷人之中：正如火不是在雪松中点燃，而是在荊棘丛中点燃一样。 再说一次：摩西只看到了这伟大的景象。这并没有发生在所有以色列人都能亲眼目睹的地方。在何烈山旷野的安静和孤独中，有被火烧毁的荊棘丛，然而，没有被消灭。馬利亞也是如此。上帝将由童贞女所生：所以以前曾预言过。是女人的后裔，而不是男人的后裔，才伤了蛇的头。以赛亚说：「看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是上帝与我们同在（以賽亞書7:14）。」然而，如此伟大的奇迹却向犹太人隐瞒了。馬利亞嫁给了约瑟：毫无疑问，这是因为这一点正是因为这样，我们的主诞生的奇妙方式不应该为人所知。路加福音明确地告诉我们，耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子（路加福音3:23）。」至于摩西只有燃烧荆棘的奇迹才得以展现，因此，上帝首先只向圣约瑟夫揭示了我们的主取走我们肉体的奥秘。天使对他说：「大卫的子孙约瑟，不要害怕娶你的妻子馬利亞为妻，因为她所怀的孕是出于圣灵。」 再说一次：在上帝面前燃烧的荊棘丛，将以色列人从埃及国王法老的残酷奴役中拯救出来。为此，我们的主取了我们的肉身，以便拯救我们脱离法老所预表的魔鬼的手。如果上帝的道从未存在于子宫中，那么人类的肉体就永远不可能获得永生。如果上帝厌恶从圣母馬利亞成孕，那么人类就永远不可能希望进入天堂。基督来是为了拯救：但他只能通过为我们受苦来拯救我们。这两件事怎么可能呢？人凭自己无法拯救；上帝本身无法受苦：因此上帝成为人：因为他是上帝，所以他拯救。因为他是人，所以他受苦。我们看到他的神迹，我们承认他是上帝；我们看到他的苦难，我们承认他是人。他死在十字架上；因此他是人。他使自己从死里复活；因此他是上帝。他为女人所生，因此他是人；他是童贞女所生，因此他是上帝。 我们现在期待的是他的诞生。将临期已接近一半。我们准备如何庆祝这个圣诞节呢？如果我们愿意得救，我们的主就来拯救我们。如果我们要获得他所应许的，即救恩，我们必须首先爱他所命令的，即圣洁。他不会拯救不圣洁的人。他不会拯救那些紧抓罪不放的人。他只会拯救那些在极度软弱和罪恶之中试图追随他脚步的人。然后，如果我们在这里努力变得像他，圣约翰说：「我们知道，当他显现时，我们就会像他，因为我们会看到他的本来面目。」 愿上帝因耶稣基督的缘故而赐予这一切：愿一切尊贵和荣耀都归给圣父、圣子、圣灵，直到永永远远。阿們。 返回「瞻禮證道」

1月6日 救主顯現日 金口聖約翰 --- 因此，當耶穌誕生在猶大的伯利恆時，有智者從東方來到耶路撒冷，問道：那誕生的猶太人之王在哪裏？因為我們在東方看到了他的星星，並開始崇拜他。 以賽亞書60:6曾預言這件事將會發生，他説：「眾多的駱駝將覆蓋你，瑪甸和亞法的單峯駱駝；所有來自薩巴的人都將帶來黃金和乳香，並讚美耶和華。」 這就是他，主基督。東方三博士看到了星星的徵兆，宣佈他為猶太人的王。 聞所未聞的、令人無比驚訝的事情，在我們的主誕生時同時發生了。一位天使出現並對撒迦利亞説話，向他的妻子伊麗莎伯許諾將生下一個兒子，而他不相信天使，因此暫時變啞，不育的她懷孕了。在聖母的子宮裏，一個孩子獲得了生命。約翰在母親的子宮裏受到聖靈感動，高興地跳了起來：天使宣佈了基督新生的消息。牧羊人宣稱他是世界的拯救者。天使讚美，牧羊人歡欣。在這光榮的誕生之際，天上地下都充滿了歡樂和喜悦。 天空中一顆星星的新跡象向東方博士指出；通過這個徵兆，他們知道天上的主已誕生，成為猶太人的王。經上記着他：一顆星將從雅各中升起，一根權杖將從以色列中升起（民數記 24:17），因此，從星星的象徵中，人（性）與上帝之子的結合，具有人性和神性，能被人所知。 因此，主在啓示錄中談到自己：我是大衞的根和樹幹，是明亮的晨星（啓示錄22:16）因為當他自己的誕生升起時，無知的黑夜被驅散，他像明亮的晨星一樣發出光芒，拯救世界；他的光輝也到達了東方博士的心中，使他們充滿了精神之光，因此，通過新升起的星星的標誌，他們認識了天堂的創造者，即猶太人的國王。 東方三博士，本是錯誤信仰的教師，如果沒有受到這種神聖屈尊的恩典的啓發，他們永遠不可能認識我們的主基督。事實上，上帝的恩典在基督誕生時就滿溢了，因此每個靈魂都可能受到他的真理的啓示。博士們受到啓示，以便上帝的良善得以彰顯：因此，沒有人會絕望，懷疑通過信仰的救恩是否會賜給他，因為他將救恩賜給了博士們。因此，東方三博士是外邦人中最先被選中接受拯救的人，以便通過他們，一扇門可以向所有外邦人敞開。 但或許有人會好奇，東方三博士是如何從星星的星座得知主的誕生的呢？首先，我們説這是神聖良善的禮物。然後我們在摩西的書中讀到，有一位外邦人的先知巴蘭，他明確地預言了基督的降臨和他從童貞女而來的道成肉身。他還説過：有星要出於雅各，有杖要興於以色列。據説，在東方看到新星的智者是外邦先知巴蘭的後裔。看到新星的跡象，他們相應地相信了，知道他們祖先的預言已經實現：這表明他們不僅是他肉身的後裔，而且也是他信仰的繼承人。他們的先知巴蘭在靈中看見了星；他們親眼所見，並相信了。他預言基督要來，他們憑着信心的異象就知道他來了。 他們立刻去見希律，問道：那生下來作猶太人之王的在哪裏？因為我們在東方看到了他的星，並開始崇拜他。他們在他們知道巴蘭曾預言他會來的族人中尋求主基督，生來是猶太人的王。但博士的信仰卻是對猶太人的譴責。他們相信一位先知的權威，而其他人則拒絕相信許多先知。前者知道，通過基督的降臨，他們的法術就結束了，後者拒絕接受神聖籌謀的奧秘。他們承認了一個陌生人；猶太人則拒絕了自己的人。他到自己的地方來，自己的人卻不接待他。這同一顆星星被所有人看到，但並不是所有人都理解。作為我們的主和救世主，他確實是為所有人而生的，作為人，他是為所有人而生的，但他不是被所有人接受，也不是被所有人理解。外邦人瞭解他，猶太人不瞭解他；教會承認他，猶太會堂卻否認他。 因此，聖史説，當東方博士經過長途跋涉，來到耶路撒冷尋找猶太人的王時，希律王和整個耶路撒冷都立刻被博士們的熱忱信仰所困擾。祭司長和百姓文士聚集在一起。他們被問到：基督應該出生在哪裏。他們回答説：在猶大的伯利恆，正如先知所寫的：「猶大地的伯利恆，你在猶大的諸子中並不是最小的。因為將由你而出……」因此，希律和耶路撒冷的人，明知他們並非無知，卻拒絕了主基督。因為當他們尋找基督將出生的地方時，他們尋求先知的見證。 主出生的伯利恆這個地方，得到了預言的名字。伯利恆被解釋為：麪包之家；因為即將誕生在這裏的上帝的兒子就是生命的糧，正如他自己在福音中所説：我是從天上降下來的生命的糧。這也是先知在其他地方談到的地方：上帝將從南方而來，聖者將從帕蘭山而來。[哈巴科書 3:3] 這些話描述了這個地方的地點和麪貌。這位先知的話與前面的預言一致，因為在彌迦説：「他將由你而出，以色列的統治者」之後，又補充説：「他的出現是從太初，從永恆的日子開始。」（彌迦書 5:2）因此，與斐提諾相反，我們不應該認為主只有從童貞女所生的那一刻起才獲得存在。因為這清楚地表明他從太初就存在，他是主，出生在伯利恆。 然後聖史繼續説：希律王叫來博士等等。 邪惡的國王希律雖然擔心他不公正地擁有的王國，卻成為了永恆國王的背叛者。因為這個希律既不屬於猶太支派，也不屬於大衞家族，他用詭計佔領了猶太人的王國。並在羅馬人的支持下，以暴君的身份統治它。因此，他開始埋伏等待主，現在他從猶太人那裏得知主是猶太人的王。他詢問他們星星出現的時間，然後送他們前往伯利恆，好像他也想來崇拜一樣。他假裝關心以掩飾他的背叛。因為他的心思不是崇拜主，而是要殺死主。 與此同時，博士們在星星的指引下，到達了聖嬰所在的地方，在那裏他們認識了天堂的創造者。他們不尋求人的指引，因為他們從天上得到了星星的指引。他們也不會誤入歧途，因為他們正在探尋真道，即主基督，他説過：我就是道路、真理、生命。星星帶着永遠新的奇蹟在他們頭頂的天空中運行，整個旅程都沒有離開他們，他們以同樣的速度聚集到伯利恆，在那裏，那顆星星靜止不動，指出我們的救主，唯一的救主，上帝之子。 聖史説道： 他們看到那顆星，就非常高興。並進入房子…… 現在讓我們看看，在星星安息之後，在東方博士的旅程之後，新生國王有多麼奇妙的尊嚴。因為博士們立即俯伏在主面前，崇拜新生的他，躺在馬槽裏，並獻上禮物，敬拜哭泣的嬰兒。他們用身體的眼睛看到一件事，用心靈的眼睛看到另一件事。隱藏的身體的卑微就在他們眼前，但神性的榮耀卻沒有被隱藏。這是一個受人喜愛的孩子。隨之而來的還有難以言説的神威之奧秘！為了我們的緣故，那看不見的永恆的本性並沒有輕視我們肉體的軟弱。 上帝的兒子，萬物的上帝，以人的身體誕生。他允許自己被放在馬槽裏，他手中握着諸天。他被關在馬槽裏，世界無法容納他；他的聲音如同嬰兒的哭泣聲，在他受難的時刻，整個大地都為他的聲音而顫抖。博士們看到一個孩子，宣稱這是榮耀之主，威嚴之主，以賽亞表明他既是孩子，也是上帝，也是永恆的國王，説：因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君（以賽亞書9:6）。 博士們向他獻上禮物，即：黃金、乳香和沒藥；正如聖靈在過去為他們作證的那樣：所有來自示巴的人都會帶來黃金和乳香，並讚美主。這個預言顯然是由博士們應驗的，他們既宣佈了主的救恩，誕生了上帝的兒子基督，又通過他們的禮物宣告他是基督、上帝和人類之王。因為黃金象徵國王的權力，乳香象徵上帝的榮耀，沒藥象徵屍體的埋葬。因此，他們向他獻金子因為他是國王，乳香因為他是上帝，沒藥因為他是人。 大衞也為這些事作過這樣的見證：他施和諸島的王要獻禮物；阿拉伯和薩巴的王要獻禮物。地上所有的君王都必敬拜他；萬國都必侍奉他。（詩篇71:10）為了特別表明這些禮物將獻給誰，他補充道：阿拉伯的黃金將獻給他。同一個大衞在另一首詩篇中並沒有對沒藥保持沉默，當談到主的受難時，他説：沒藥、沉香和肉桂使你的衣服芬芳。（詩篇45:9）關於沒藥，所羅門以基督的身份也談到：我產生了像最好的沒藥一樣的甜美氣味，（便西拉智訓24:20）他在其中顯然見證了他的身體的墳墓，他的身體以其最甜美和神聖的氣味使整個地球芬芳。最後，大衞還預言了博士的形象，他説： 埃及的公侯要出來朝見上帝；古實人要急忙舉手禱告。（詩篇68: 31）因為聖經經常説這個世界是埃及，所以我們可以正確地認為博士是來自埃及的使者，他們被選為全世界的使者，在他們提供的禮物中奉獻了相信的意願是全人類的信仰，也是信仰的開端。 在他們獻上禮物後，東方博士被警告不要回到希律王那裏，於是他們又從另一條路回到了自己的國家。他們在這方面為我們樹立了美德和信仰的榜樣，因此我們也曾經認識並崇拜我們的王基督，並放棄了我們以前走過的道路，那是我們過去錯誤的道路，現在走的是另一條道路以基督為嚮導，我們可以回到我們真正的國家，也就是亞當被趕出的天堂。詩篇作者談到這個國家時説：我要在活人之地蒙耶和華喜悦。（詩篇114:9） 博士們被警告從另一條路回家，挫敗了暴君的殘暴；就這樣，聖嬰誕生的國王被博士們所知曉，暴君希律王的背叛也隨之消失。我們的主和救世主作為一個孩子將因此獲得勝利，在他的嬰兒期一開始，以賽亞就曾預言：因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒瑪利亞的擄物必在亞述王面前搬了去（以賽亞書8:4）。」東方博士所獻上的金子，以及聖嬰所收到的金子，被解釋為大馬士革的財寶；撒瑪利亞的擄物就是東方博士，他們是上帝從撒瑪利亞迷信的錯誤中吸引出來的，即崇拜偶像。他們從前因錯誤的宗教而成為魔鬼的掠物，現在因認識基督而成為上帝的掠物。亞述國王指的是希律王，或者無論如何是指魔鬼，博士們以他們為敵，即崇拜上帝的兒子、我們的主和救主，他是永遠可稱頌的。阿們。 返回「瞻禮證道」