瞻禮證道

2月2日 獻聖嬰日（會主節） 迪米特里·羅伊斯特 --- 2月2日，教會在聖殿里慶祝獻主節。那天的福音經課講述了耶穌的母親如何把他帶到聖殿，這是以色列摩西律法下的習俗和要求（出埃及記 13:2, 12；利未記 12:2-8） 。當正義的西面在聖殿里迎接基督時，他看到了這個孩子，他立即知道這就是所有以色列預言所應許的救贖主，因為長老受到了聖靈的啓發（路加福音2:26-27）。受到聖靈感動，他自己說出了先知的話語，形成了每次晚禱結束時所唱的讚美詩：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（路加福音2:29-32）。 這個特殊的節日是四十天前隨著基督誕生（12月25日）而開始的盛大慶典的一部分。八天後（1月1日），我們紀念了基督的割禮和他的洗禮（1 月6日）。對我們主在地上生活中的這些事件的紀念基本上形成了一個慶典，即上帝道成肉身的慶典。 上帝確實進入了世界、進入了時間和歷史。他親自臨在他的子民、他所愛的創造物中間。我們的主取了人性，以便遠離生命源頭的人與他和解。 上帝以「僕人的形象」同時以基督的身份實現了他通過摩西賜給他子民的律法的每一項要求。因此，他證明以色列歷史上發生的一切不能僅僅被描述為一系列不相關的事件。相反，這是一段有著明確目標的歷史：拯救人類。他將自己定位為那段歷史的導演並實現了它的期望。 當正義的西面將孩子抱在懷裏並宣稱這確實是救恩的化身，「照亮外邦的光，以色列的榮耀」時，一個新的時代開始了；上帝與他的兒女同在的時代。 直到今天，教會的所有慶典，無論紀念的事件是什麼，無論是基督、聖母、還是聖徒的一生，都是慶祝基督和在地球上建立他所臨在的王國。他創立了這個王國並承諾其最終實現。現在，正如舊以色列等待上帝王國的開始一樣，新以色列（教會）等待著基督的第二次光榮降臨以及他的王國的完全顯現。 儘管我們所有的慶典都深深植根於這樣的認識：我們被要求與基督完全相交，並在我們已經所屬的他的王國中生活，但我們仍然生活在一個大部分人拒絕基督的世界中，也就是拒絕「豐富」，具有真正目的和意義的生活。我們基督徒，儘管已經接受了上帝對人類事務的參與，但還是一再滑倒，陷入了將世上的事物變成為上帝的巨大誘惑。我們不斷地被排除上帝的尋求幸福和滿足的方式所吸引。當然，這總是被證明是徒勞無益的。 因此，我們的生活搖擺不定，在確信得救和漠不關心之間，在真正喜樂的時刻（因為我們知道上帝與我們同在）和無聊的時刻（因為我們不能完全將自己完全交給他）之間搖擺不定。 每個基督徒的慶典都在節日的神聖禮儀中達到高潮。在這項神聖的工作中，當上帝的子民奉他的名聚集在一起時，我們實際上就成為了未來天國的參與者。我們在基督未來的國度里與他同在，就像使徒們在最後的晚餐上與他在一起一樣。因此，天國在我們中間開始了，我們提前通過期待享受它。這就是每一次感恩祭；這就是我們的節日和慶典的目的，這就是為什麼感恩祭是所有節日和慶典的中心。 然而，我要再次強調，雖然我們所說的是真的，但我們不斷地將我們的生活定位於日常追求，常常生活得好像我們從未經歷過這個神聖的現實。這就是為什麼悔改和懺悔節期是有序的。這就是為什麼大約一個月後我們將進入四旬期，在此期間我們被勸告悔改我們的罪孽。 對於我們基督徒來說，重要的是在這上帝國度的經歷中，我們真正「看見了真光，接受了天上的靈，找到了真信仰」。然而，我們都必須真誠地問自己一個問題：「在這天堂般的經歷之後，當我們回到這個世界時，我們會是什麼樣子？」 願榮耀、尊榮和敬拜歸於為了拯救我們而願意被抱在公義的西面懷裏的基督，從今時直到永遠。阿們。 返回「瞻禮證道」

3月25日 聖母領報日 君士坦丁堡的聖普罗克洛斯 编者按：君士坦丁堡的圣普罗克洛斯是圣金口约翰的弟子，他从圣金口约翰那里获得了对圣经的深刻理解，并学会了以优美的形式阐明自己的思想。他从公元 434 年到 447 年担任君士坦丁堡牧首，因其苦修生活、对受压迫者的关心和传教而受到尊敬。他的许多布道和其他著作一直流传至今，包括他关于圣母领报日的布道，其摘录如下。最著名的是他反对聂斯托利派的演讲、两本赞美圣母的小册子和四本关于基督诞生的小册子，阐述了关于上帝之子道成肉身的正统教义。 弟兄们，我们目前为纪念至圣圣母而举行的聚会激励我向她致以赞美之词，也为那些前来参加这一神圣庆典的人带来益处。这是对女性的赞美，对她们性别的颂扬，这是她带来的（荣耀），她同时是母亲和处女。 啊，多么令人向往且奇妙的聚会啊！大自然啊，庆祝赋予女性荣誉吧！人类啊，请为圣母受到荣耀而欢欣鼓舞。「罪在哪里显多，恩典就更显多」（罗马书 5:20）。上帝之母玛利亚将我们聚集在这里。她是童贞的纯洁宝藏，是第二个亚当的天堂，是神性与人性结合的地方，救赎与修和的信息因此被宣扬。 谁见过、谁听说过无限之上帝会居住在子宫内？天所不能限制的人，不受童女子宫的限制！女人所生的不只是上帝，也不只是人。诞生的他使女人成为拯救之门。邪恶倾倒毒药，带来悖逆，而圣言则为自己建造一座活生生的圣殿，带来顺服。从大罪人该隐诞生的地方，人类的救赎主基督诞生了，却没有罪。爱人类的那位并不鄙视由女人所生，因为她赋予了他人性生命。他并没有因为在子宫中而变得不洁，反而没有受到任何玷污。如果这位母亲不是童贞女，那么她所生的孩子可能只是一个男人，而且出生也不会是任何奇迹。既然她生下孩子后仍然是童贞女，那么诞生的那个人怎么会不是上帝呢？这是一个无法解释的奥秘，因为他以一种无法解释的方式诞生了，他毫无阻碍地穿过紧锁的门。多马喊道：「我的主，我的上帝！」 [约翰福音 20:28]，从而承认他有两种本性的结合。 使徒保罗说基督「在犹太人为绊脚石，在希腊人为愚拙」（哥林多前书 1:23）；他们没有察觉到这奥秘的力量，因为他们的头脑无法理解，「他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上」（哥林多前书 2:8）。如果道没有在子宫内定居，那么肉身就不会与他一起登上神圣的宝座。如果上帝蔑视进入他所创造的子宫，那么天使也会蔑视为人类服务。 他的（神圣）本性不受苦难，但通过他对我们的爱，他让自己遭受了许多苦难。我们相信基督并不是通过逐渐提升神性而成为上帝，而是作为上帝，他通过他的怜悯成为人。我们不说「人被造为上帝」，但我们承认上帝道成肉身并造了人。本质上没有母亲的他选择了他的仆人作为母亲，而以人的形象出现在地球上的他没有地上的父亲。根据使徒的话（希伯来书 7:3），他怎么会没有父亲又没有母亲呢？如果他只是一个人，那么他就不可能没有母亲，但实际上他有一个母亲。如果他只是上帝，那么他就不能没有父，但他有父。然而作为造物主上帝，他没有母亲，作为人，他没有父亲。 我们可以通过对玛利亚说话的天使长的名字来说服这一点：他的名字是加百列。这个名字是什么意思？它的意思是「上帝的人」。既然加百列宣布的他是上帝和人，那么他的名字就预先指向了这个奇迹，因此这个神圣的分配行为被信仰所接受。仅仅一个人是不可能拯救人民的，因为每个人都需要救世主，「因为世人都犯了罪，」圣保罗说，「亏缺了上帝的荣耀」（罗马书3:23）。既然罪使罪人受魔鬼的权势，而魔鬼又使罪人处于死亡的境地，那么我们的光景就变得极其绝望，无法脱离死亡。派遣了医生——即先知——但他们只能更清楚地指出疾病。他们做了什么？当他们见病非人所能治时，便请来了天上的医生。其中一位说：「主啊，求你垂下诸天，降临」（诗篇 143/144:5）；其他人则呼喊：「主啊，求你医治我，我就痊愈了」（耶利米书 17:14）；「上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光；我们就必得救」[诗篇 79/80:3]……还有人说：「但上帝真的会与人同在地上吗？」 （3/1 列王纪上 8:27）；「主啊，愿你的慈悲行在我们前面，因为我们极其贫穷」（诗篇 78/79:8）…. 他本性就是主，并没有蔑视被魔鬼邪恶力量奴役的人性。仁慈的上帝不允许它永远处于魔鬼的权力之下，永存者降临并献出了他的宝血作为赎金。为了将人类从死亡中拯救出来，他放弃了他从童贞女那里接受的身体。他将世界从律法的咒诅中拯救出来，以他的死消灭了死亡。圣保罗说：「基督已经把我们从律法的咒诅中救赎出来」（加拉太书 3:13）。 那么要知道，我们的救赎主不仅仅是一个人，因为整个人类都被罪奴役了。但他也只不是不具有人性的上帝。他有一个身体，如果他没有穿上我的身体，他也不会拯救我。但是，在圣母的子宫里安顿下来后，他将自己置于我的命运之中，并在这个子宫内实现了奇迹般的变化：他赐予了圣灵并获得了身体。 那么，谁向我们显现呢？先知大卫用这些话向你表明：「奉主名来的，是应当称颂的」[诗篇 117/118:26]。但先知啊，请更清楚地告诉我们，他是谁？主是万军之上帝，先知说：「上帝是主，他已向我们显现了自己」（诗篇 117/118:27）。「道成了肉身」（约翰福音 1:14）：两种本性在那里结合在一起，并且这种结合保持不变。 他来拯救，但也不得不受苦。其中一个与另一个有什么共同点？只是人无法拯救；上帝的本质是不会受苦的。其中一个和另一个是通过什么手段完成的？他，以马内利，既是上帝，又被造为人。他因他所是的（上帝）而拯救，他因他所成为的（人）而受苦…… 唯有他既在天父的怀抱中，又在圣母的子宫里。他独自在母亲的怀抱中，乘着风的翅膀 （诗篇 103/104:3）。天使们都在他面前下拜，他也与税吏一起坐在餐桌旁。撒拉弗不敢直视他，彼拉多却对他宣判了。仆人击打的那一位，也是所有受造物在他面前颤抖的那一位。他被钉在十字架上，并登上荣耀的宝座。他被安置在坟墓里，他将诸天铺展开如幔子 [诗篇 103/104:2]。他被列入死者之中，并且他清空了地狱。在地上，他们咒骂他为罪犯；在天堂里，他们尊崇他为至圣者。 多么难以理解的奥秘啊！我看到了奇迹，我承认他是上帝。我看到苦难，我不能否认他是人。以马内利作为人打开了自然之门，作为上帝他完好地保存了童贞的印记。他一出生就从子宫里出来，就像他通过天使报喜进入子宫一样。他的孕育和出生都是奇妙的：他不沾染激情地进入，也毫无障碍地出来。正如先知以西结谈到这一点时所说：「他带我从朝东的圣地外门回来，门就关闭了。主对我说：这门必关闭，不开启，无人能通过；因为耶和华以色列的上帝必从门进来，门就关闭」（以西结书 44:1-2）。这里清楚地表明了圣母玛利亚。让一切争论停止，让圣经启发我们的理性，让我们也能接受天国，直到永远。阿门。 返回「瞻禮證道」

救主升天日 聖尼古拉·維利米羅維奇 就這樣，那一位將天堂掌握在自己之內的人升入了天堂。內心懷有地獄的人最終會下地獄，但靈魂懷有天堂的人將會升入天堂。確實，除了內心擁有天堂的人之外，沒有人能夠升入天堂。除了那些內心有地獄的人之外，沒有人會最終墮入地獄。熟悉的事物會被熟悉的事物所吸引，並與熟悉的事物結合在一起；但它拒絕不熟悉的東西。當人類的靈魂充滿了神聖的靈時，物質就服從於精神；自然法則服從統治世界的道德法則。因為主耶穌基督是聖靈的豐盛和道德律的完美，所以一切物質——整個物質世界，以及所有自然法則——都服從於他。 任何一個人，作為一個靈，在他的一生中都可以借助另一種自然法則，戰勝某種自然法則——也就是說，他可以用自己的靈來戰勝它。基督作為神-人，可以通過聖靈的法則使自然法則服從於自己，而聖靈的法則是受造世界的最高法則。然而，這個概念，就像任何其他屬靈概念一樣，只能通過普通的、屬地的概念和推理來部分解釋——而且只能通過例子和比較（類比）。 屬靈的事物只有當靈看見並感知它們時，才會變得毫無疑問地變得清晰。為了看到和感受到靈性世界的顯現，需要進行長期的、令人疲倦的靈性修行，之後，靠著上帝的恩典，靈性的視野才可能在人身上打開；這種異象讓他看到了對於普通人來說難以置信和不可能的事情。然而，一個人必須首先相信那些見過難以置信的人，並日復一日地堅定自己的信念，努力看到普通人無法看到的東西。 主說：「那沒有看見就信的有福了」（約翰福音 20:29）。主上帝因他們的信心而喜樂，正如地上的父親因他的孩子們相信他的每一句話而喜樂一樣。主升天時，所有使徒都聚集在山上，這是他們最後一次集體聚集。然而，這並不是基督的最後一次顯現。後來，在教會的整個歷史進程中，他在前往大馬士革路上的使徒保羅、拔摩島上的使徒約翰以及其他使徒、殉道者、聖主教和靜修者的異象中出現。 但那一天將會到來——那一天並不遙遠——所有一生堅定相信他的正義男女都會見到他。天上的他周圍將聚集所有在地上奉他的名受洗的人——不僅用水，而且用聖靈和火。他們將進入天父為所有他的選民所準備的喜樂，並繼承他們以前從未體驗過的喜樂。 返回「瞻禮證道」

棕樹主日 布鲁姆的安东尼 --- 奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。 今天，基督不僅踏上了受苦之路，而且踏上了在受難周的所有日子里籠罩著他的可怕孤獨的道路。孤獨始於誤解；人們期望主進入耶路撒冷將是一位政治領袖的勝利遊行，一位將把他的人民從壓迫、奴役、他們認為的不敬虔中解放出來的領袖——因為所有的異教或偶像崇拜都是對永生上帝的否定。這種孤獨感將進一步發展為連他的門徒都不理解的可怕孤獨感。在最後的晚餐上，當救主最後一次對他們說話時，他們會不斷懷疑他的話的含義。後來，當他在面臨可怕的死亡之前進入客西馬尼園時，他最親近的門徒彼得、約翰和雅各——他選擇他們一起去——睡著了，沮喪、疲倦、絕望。這種孤獨的頂峰將是基督在十字架上的呼喊：「我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我？」 被遺棄的人，被以色列人民拒絕，他遭遇了被遺棄的極端，在沒有上帝、沒有人、孤獨的情況下死去，只有他對上帝的愛和對人類的愛，為了上帝的緣故和上帝的榮耀而死。 基督受難的開始是今天的凱旋遊行；人們期待一位國王、一位領袖——而他們找到了他們靈魂的救世主。沒有什麼比失去、失望的希望更讓人痛苦的了。這就解釋了為什麼那些能夠像這樣接受他的人，那些見證了拉撒路復活的人，那些看到基督的神跡，聽過他的教導，欽佩他的每一句話，那些只要他帶來勝利就準備成為他的門徒的人，卻脫離了他，他們背對著他，幾天後喊道：「把他釘在十字架上，把他釘在十字架上。」 基督在孤獨中度過了那些日子，知道等待著他的是什麼，除了聖母之外，所有人都拋棄了他，她默默地站在一旁，就像她一生所做的那樣，參與了他悲慘的登上十字架的過程；她接受了天使報喜，好消息，但也默默地接受了西面的預言，一把劍將刺穿她的心。 在接下來的日子里，我們將親臨——不僅是記住，而且是在場——基督的受難。我們將成為基督、門徒和聖母周圍人群的一部分；當我們聽到福音朗讀時，當我們聆聽教會的祈禱時，當這些受難日子的一幅幅畫面在我們眼前掠過時，讓我們每個人問自己一個問題：「我站在哪裏，誰是我的榜樣？」我在這人群中嗎？法利賽人？抄寫員？叛徒、膽小鬼？還是我站在使徒之中？但他們也被恐懼所征服。彼得三次否認他，猶大背叛他，約翰、雅各和彼得在基督最需要人的愛和支持的時候睡著了；其他門徒逃跑了。除了約翰和聖母之外，沒有人留下來，他們以一種無所畏懼、願意分享一切的愛與他聯繫在一起。 讓我們再次問自己，我們是誰，我們的立場是什麼，我們在這群人中的位置是什麼。我們是懷著希望還是絕望，還是什麼？如果我們冷漠地站著，我們也是那群圍繞著基督的可怕人群的一部分，他們拖著腳步，聽著，然後走開；因為我們將離開教堂。週四耶穌受難像將矗立在這裏，我們將閱讀有關十字架、受難和死亡的福音——然後會發生什麼？十字架仍會矗立，但我們要出去休息，回家吃晚飯，睡覺，為第二天的疲勞做好準備。在這段時間里，基督在十字架上，基督在墳墓里。這是多麼可怕啊，就像當時的門徒一樣，我們無法與他共度一晚、一小時。讓我們想想這一點，如果我們無能為力，至少讓我們認識到我們是誰，我們所處的位置，並在最後時刻以小偷的呼喊，轉向基督：主啊，請記住我，當你進入你的王國。阿們。 返回「瞻禮證道」

基督易容顯光日 約翰·梅森·尼爾「易容顯光日」證道 書信注釋 彼得後書1:16、18 我們從前把我們主耶穌基督的大能和他來臨的事告訴你們，並不是隨從一些捏造出來的無稽傳説，我們是曾經親眼見過他的威榮的人……我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 這樣一個夜晚應該讓我們對今天所記住的輝煌景象有所瞭解。當我們看着那些靜靜地躺在西方的長長的深棕色金色線條，以及它們下面太陽落山之處的強烈光亮時，我們可能會想起曾在這個時刻在他的門徒面前變了形象的那位。當他的面容如日頭般發光，他的衣服潔白如光時。我們也許會期待有一天，如果靠着上帝的恩典，我們配得進入天國，我們自己的身體將像他的身體一樣，榮耀得超出我們現在的心靈的想象。 在今天的奧秘中，有多少值得我們反覆思考的事情！摩西、以利亞和三個門徒都在那裏。摩西的屍體，天使長聖米迦勒曾與撒旦爭論過，上帝將他的屍體埋葬在伯毗珥對面的一個山谷裏，沒有人知道它的安息之地，現在卻在榮耀中顯現。以利亞的身體被火車火馬運走，再次回到了地上。立法者和最偉大的先知來為律法的制定者和先知的啓示者作見證。現在應驗了以賽亞所寫的：「那時，月亮要蒙羞，太陽要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王，在他眾長老面前彰顯榮耀（以賽亞書24:23）。」 他們談論了什麼？如果我們沒有被告知，我們想象的對話會有多麼不同！我們或許應該認為他們會談論上帝來到地球上要建立的王國；那個王國永遠不會被毀滅，地獄之門也無法戰勝它；那個王國將從這海直到那海，從海水到世界的盡頭。一點也不少。「他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事（路加福音9:31）。」 在這榮耀的頂峯談論死亡！在世人從未見過的光明中談論一種可恥的死亡，一種痛苦的死亡！是的：但正文並沒有這樣結束。他們「談到他將要完成的死」。多麼美妙的一個詞啊！我們什麼時候這樣説話呢？我們説人能解脱死亡，但要完成死亡，誰會這樣説呢？它告訴我們，我們的主是多麼自由、多麼熱切地開始了他的受難，正如他所説的：「我有當受的洗還沒有受，在這事完成之前，我是多麼地焦急（路加福音12:50）！」 更進一步説：「他們談論他去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。」 現在耶路撒冷意味着和平的象徵。因為藉着他的死，他使人與上帝和好。這確實是一個榮耀節期的榮耀主題。這是比摩西所見的更明亮、更美的異象，當時他帶領摩西登上毗斯迦山頂，看到了上帝應許給他子民的所有土地。這比以利亞的異象更加崇高，當時戰車將他抬到雲端，他的外衣從他身上掉下來。「他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。」 聖彼得會説：「我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞（路加福音9:33））。」 不，彼得。這不是我們想要的。我們想要的不是三座會幕，而是一棟宅邸。我們不希望有可以移動的會幕；我們想要一座永遠不會動搖的、不是人手所造的房子。我們只想要一個避風的藏身之處，一個躲避暴風雨的隱蔽之處，一艘方舟。我們的主耶穌基督就是這一切；他是獨一的。 現在請注意，在我們主在世的生命中，至聖三一的三個位格曾兩次一起顯現。在他受洗時是一次，聲音中有聖父，成為了血肉的聖子，形狀像鴿子的聖靈。第二次是在他顯聖容時，聖父，如以前一樣在聲音中，兒子在榮耀的身體中，聖靈在雲中。這是為什麼呢？ 我們主的洗禮是我們重生的預表。這是由神性的所有位格實現的：由創造者的父親，藉着救贖之子，藉着使人成聖的聖靈。我們主的顯聖容是我們自己復活的預表。在那裏我們也看到了三位一體中每個位格的行為。這些身體是上帝之手的傑作；他們吃的是我們主耶穌基督的身體和血（根據那句：「吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要使他復活。」）並且他們是聖靈的殿。因此，三位一體在基督的洗禮和顯聖容中得到體現，因為聖三一都參與了我們的洗禮和復活的工作。 「這是我的兒子，我所愛的。你們要聽從他。」 摩西説話；但請聽他説。以利亞講話；但請聽他説。先知和律法都這樣描述他：除非我們在一切事物中看到他，否則它們對我們來説毫無用處。摩西和以利亞就像器皿：他是源頭。他給了他們豐盛的生命，他們也用這豐盛來服務他人。 但現在這是什麼？「耶穌進前來，拍拍他們，説：「起來，不要害怕！」他們舉目，不見一人，只見耶穌獨自一人（馬太福音17:7-8）。」 這裏有一個很大的奧秘。他們面伏在地：這象徵着我們必須躺在墳墓裏的時間。「耶穌進前來，拍拍他們，説：起來！」——那一天，所有在墳墓裏的人都會聽到上帝兒子的聲音，聽到的人就會活下去。由於他們復活後沒有人看到除了耶穌之外，我們被教導説，在我們自己復活後，他將是一切的一切。那時就不會有律法，也不會有先知：我們將面對面見到耶穌，看到他的本來面目。當其他一切都過去時，他將留下來。 彼得啊，現在你該下山了。你還必須在短短的幾年裏承受白天的負擔和炎熱。你必須傳講上帝的道，必須在得時和不得時立即行動，必須以一切忍耐和教義來責備、斥責和勸誡。總有一天，你將擁有的不再是他泊山上的會幕，而是天國裏的一座宅邸——眾多宅邸之一。 而我們，如果我們現在渴望看到他的榮耀，就必須像門徒那樣行事。他們分別上了一座高山。我們必須努力超越這個世界，遠離塵世的煩惱和憂慮，將我們的心放在他現在所在的土地上。今天早上，日出後不久，我看到周圍的山洞和山谷都籠罩着濃濃的白霧，但山巒在陽光下卻顯得清澈明亮。我們太像生活在這樣的山谷裏的人，被這個世界的迷霧所包圍，無法抬起眼睛看到永恆山巒的光明。不應該這樣：最重要的是，你不應該這樣，從本質上來説，你不能再活在這個世界上。相反，讓這成為事實，靠着聖靈的恩典，聖保羅寫道：「既然我們眾人以揭去面紗的臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成了與主有同樣的形像，榮上加榮，如同從主的靈變成的（哥林多後書3:18）。「這樣，當他住在天上的榮耀裏的時候，就變了形狀，我們在肉身的時候，也可以變像，成為他的形像！ 願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。 翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。 返回「瞻禮證道」

聖母訪親日 約翰·梅森·尼爾「聖母訪親日」證道 書信注釋 路加福音1:43 我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢？ 這一天——聖母馬利亞的來訪（7月2日）——我們在英格蘭將其視為夏季的最高峯和最美好的時刻：白天最長，樹林和樹籬最綠，乾草最茂盛。是在田野裏，在酷暑將大地烤乾或樹葉枯萎之前。這是一場愉快的夏日盛宴，無論是我們被召喚記住的時間還是事情。今天正是那首神聖讚美詩「我心尊耶和華為大」的紀念日。今天，聖母説出了這首詩：第一首基督教讚美詩，是教會聖徒所寫的眾多榮耀歌曲中的第一首；國王、主教、司鐸、殉道者、精修者，現在正在唱摩西和羔羊的歌。他們都用不同的語言説出聖母現在所説的同一件事：「我的心尊主為大，我的靈以上帝我的救主為樂。」 請注意這一點：正如米利暗——與馬利亞同名——是舊約中第一個唱讚美詩的人，當時以色列人逃離法老的手下：「你們要歌頌耶和華，因他大大得勝，將馬和騎馬的投在海中。」所以現在，聖母是新約中第一個用讚美詩讚美上帝的人，因為上帝將我們從法老的預表——魔鬼的手中拯救了出來。 但這並不是在夏天發生的：那是在四月初。四月與我們不同，是寒風凜冽、陣雨較多的月份。葡萄樹和無花果剛剛長出葉子；「冬天已逝，雨水止住，已經過去了。斑鳩的聲音在我們境內也聽見了（雅歌2:11、12）。」螢火蟲在樹籬和潮濕的草地上來回閃爍。我不知道聖母馬利亞在經過美麗的猶大山谷時是否會想起三童歌——「日月當稱謝主；山岡都當稱謝主；願全地讚美上帝！」——或者更確切地説，她是否被幾天前收到的奇妙信息所吸引，她所看，所聽，所想只有這句：「聖靈將臨到你身上，至高者的力量將蔭庇你。」 我們親愛的主在他出生後，為了我們的緣故，要走了許多疲憊的里程；當他還是嬰兒時，被帶到埃及；當他還是個孩子的時候，每年逾越節他都會上耶路撒冷去；作為一個人，他四處行善，治癒一切被魔鬼困擾的人。在他出生之前，他曾兩次旅行；首先是今天，當聖母去看望她的表姐聖伊麗莎白時；後來，同年年底，凱撒·奧古斯都頒佈法令，要求全世界繳税，約瑟和馬利亞就去了伯利恆，因為他們是大衞家族的後裔。今天的旅行是他的第一次旅程——一次快樂的旅程。他的最後一次旅程是登上橄欖山，在他到來審判生者和死者之前，他的聖足最後一次站在這個大地上。那也是一次快樂的旅程。但在這兩者之間，他在為我們人類和拯救我們而行的旅程中，經歷了多麼痛苦和辛酸的世界，直到他帶着十字架的木頭登上各各他山，在那裏説：「成了！」 現在請想一想聖母，她繼續在路上走着。她被選為上帝之母；她懷着天上和天上的天所不能容納的他；她懷着他，即使在那時，他也可能會説：「大地和其中的所有居民都是脆弱的；我支撐着它的柱子；」 她正在餵養他，森林中的所有野獸都是他的，千山上的牲畜也是如此。到目前為止，還沒有向她預言：「是的，你的心也將被劍刺透。」 到目前為止，她還不知道這項偉大的工作將經歷怎樣的痛苦才能完成。她無法想象她自己會在她兒子的受難中遭受什麼痛苦（因為聖人們並不害怕稱她為所有殉道者中最偉大的）。這對她來説一定是一個光榮的前景：女人的後裔應該打傷蛇的頭。她知道兒子將從她那裏誕生，他將消滅魔鬼；應該從墳墓的力量中贖回；應該向所有信徒打開天國。她知道現在預言即將應驗：「看哪，一位童女將懷孕生子，他們將給他起名叫以馬內利，上帝與我們同在。因為有一個孩子為我們而生，為我們而生，政權必擔在他的肩頭上，他的名字必稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」 當她穿過猶太山區時，這些難道不是她的想法，幾乎是我們所能想象的嗎？是的：我認為她不會有其他的想法。 看看聖伊麗莎白正在等待她的來訪：她也很榮幸；她也是一位奇蹟般的母親；她要生下一個偉大的兒子，並以以利亞的精神和力量來到主上帝面前。一位聖人的母親——這位被評價為，「在婦女所生的人中，沒有出現過比施洗約翰更大的；」但她只是聖人的母親，她該是多麼期待着上帝之母的到來？當他們臨近時，她親自告訴我們她的感受：「我主的母親來到我這裏對我來説是何意義？」 請注意這一點：我們的主耶穌基督第一次被稱為我們現在最常給他起的兩個名字，即我們的主和我們的救主，是在現在。馬利亞説：「我的靈因上帝我的救主而喜樂。」伊麗莎白説：「願我主的母親來到我這裏。」 我們的主又是從何處親自來到我們身邊——從天父的懷裏來到一個恨他的世界——來到他自己的世界，而他自己的世界卻不接待他——他來到那些應該迫害他、辱罵他、殺害他的人面前？對我們來説，他來到客西馬尼園，來到亞那、該亞法和希律的審判台前，來到人民面前，當彼拉多説：「看這個人！ 「——他竟然來到加略山，來到十字架嗎？ 然後再次; 他來到我們的祭台上，這對我們來説有什麼意義呢？當他舍下自己的身體為我們釘在十字架上時，他應該把它賜給我們作為我們的食物嗎？榮耀的主、萬王之王從何而來，親自來到他生病和垂死的僕人身邊，進入破爛的小屋，在破爛的牀上接受接待，安慰最卑微和最低賤的人？為何，當凡間的君王走到任何地方時，人們都會榮耀地標記他所居住的房間，在他站立的地方立起柱子，指出他所走過的道路。然而，在這所學院裏，可能沒有一個房間基督自己沒有這樣拜訪過他的僕人。我們的主竟以這樣的方式臨到我們這裏，這是從哪裏來的呢？ 施洗約翰在這一天有自己的職責。「當你的問候聲在我耳邊響起時，」聖伊麗莎白説道，「我的肚子裏的嬰兒就高興得跳了起來。」 上帝的使者急忙傳達他的信息。想一想，所有這些聖徒與他們的主和上帝之母聚集在一起的地方一定是一座多麼美好的小屋！從來沒有像這樣的地方，除了拿撒勒的那間小屋，加百列在那裏傳達了他的喜訊：「你將生下一個兒子，並給他起名叫耶穌。」 這是唯一不摻雜悲傷的節日。確實，這種快樂只持續了一會兒。然而，當它持續的時候，誰能知道它是多麼甜蜜和神聖呢？這應該引導我們期待有一天，我們的主在這個世界上拜訪了我們，他將在下一個世界派我們去拜訪他：「你們要趕緊帶我的弟兄們到這裏來：」「天父，我願你所賜給我的人，在我所在的地方與我同在。」 那麼我們——那我們該説什麼呢？會是「我什麼時候才能來到上帝面前？」 會是「當他們對我説，我們要進入耶和華的殿時，我就歡喜」？還是會像即將被處決的囚犯一樣，沒有愛，沒有希望，我們被拖出身體，被我們的守護天使留下，撒旦站在我們身邊控告我們，上帝以嚴格的審判者的身份迎接我們，而不是洗清我們的罪疚？ 上帝啊，不要如此！願上帝賜福給我，因為我經常在這裏説：「我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢（路加福音1:43）？」 有一天我們可能會説，我從哪裏得來的事，竟能去見我的主，並與他永遠同住呢？ 願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。 翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。 返回「瞻禮證道」

聖週禮拜四：濯足日 約翰·梅森·尼爾 --- 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说，拿着吃，这是我的身体。——马太福音26:26 尽管这一天是在悲伤的一周中到来的，但人们一直认为它的悲伤与其他日子有所不同。因此，在古代，人们习惯于在圣周四的早晨，钟声欢快地敲响，教堂里也布置得最欢乐，因为正是在这一天，人类得到了有史以来最伟大的礼物。因为，正如你们都知道的，就在这个晚上，大约在这个时刻，我们的主耶稣第一次赐下他的身体作为我们的食物，并赐下他的血作为我们的饮料。所以人类确实吃了天使的食物：因为「他给了他们足够的肉」（出埃及记）。 现在让我尝试尽可能清楚地解释这个伟大的圣事；使我们能够更加准备好，带着充分的信心，在即将到来的复活节接受它。我说在复活节，因为耶稣受难日不是庆祝它的合适日子，除非有必要。 我们必须永远记住，圣餐由两部分组成。这是我们向上帝提供的东西，也是上帝给予我们的东西。即是祭献，又是筵席。 祭献通常在犹太人中进行。公牛、山羊、羔羊、鸽子等就这样被献上。但现在我想让你们特别注意的是，根据犹太人的律法，面包和酒有时也被当作祭品。 这就是律法之前的情况。我们读到，当亚伯拉罕从与四王的争战中回来时，他遇到了撒冷王麦基洗德。经文说，麦基洗德带来了饼和酒；他是至高上帝的祭司。现在这表明他带它们的目的是什么；即祭献它们；否则为什么要补充说他是一名祭司呢？ 让我们看摩西五经中的一两个例子。亚伦和他儿子在受膏的日子，要向上帝献的供物是细面伊法十分之一。一伊法相当于我们干量的七加仑多。而这其中的十分之一就是要被祭献的。我们进一步读到，在铁鏊中，它应该用油调和，烤好了分成块献祭。 现在，这些事情可能会让你明白，如果认为除了活物流血的祭献之外就不能有任何祭献，那是多么大的错误。你看，在犹太时代，面粉、蛋糕和面包就像公牛或山羊一样是真正的祭品。在其他地方，我们发现绿色的玉米穗被祭献；另一种是发酵面包；也就是说，犹太人每天吃的面包。同样，我希望你们特别注意这一点，葡萄酒也被祭献了。 人们容易犯的另一个错误是，除非将某物烧毁或以其他方式摧毁，否则它不能被祭献。现在，大部分犹太人的祭品都是部分烧掉、部分吃掉的。但有些根本没有被烧：圣经中所谓的摇祭，并没有被烧。祭司拿起被宰杀的动物的肩膀，在上帝面前摇。它是摇祭；然后它就被吃掉了。替罪羊既没有被吃掉，也没有被摧毁。这是在赎罪大日被带到圣殿门口的山羊。大祭司按手在山羊头上，承认了以色列人的一切罪过，然后把山羊送到了旷野。而且，陈设饼由某些蛋糕组成，在会幕中放置一周后献给上帝，然后食用。 因此，你看，这两件事——用面包作为祭品可能和其他任何东西一样好；只有将它放在上帝面前才能将其献给上帝；并且可以全部吃掉。 现在，这正是我们的献祭。祭司（司铎）拿起面包和酒，把它们放在祭坛上献给上帝。他在为战斗中的教会祈祷时这样做了，他说：「我们恳求您接受我们的施舍和祭品」，即献祭，即面包和酒的献祭。你会注意到，这个面包和酒在那时只是面包和酒——不多也不少。因此，如果我们就此打住，我们的献祭将与犹太人的献祭一样好，但也好不了多少。他们凭着对即将到来的救世主的信仰提供面包和酒：我们凭着对已经到来的救世主的信仰提供面包和酒。 但我们继续。当祭司继续进行时，这些面包和酒仍然放在祭坛上。你们都知道，当祭司说出「这是我的身体，这是我的血」这些话时，那么面包就真正地、真正地、正确地变成了我们主的肉，酒变成了他赐生命的血。我们不知道，也不敢问这是如何做到的。对我们来说，我们的主在此时告诉我们事实如此，也应该如此，这对我们来说就足够了。因此，除非我们选择让他成为一个骗子，否则我们必须相信事实确实如此。 我们在祷告中向上帝献上这一点：「我们恳求你接受我们赞美和感恩的献祭。」 我们不要认为——我希望没有人会认为——我们的主在十字架上的献祭是不完全和完美的——他留给我们一些事情去做，以使其更加完美。不。我们以此为基础向上帝献祭，就像犹太人所做的那样：但我们的祭品比他们的更好，因为我们主的肉和血比公牛和山羊的血更珍贵。这是我对圣餐作为献祭的方式所能做出的最简单的解释。因此，上帝的教会在领圣体时，总是最热切地为人类的各种状况祈祷，并记住经上记着：「他不爱惜自己的儿子，而是为我们所有人舍了他」神岂不也将万物与他一同白白地赐给我们吗？ 现在，我将给你举一个例子。我将向您朗读主的兄弟圣雅各为圣餐时所做的祈祷的一部分；或者，如果不是由他做的，则是由那些与他一起生活过并记得他曾经使用过的话语的人做的，祈祷是这样的： 「那么，我们这些可怜的罪人，纪念耶稣基督的苦难，他的十字架，他的死亡，他第三天的复活，他升天坐在你——他的上帝和父的右边，他光荣而威严的再来，当他带着荣耀来审判生者和死者，并按照各人的行为报应各人。我们向你献上这不流血的祭，」 「求你不要在我们犯罪之后才眷顾我们，也不要按我们的罪孽报应我们，而是按你的温柔和怜悯，赐给我们那些你的天上和永恒的礼物，这是眼睛未曾见过，耳朵未曾听见，人心也未曾想象过的。」 到目前为止，你看，他们为自己祈祷。但他们也继续为他人祈祷。 「主啊，请记住，我们的父辈和弟兄们，全世界的主教和神职人员，他们按正义分解真理的话语。主啊，请纪念，所有那些通过陆路或水跋涉，都处于陌生的土地，处于束缚、监狱和痛苦的奴役中的基督徒们。」 「主啊，请记住那些处于疾病和悲伤中的人，以便他们很快得到治愈和拯救。主啊，请记住，赐予我们晴朗的天气，温和的阵雨，丰富的水果，因为所有生物都在瞻仰你，希望你按时给它们饮食。」 祷告就这样继续下去，告诉我们应该如何祷告以及为什么祷告。最后，不仅想到那些仍然在肉身中与我们生活在一起的人，而且想到那些在我们之前去世的人，它的结尾是： 「哦，主啊，为所有血肉之躯的灵魂，我们已经提到过的那些人，还有那些我们没有提到的人，从正义的亚伯直到今天：让他们在生者之地，在你的国度里，在天堂的欢乐中，在亚伯拉罕，以撒和雅各的怀抱中安息；那里没有悲伤和叹息，你的面光永远照耀；让我们以基督徒身份度过余下的生命，没有罪孽，若你愿意，按照你的旨意，没有愧疚和冒犯。」 所以，你看，他们过去常常祈祷；因此，每当基督徒向上帝献上伟大的祭时，我们现在就应该祈祷。但我说过，圣餐既是筵席，又是祭献，这一点我还是要多说几句。 我之前没有机会警告你们远离它的危险，因为我相信你们都知道这对上帝是多么严重的侮辱，对你们自己的灵魂来说是多么可怕的危险。但非常有必要警告你如何接受它，如果你明知有一件事是罪，但你仍不决心放弃它，那么接受它是多么可怕；如果你心中有任何仇恨或恶意；如果你没有决心，无论你过去做了什么，至少现在，在上帝的帮助下，你将成为他真正的仆人，成为他用他最宝血所救赎的人。 另一方面，请记住，如果你现在来接受主的身体和宝血，就像他希望你来的那样——因为你确实是不幸的、悲惨的、贫穷的、盲目的、赤身露体的，但你却希望从他安慰、喜乐、财富、光明、遮盖；以此作为治疗你们灵魂所有疾病的良药，作为你们朝圣之旅剩余日子的力量，作为你们所能接受的最伟大的礼物，不，甚至上帝也无法给予比这更伟大的礼物，——带着信心、爱和希望而来：那么这对你们来说确实是一个受祝福的复活节。 愿上帝使之成就；他那出人意外的平安，借着耶稣基督保守你们的心怀意念。阿們。 返回「瞻禮證道」

聖三一主日 馬可·哈弗蘭，2018年三一主日證道 --- 聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。（啓4：8） 奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。 至聖三一主日成為獨立的慶節始於中世紀。12世紀亨利二世統治下的坎特伯雷大主教聖托馬斯·貝克特尤其鍾愛這個慶節。 結果是，在宗教改革前後的英國（譯者注：即莎霖禮中的禮儀慣例，以三一後主日而非聖靈降臨後主日計算常年期，在今天的英國聖公會亦然），教會年下半年的星期日被算作今天之後的星期日，三一後主日，而在羅馬天主教和路德宗（譯者注：以及比如美國聖公會）世界中，它們被算作五旬節後主日。 撇開這些瑣事不談，今天有什麼意義？ 顯然，教會年的上半年正朝著這個節期邁進。 三位一體，即獨一真神的位格間的、完美聯合的共同體（community），是我們所有人前進的目標。 今生匆匆而過，而你我，雖然是被造的，有開始，但現在成為永恆的，沒有終結。 與三位一體的上帝合一是你我的人生目標。 今生短暫易逝，永恆則沒有終結。 人的慾望是無限的。 它只能由無限的善來滿足。 我們渴望上帝，即使我們不明白那種渴望。 除非我們的心安息在神裏面，否則我們的心是不安的。 所以這個三位一體的節日是在教會年的關鍵時刻，因為將臨期、聖誕期、主顯期、四旬期、復活期、升天節和五旬節等偉大的節期，讓位於長長的綠色節期三一節期（譯者注：在原來莎霖禮中三一節期的禮儀顏色是紅色）。 在這個星期天，傳道者面臨的誘惑是試圖解釋三位一體，就好像上帝從根本上說是一個問題或一個謎題。 如果上帝基本上是一個問題或謎題，那麼你我都想要解決方案或答案。 我們想要解開謎語的鑰匙。 當然，基督徒對三位一體有一些看法，我們可以對一些問題做出回答。 我們剛剛背誦了亞他那修信經（譯者注：在原本英國聖公會的禮儀中，亞他那修信經會在三一主日誦讀），它給出了其中一些答案。 我們說只有一位上帝，而不是三位。 有三個神聖的位格。 我們說耶穌基督是這些神聖的位格之一，在他生活在我們世界的人間生活中，我們盡可能地看到了我們有限的人類思想所能理解的上帝。 神學家確實思考、談論和寫作這些問題和答案。 但最終，上帝是無限的，而我們不是：我們人類狹隘的頭腦無法直接和充分地理解上帝。 我們也不能直視太陽，但太陽使我們得以生存和看到其他一切。 我們無法直接瞭解上帝，只能通過他作為創造者和護理者、救贖者和聖化者在我們的世界中所做的一切來理解。 我們不抓住上帝，因為那會使他比我們的思想更小。 然而上帝存在，我們在祂裏面生活、行動並擁有我們的存在。 所以如果我們只能部分地瞭解上帝，那麼今天最重要的是不要像解謎一樣解釋上帝。 讓我提供另一種理解三位一體的方法。 今天的主要目標不是抓住上帝，而是愛上帝。 我今天從啓示錄中讀到的經文是對天堂敬拜的一瞥。 今天主要不是關於解釋事情讓我們的頭腦明白的佈道，而是關於我們唱的讚美詩，我們聽到的音樂，我們所享受的這個非常美麗的地方的美，以及我們的心借其被提升的崇拜中的祈禱，超越這個逝去的世界，進入天堂的平安與永恆。 今天主要是關於我們的心。 我不是要你關掉你的思想，而是要認識到關於上帝，愛比理智更遠，我們的心比我們的頭腦掌握更多。 從這個角度來看，想想家庭，至少是好的家庭。 小孩子不太想他們的父母。 也許在以後的生活中，我們會回想起我們的父母，回想起他們的長處和局限。 但是，當我們還小的時候，我們只是——再次使用保羅的話——簡單地生活和活動，讓我們的生命處於我們父母和其他，我們希望，有愛心的成年人，的庇護之下。 那些大人是孩子生命的地平線，家庭關係最重要的不是頭腦的問題，而是心的問題。 我不認為我們的聖母主要考慮她神聖的兒子以及他的成孕、出生以及之後人生的驚人事實。 我認為她主要只是愛他，因為他是她的孩子，然後是因為他充滿善良、仁慈和同情心。 我們和三位一體也是如此。 隨著我們的成長，我們可能會或可能不會多想上帝，多想聖父、聖子和聖靈的奧秘，三個位格和一位上帝。 但你和我蒙召的主要目的，不是要瞭解我們永遠無法掌握的東西，而是要愛他，敬拜他，歌頌他。 關於上帝，有些事情說起來是假的，有些事情說起來是真的。 但對基督徒來說，上帝就像父母，而我們就像小孩子。 我們的關係主要是一種愛，而不是一種思考，我們的心會比我們的頭腦更深入地探索神秘。 奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。 返回「瞻禮證道」

聖靈降臨日 馬可·哈弗蘭，2019年聖靈降臨日證道 奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。 在我們剛剛讀過的兩段經課中，我們聽到了我們的主對升天後聖靈降臨的預言，然後在使徒行傳中我們讀到了事件本身。從這些經課和聖經的其他地方，我相信我們瞭解到聖靈的到來有兩個主要目的。 首先，在使徒行傳中，聖靈在五旬節降臨，將使徒們轉變為活躍的宣教士：激勵他們，使他們能夠將好消息、福音傳遍全世界。 基督在升天之前對使徒們說， 「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 （使徒行傳 1:8） 這種為基督作見證的力量在十天後的第一個五旬節得到了應驗，當時說方言的恩賜和聖彼得的佈道導致了基督教歷史上的第一次大規模皈依。教會在那一天從最初的核心團體的 120 名基督信徒中成長起來。 我們被告知，「那些樂意領受」彼得「話」的人就受了洗；同一天，門徒添了約三千人。（使徒行傳 2:41）自五旬節以來，教會定期在迫害、精神枯竭和冷漠之中，見證突然的、出乎意料的、幾乎是奇跡般的轉變。 大約在 305 年左右，在戴克里先皇帝統治下最痛苦和血腥的迫害僅僅 20 年後，另一位皇帝君士坦丁主持了尼西亞會議。你們中有些人會記得我們已故的一位出生於東德的姐妹，70 年代，她去梅克倫堡的家鄉看望姐姐，並在五一勞動節觀看了在廣場舉行的遊行。姊妹指著廣場上的教堂說：‘那個教堂看著納粹遊行。現在它看著這些人行進。納粹走了。這些人會消失的。那個教堂仍然會在這裏。’事實就是如此。誰能在不管基督應許的情況下解釋這些變化：「聖靈降臨在你們身上之後，你們就必得著能力：並要給我作見證……」？ 所以，首先聖靈賜給基督的追隨者能力以成為他的見證人和宣教士，有效地宣揚他的聖名，在我們這個死亡的世界眼前高舉他的十字架，並榮耀聖三一：我們做所有這些是為了使男人和女人皈依我們主的救贖福音。 五旬節的第二個主要目的是基督親自在今天的福音中強調的：「將一切事教導你們，並使你們記念我對你們所說的一切事。」這個目的是教會內部的。 聖靈在真理中保守教會。 他教導我們「一切」。 當然，他並沒有教給我們所有的東西：他沒有教給我們所有州首府的名稱、二次方程或色彩的搭配。 相反，聖靈教導我們得救所必需的「一切」。 無論基督所說的是什麼，他都會‘使萬事成為[我們的]紀念’。也就是說，聖靈確保教會作為一個整體仍然瞭解基督的教導，因此她永遠不會忘記那個教導，以至於危及她帶領男男女女歸向上帝的能力。 我們的救主來到世上不是為了給我們帶來一本書。 他來到世上是為了賜給我們聖靈，這是他在他的教會中並通過他的教會賜予的。教會產生聖經，教會保存聖經，教會教導聖經，教會解釋聖經。如果明天聖經就消失了，教會仍然存在，就像教會在新約正典最終確定之前存在了幾個世紀一樣。 正是在教會的生活、聖禮世界中，聖經才變得生動起來，以至於「所有的事情……無論[基督]……」對我們說什麼，都會被聖靈為我們的救贖的緣故帶到我們的腦海中。 因此，聖父派遣聖靈在真理中領導和保護教會，然後使真正的教會能夠傳播到世界各地。 那麼，一方面，如果教會不教導真理，它的使命就是無用的，或者實際上是有害的。 另一方面，如果教會在教導真理，但沒有使命，沒有向我們這個垂死的世界伸出援手，那麼它就沒有很好地侍奉她的主，也沒有遵守祂培養門徒的誡命。 真理的教導和傳福音的使命都是需要的。 我今天的經課來自聖路加版本的，我們的主對他的門徒的宣教演講。 我們的主差遣他的十二個門徒，賜給他們戰勝疾病和魔鬼的能力和權柄，差遣他們出去傳揚神的國度。 在這裏，我們再次看到既強調教導、宣講天國，也強調有效的事工，在這種情況下，這不僅來自所教導的真理，還來自治癒和驅魔的牧靈關懷。 我的朋友們，沒有什麼真的發生了改變。作為團體中的教會，作為個人的基督徒和神職人員，我們仍然蒙召傳講和教導真理：通過積極肯定扎根於聖經寶藏的真理，教父們、信條、古代和未分裂的大公會議所教導的真理，通過教父，通過消極拒絕現代創新、異端和不道德行為。 但僅僅教導真理是不夠的。 我們也有義務分享真理，成為活躍的宣教士，像我們在使徒行傳中看到的彼得、司提反、腓力和保羅那樣四處走動，傳揚、醫治和教導，無論是通過個人佈道還是通過多年定居在一個城市形成一個穩定的忠誠基督徒社區。 我們自己的教會一直是人類歷史上最偉大的傳教教會之一。 但在美國，聖公會歷來在這方面做得並不好。 一個古老的笑話是，浸信會宣教士走在拓荒者的西部； 衛理宗宣教士騎馬西行；聖公會宣教士等待普爾曼汽車。 我希望我們一直很好地維護曾經交付給聖徒的信仰。 我擔心我們常常像沒有收益的僕人，拿走主賜的才華，用紙包好，藏在地下。我的朋友們，這還不夠。我們被召喚擁抱教會，接受聖靈的教導，並通過言行分享它，以改變和治癒我們的世界。 奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。 返回「瞻禮證道」

三一主日後第十主日 聖奧古斯丁《論四福音的和諧》 福音注釋 第六十七章一一論耶穌從聖殿裏趕出買賣人，並論前三卷福音書與《約翰福音》之間就此事的敍述是否相符的問題，後者接在迥然不同的內容之後談及同一事件。 129.馬太以如下詞句接着敍述道，「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，説：‘這是誰？’眾人説：‘這是加利利拿撒勒的先知耶穌。’耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人」等等，直到「‘你們倒使它成為賊窩了’」一句。四卷福音書均就耶穌將買賣人趕出聖殿一事作了記載，然而《約翰福音》描寫此事時的時間順序與另三卷福音書的大相徑庭。1約翰記載了施洗約翰為耶穌作見證，講述了耶穌變水為酒的那次加利利之行，又説到他在迦百農逗留幾天，接着就説，耶穌在猶太人的逾越節上耶路撒冷去，那時，他用繩子做成鞭子，將在聖殿那裏叫賣的販子們趕了出去。這證明主耶穌的這種舉動出現過不止一次，而是有兩次：只不過約翰記載了前一次，而其他三位作者記載了後一次。 中文摘自（古羅馬）奧古斯丁：《論四福音的和諧》第二卷，第67章，生活·讀書·新知 三聯書店，2010年2月第1版，北京。 返回「瞻禮證道」 馬太福音21:10-13；馬可福音11:15-17；路加福音19:45、46；約翰福音2:1-17。 ↩︎