禮儀指南

對於從未接觸過傳統教會禮儀的肢體，不知道如何使用公禱書的，就可以從本文簡單指南中瞭解《公禱書》的使用。 讀聖經表/經課表/Lectionary 日課讀經表，在1928年美國《公禱書》中譯版本，1932年公禱書翻譯為「讀聖經表」。這是一個讀經計劃表。這個表格按着教會節期告訴你每日誦讀聖經的內容。傳統安立甘早禱/晚禱之中讀經是兩段，一段取自舊約，一段取自新約。另外，還有一個讀經選集和祝文，叫做週年祝文書信福音。 週年祝文書信福音VS讀聖經表 兩個讀經表主要的區別是用於什麼禮儀： 週年祝文書信福音是用於主日的施聖餐文，以及教會之中特別紀念的日子的聖餐禮。 讀聖經表是用於早禱和晚禱，就是日課。 為何使用兩個讀經計劃表 托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）代表英國國教確定了安順序通讀整本聖經，從1549年的《公禱書》開始，他在早晚禱之中規定，整年之中每日都要如此，不分禮拜天。對於聖餐之中的經課，克蘭麥保留宗教改革前的模式，就是不連續的書信、福音閲讀。因此，我們有一個專門用於日課的讀聖經表，在一週之中，早禱和晚禱中誦讀，另外週年祝文書信福音則是在慶祝聖餐的時候使用。 1928年美國《公禱書》之中的經課表（包括日課與主日的讀經表）和1979年美國《公禱書》的每日讀經表之區別、《修訂通用讀經表》（也稱呼為《通用彌撒經課表》（RCL）。 《修訂通用讀經表》 通用彌撒經課表（Revised Common Lectionary）：是一個為期三年（英文是A、B、C三年，中文則翻譯為甲、乙、丙三年）的主日讀經表。是用在1979年版美國《公禱書》，2000年英國聖公會推出《Common Worship》時候，也是採用了《修訂通用讀經表》。香港聖公會則是在2013年第6屆教省總議會正式通過使用。 它是基於禮儀年，主日讀經的內容，而不是每日讀經的內容。它的安排之中，福音書是分開的：甲年主要是誦讀馬太福音，乙年主要是誦讀馬可福音，丙年主要誦讀路加福音。約翰福音則是在每一年的顯現日到大齋期、復活期，以及乙年的某些主日內誦讀。 1979年美國《公禱書》的日課讀經表，不同於《修訂通用讀經表》，是每日讀經的內容。它是為期兩年的閲讀週期。基本上是按着順序通讀聖經的經卷，但是它也會遵循教會禮儀年的主題。更多內容可以參考以下鏈接：Daily Office Lectionary。 《修訂通用讀經表》的歷史淵源 該經課表和1979年美國《公禱書》的起源都可以追溯到天主教梵蒂岡第二次大公會，在1963年所頒佈的《禮儀憲章》之中關於禮儀的改革。 梵蒂岡第二次大公會議之後，羅馬天主教在1969年編訂了為期三年的主日《彌撒經課表》。 《彌撒經課表》發佈之後，受到了基督新教其他宗派的歡迎，例如聖公會、長老會、信義宗、聯合衞理公會等紛紛採用。 美國聖公會在1979年的《公禱書》之中借鑑了羅馬天主教這個全新的經課表。 1962年美國主流教會所成立的「教會合一諮議會」在1980年代初成立一個「通用崇拜禮文諮詢委員會」（Consultation on Common Texts，簡稱CCT），其任務就是研究協調不同宗派讀經表的差異，以及負責修訂《修訂通用讀經表》的工作。 2006年美國聖公會正式採用《修訂通用讀經表》作為其主日經課。 安立甘宗傳統經課 而1928年美國《公禱書》的日課讀經表是為期一年的閲讀週期。在一年之中，按着這個表格可以讀完一遍舊約的主要內容，三遍新約。基本上是按着連續性的方式誦讀聖經的內容。若遇到重大節日，則是閲讀該節日相關的經文。 1928年美國《公禱書》的主日經課基本上採用了之前《公禱書》一年循環一次的經課表。該經課表在1928年的時候出《公禱書》時候，有一些簡單的調整，部分主日的書信經課，用舊約的內容代替，例如聖誕後第二主日，大齋首日，聖週一，聖週二。 因此，在1928年美國《公禱書》之中，舊約經課在主日聖禮之中沒有特別的位置，但是，每日讀經表仍舊將舊約列為第一經課，而在主日的早晚禱誦讀。特別是美國在1892年至1928年期間，都規定在主日舉行聖餐禮之先，必須舉行早禱。 那詩篇呢？ 1928年美國《公禱書》延續了原本克蘭麥大主教的設計，一個月讀完一遍詩篇。按着時間，將150篇詩篇分為60部分，每日早晚禱各誦讀1部分，三十天內誦讀完詩篇。這很顯然是採納了修道院的早晚課的安排。 我該使用那個經課表 若是從屬於普世聖公會，主日則是使用《通用修訂經課表》，日課則是使用兩年期的日課表。這兩個經課表都可以直接從美國聖公會1979年《公禱書》上找到，中文則是可以在2010年出版台灣聖公會的《公禱書》之中找到，或者是在美國聖公會亞裔委員會所出版的中英對照《公禱書》。 本文主要介紹持續安立甘教會所使用的1928年美國《公禱書》，因此，在這裏首選的就是1928年美國《公禱書》的經課表。 如果想要使用更加古老和保守的聖公會之《公禱書》，則是推薦，1662年《公禱書》，可以通過下面鏈接，獲得不同時期，不同出版社所出版的1662年《公禱書》：The 1662 Book of Common Prayer of the Church of England 按安立甘公教會之憲章，第十四條，第一節： 1549年版英國公禱書、1928年版美國公禱書，1954年版南非公禱書和1962年版加拿大公禱書，以及1963年版印度教會公禱書、1963年版巴基斯坦教會公禱書、1963年版緬甸教會公禱書、和1963年版錫蘭教會公禱書，以及1960年版公禱書（C.I.P.B.C.）的補編，均為本教會之敬拜標準；安立甘彌撒經書（The Anglican Missal）、美國彌撒經書（The American Missal）、英語彌撒經本（The English Missal）以及其他彌撒經書和諸禱告手冊（Devotional Manuals）一起，均基於並遵循公禱書之以上版本。 因為《公禱書》版本眾多，即便是按着規定也有很多的選擇，主要選擇還是1928年美國版《公禱書》。 1928年日課讀經表 如果選擇1928年的日課讀經表，有以下的特點： 經課選段很長。當然這個不是一件壞事情。可以閲讀更多的經文。 除了公禱書的節日之外，沒有其他特殊日課讀經內容。 延續了安立甘宗從克蘭麥大主教開始之《公禱書》對日課讀經的最初願景。 一年內可以讀完一遍舊約的主要經文，三遍新約的內容。 最終跳過的經文比1979年的日課讀經表更少。 開始祈禱——日課 那麼，選擇日課讀經表，並且養成基督徒日課祈禱的習慣，用日課祈禱開始和結束你的一天，接着這個時辰祈禱，幫助我們塑造成我們的主耶穌基督的樣式。 ...

現在是什麼時候？ 這個問題好像很簡單，但是也是人類可以提出最重要的問題之一。很慶幸的是，有安立甘宗提供的答案！或者説，是基督教的答案，而安立甘宗的傳統讓這個答案更加明確！ 遵守神聖的時間：禮儀年 儘管世界上許多宗教都尋求救贖以躲避時間的洪流，但是，基督教卻表明救贖，也是對時間的拯救。 遵守神聖時間是從猶太教的教歷開始： 除酵節（逾越節，申命記16:1-8）。 七七節（五旬節，申命記16:9-12）。 住棚節（申命記16:13-17）。 為了紀念上帝救贖作為和持續的賜福，這三個節日需要在耶路撒冷的聖殿進行特別的獻祭。而根據基督徒的説法，猶太人所紀念的上帝救贖行動，在耶穌基督來臨之後，戰勝了死亡，也勝過了時間，得到完全的實現。 就像教會所傳揚的福音一樣，教會所制定的年曆也是圍繞着兩個神聖的行動。 道成肉身。 復活的勝利。 前者通過聖誕週期（即從降臨期開始到大齋期）被紀念，後者通過逾越節/復活週期（從大齋期到五旬節/聖靈降臨節）被紀念。 聖誕週期：從降臨期到大齋期 降臨期 教會年曆從降臨期開始，包含四個禮拜的準備，首先等候基督再臨審判活人死人（彼得後書3:11-14，約翰一書3:31-34），同時，也慶祝基督第一次道成肉身。 正如以色列人等待彌賽亞來到，實現上帝從創世記到耶利米書，以及後來的應許一樣。基督徒也是等候彌賽亞——耶穌——再臨，更新這世界的一切（啓示錄21章）。 更多關於降臨期的指南等補充。 聖誕期 聖誕節是從12月25日主耶穌基督的誕生開始，持續12天慶祝道成肉身的奧跡（約翰福音1:17）。 顯現期 顯現期是從1月6日主顯節開始，一直延續到2月2日獻聖嬰日。 這個節期紀念耶穌基督對外邦人的啓示，以實現了聖經的預言（以賽亞書60:1-3），正如東方博士來朝拜聖嬰一樣（馬太福音2:1-12）。 復活週期：從大齋期到聖靈降臨期 大齋期 復活節週期從大齋期開始，大齋首日，也稱呼為聖灰日，或者聖灰禮拜三，一直到到聖周禮拜六，是一段守齋、懺悔的時間。 大齋期持續四十天，其中不包含慶祝主復活的六個禮拜天，之所以是四十天，一般理解是為效法基督在曠野受試探的禁食祈禱（馬太福音4:11）。 聖周 大齋期最後一週，稱為聖周，紀念基督在世的最後一週，從棕樹主日開始紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷開始（太21；1-11）。 逾越三日 設立聖餐日：紀念耶穌在最後晚餐之中，建立聖體聖事，馬太福音26:20-35；基督為門徒洗腳，約翰福音13:1-15）。 救主受難日：紀念救主受難。 復活大守夜：等候基督復活，慶祝基督凱旋。 復活節期 從復活節開始，持續五十天；前四十天紀念基督在世界上的顯現，在第四十天的時候，升天，坐在上帝聖父的右邊；然後再過10天，紀念聖靈降臨；之後就是紀念三一上帝之主日，稱呼為聖三一主日。 三一後主日 禮儀年剩下的時間，是紀念教會在世界上履行其使命的時間，基督徒在神聖的時間之中接受教育，開始去愛和服侍這個因着上帝進入，並且被上帝所戰勝的世界。

許多大公教會的基督徒發現教會禮儀年的開始——降臨節——是他們一年之中最喜歡的節期。雖然聖誕節和復活節吸引了人們大量的注意力，但是，一眨眼，聖誕日和復活日的慶祝就結束。而大齋期又是刻苦懺悔時期，不是以讚美詩聞名，因為懺悔的詩歌不會讓人心潮澎湃的前往教堂。 但是，降臨節是這樣的，對於安立甘宗來説，對所有西方禮儀教會的基督徒來説都是如此。我們有大量可以供給給會眾唱頌的降臨節的讚美詩。而降臨節與聖誕期所唱頌的詩歌是不一樣的。 因此，在這裏介紹一些降臨節比較著名的讚美詩。 以馬內利來臨歌 O Come, O Come Emmanuel：這首最有名的降臨節讚美詩。此讚美詩間接或者直接歸功於約翰·梅森·尼爾（John Mason Neale，1818-1866 年）。他用七首降臨期大對經（O Antiphons）創作了這首讚美詩。 對經「Antiphon」指在詩篇或聖頌（如尊主頌、皆來頌等）前後重複頌唱的短頌歌。七首降臨期對經都是以長長的「O」開頭，因此稱呼為降臨期大對經。而英國教會則是有八首。多了一段 O Virgo Virginum。 約翰·梅森·尼爾將原本拉丁文化寫為英語，並因之配上一法國古樂，而廣為流傳世界的，不過約翰·梅森·尼爾雖是英國聖公會的牧師，但其版本並未包含英國特色之O Virgo virginum。這首聖詩的六節中文本曾由楊蔭瀏先生翻譯，列在了1936年初版的《普天頌讚》中的第78首，此編排之中，分為兩部分，一部分於降臨節用，另一部分為聖誕節用；副歌之中，降臨節用為「以馬內利，定要降臨」，聖誕節用則為「以馬內利，萬眾歡迎」。 1 以馬內利，懇求降臨，救贖釋放以色列民； 淪落異邦，寂寞傷心，引頸渴望神子降臨。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 2 耶西之條，懇求降臨，撒但手中，釋放子民； 地獄深處，拯救子民，使眾得勝死亡之墳。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 3 清晨之光，懇求降臨，借主降臨，歡慰眾心； 衝開長夜幽暗愁雲，驅散死亡深沉黑影。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 4 大衞之鑰，懇求降臨，大開我眾天上家庭； 安排我眾登天路程，斷絕人間多愁苦徑。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 5 上天聖智，來臨，來臨，統治萬物，協和萬民；懇求顯示智慧路程，指導羣生步步遵循。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，萬眾歡迎！ 6 萬邦之望，來臨，來臨，團結萬民，一志一心；永息兵戈，妒忌、紛爭，充滿世界天賜和平。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，萬眾歡迎！ 歡迎新郎歌 Wake, Awake, for Night is Flying：中文翻譯為：「歡迎新郎歌」，或「醒吧！醒吧！」由德國路德教會牧師兼讚美詩作者菲利普·尼古拉（Philip Nicolai，1566-1608 年）創作，於 1599 年出版，當時他的 1300 名教區居民死於一種不明的流行病。尼古拉對自己的死亡和最終審判的沉思將聰明童女的寓言與啓示錄中的圖像結合起來。尼古拉被路德教會稱為「合唱之王」。 中文在初版《普天頌讚》之中，被收錄在74首，由楊蔭瀏先生翻譯。 段落 英文 中文 一 Wake, awake, for night is flying, the watchmen on the heights are crying; awake, Jerusalem, at last. Midnight hears the welcome voices, and at the thrilling cry rejoices: “Come forth, you maidens! Night is past. The Bridegroom comes! Awake; your lamps with gladness take!” Alleluia! Prepare yourselves to meet the Lord, whose light has stirred the waiting guard. 醒吧！醒吧！長夜盡了， 山頭守望發出呼聲了。 快醒，耶路撒冷，奮興！ 半夜鐘聲，已經鳴了， 上主倫音，也已經近了， 聰明童女，預備歡迎。 起來，快樂前行， 迎接新郎來臨；哈利路亞！ 夜間好好收拾油燈， 趕快參加鄭重婚姻。 二 Zion hears the watchmen singing, and in her heart new joy is springing. She wakes, she rises from her gloom, for her Lord comes down all-glorious, and strong in grace, in truth victorious. Her star is ris’n; her light is come. O, come, you Blessed One, Lord Jesus, God’s own Son. Sing hosanna! We go until the halls we view where You have bid us dine with You. 郇城已開守望唱着， 她心非常快樂歡暢着， 脱離幽暗，起身凝望： 新郎來了，何等榮光， 真理得勝，恩典何等深長！ 景星升上，光明降臨！ 歡迎妙道化身， 我眾華冠獎品！哈利路亞！ 我眾匆匆且唱且行， 歡然地同做婚禮中人。 三 Now let all the heav’ns adore You, and saints and angels sing before You. The harps and cymbals all unite. Of one pearl each shining portal, where, dwelling with the choir immortal, we gather ‘round Your dazzling light. No eye has seen, no ear has yet been trained to hear what joy is ours! Crescendos rise; Your halls resound; hosannas blend in cosmic sound. 上帝羔羊，諸天崇敬， 世人天使，同獻歌頌聲。 琴韻歌聲，非常幽清。 我們立在珍珠門旁， 滿懷驚奇，如雷歌聲， 光明座前，悠揚嘹亮。 有眼從未見過， 有耳從未聞過，這般喜樂； 我眾高舉讚美歌聲， 頌揚上主，直到永恆。 約翰宣言歌 歌詞由柯芬（Charles Coffin）作，錢德拉（John Chandler）英譯。 ...

安立甘宗繼承了許多古老的禮儀，而非常流行的聖誕前夕九段經課吟唱禮（傳統是在平安夜/聖誕前夕，或者靠近平安夜的日子舉行)是一項相當新的發明，2018年才是產生的一百年。它是在第一次世界大戰的悲痛和恐怖之中誕生的。第一次世界大戰是結束於1918年平安夜的前六週。 誰編排了「聖誕前夕九段經課吟唱禮」 此禮儀的作者是The Rev. Eric Milner-White，他畢業於King’s College，在按立司鐸之後四年，在1912年被任命為該學院的牧師。1914年戰爭爆發時，他自願擔任隨軍牧師，目睹了戰場的慘烈。 1918年初，因為他在戰鬥之中的勇敢而被授予勳章，在一場特別恐怖的戰鬥之後，他回到了國王學院，並且被任命為院長。 為什麼要編排「聖誕前夕九段經課吟唱禮」 11月11日戰爭結束之後，The Rev. Eric Milner-White着手編排一個特殊的聖誕活動，作為送給劍橋市的禮物，其目的有兩個： 他為這個城市所失去的年輕人，尤其自己大學的年輕人而哀傷。國王學院23%的學員在戰爭期間死亡，包括The Rev. Eric Milner-White的室友。今天在國王學院的禮拜堂裏面，銘刻有一塊死者名單的名牌。很久之後，國王學院的一個院長指出，這份名單是在第一次「聖誕前夕九段經課吟唱禮」之後很久才製作的。因為在1918年的聖誕前夕，甚至不知道其中一些人是死了還是活着。 The Rev. Eric Milner-White希望改革禮儀的實踐，讓基督教的禮儀之美，能吸引那些因為恐懼戰爭而失去信心的人，無論有沒有參與戰役。該禮儀的目的是具有深度的知識。The Rev. Eric Milner-White説：主題的目的是要發展的慈愛。正如「通過彩繪玻璃和聖經上主之道」所看見的那樣。他的目的是簡單的，而不是複雜的。與其説是講座，不如説，他將崇拜設計為通過色彩、温暖和喜悦之情。 The Rev. Eric Milner-White借鑑了至少可以追溯到1880年的康沃爾郡特魯羅大教堂的愛德華·懷特·本森 （Edward White Benson） 的經課和頌歌的傳統，於 1918 年聖誕節前夕在國王學院編排了「聖誕前夕九段經課吟唱禮」。 「聖誕前夕九段經課吟唱禮」的教導是什麼？ 禮儀之中的詩歌每一年都在變化，雖然國王學院的禮拜，總是《在大衞城中歌》和《聽啊，天使高聲唱》為開始。然後一下經課是從1919年開始一直在使用的： 創世記3:8-15、17-19：上帝告他犯罪之後的亞當，他已經失去了樂園，但是，他的後裔要傷蛇的頭。 創世記22:15-18：上帝應許給忠心的亞伯拉罕，地上的萬族都要因他的後裔蒙福。 以賽亞書9:2、6-7：先知預言救主即將來到。 以賽亞書11:1-3a、4a、6-9：預言彌賽亞將帶來真正的平安。 路加福音1:26-35、38：天使長加百列向聖母馬利亞顯現。 路加福音2:1、3-7：聖路加福音描述了基督的誕生。 路加福音2:8-16：牧人朝拜聖嬰。 馬太福音2:1-12：東方博士被景星引導到耶穌面前。 約翰福音1:1-14：使徒聖約翰揭示了道成肉身的偉大奧跡。 The Rev. Eric Milner-White的其他遺產是什麼？ The Rev. Eric Milner-White將他的餘生都奉獻給了這一主日，就是基督教的崇拜禮儀之美給日益世俗化，沒有希望的文化提供了希望。他激發了人們對彩繪玻璃的興趣，認為彩繪玻璃是一種美麗的形式，表達了基督教的真理。 當你在經課和頌歌之中，聆聽和敬拜，偶爾想一下，這個簡單的禮儀表達了一種希望，就是儘管人類把我們的世界弄的一團糟，但是，上帝仍舊對它有救贖的計劃。

聖靈降臨節（五旬節）是禮儀年中最重要的節日之一。在這一天，我們紀念並慶祝聖靈的恩賜和教會的誕生。基督教歷史上的這一關鍵時刻實現了基督的應許，即派遣一位幫助者、安慰者，在他升天後賦予他的追隨者力量並引導他們。聖靈的降臨改變了耶穌追隨者的生活，使他們更有勇氣傳揚福音，並標誌着基督教在世界上的使命的開始。 五旬節一詞源於希臘文，意思是 「五十」，因為它在逾越節後五十天。它是希臘語中「七七節」（The Feast of Weeks）的名稱，在這一節日裏，人們將初熟的果實作為祭品獻給耶路撒冷。這也是聖靈降臨時各國猶太人聚集在耶路撒冷的原因。 儘管基督教的五旬節不再與猶太教的節日一致，但我們仍將其稱為五旬節，以紀念這一事件，因為我們在復活節的第50天慶祝這一節日。五旬節也被稱為 「白色主日」（Whitsunday），是 「白色主日」（White Sunday）的縮寫，因為五旬節和復活節一樣，都是洗禮的好日子。多年來，在這一天接受洗禮的人通常會穿上白色的洗禮袍，象徵着洗淨罪孽，在基督裏獲得新生。這個重要的日子不僅是復活節的結束，也標誌着聖靈降臨節後節期的開始。 聖經中的五旬節 在耶穌升天之前，他指示門徒在耶路撒冷等待和祈禱，直到他們得到聖靈的恩賜，帶來火和能力的洗禮。門徒和婦女們在樓房上等待和祈禱了十天。第十天，也就是五旬節那天，忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才説起別國的話來。 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談説話，就甚納悶；都驚訝希奇説：「看哪，這説話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們説我們生來所用的鄉談呢？ 這讓許多人吃驚，他們看見了神蹟，還有人譏笑門徒，認為他們新酒灌滿了。聽到這話，彼得對眾人講道，他解釋這是應驗了先知的預言： 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要説預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。——約珥書2:28-29 彼得宣告説，耶穌基督的事蹟，並且他被釘死在十字架上，復活，升天，這證明了耶穌是主，是基督。 這樣的宣講感化了很多人，他們詢問應該怎麼辦？彼得勸勉他們會改，奉耶穌的名受洗，除去他們的罪，就能領受聖靈的恩賜。這一日大概有3000人接受了彼得的宣講和洗禮。 這些皈依者「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳2:42）。使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們（使徒行傳2:43-47）。 意義 五旬節具有深刻的神學含義。 五旬節是約珥書2:28-32的應驗：上帝的靈將要在末世澆灌在一切凡有血氣的人身上，等候基督再來。這也是實現了基督的應許，耶穌升天離開之後，聖靈會降臨到他的門徒身上（約翰福音14:16-17、26，16:7）。 五旬節是教會的誕生之日：這件事情發生之前，耶穌的門徒們是一羣不同的羣體。聖靈來到賜予他們力量。祂把他們聯合成為具有共同使命的身體，標誌着教會成為一個追隨基督的實體的開始。聖靈將耶穌的門徒聯絡起來，並且幫助他們完成耶穌的大使命——將福音傳遍全地。 聖靈賜下恩賜：聖靈的來到給予門徒事工和宣教必要的屬靈恩賜。上帝呼召了他們，並且賜予他們力量。彼得勇敢的宣講福音，並在這一天讓3000人皈依基督，這種轉變彰顯了聖靈的恩賜。 五旬節顛覆了巴別塔（創世記11:1-9）：在巴別塔，上帝改變了人類的語言，讓人分散在全地。但是，在五旬節那天，使徒們用各種方言説話的神蹟，讓他們跨越了語言的障礙，暢通無阻的交流，這是象徵着聖靈統一的力量和福音的普適性。門徒們獲得了宣揚基督好消息的能力，並且聽見之人也獲得了理解和相信的能力。 結出屬靈的果子：聖靈的來到讓人可以結出屬靈的果子（加拉太書5:22-23），賜予不同屬靈的恩賜建立教會（哥林多前書12章）。 各地的慶祝活動 與升天節相似，有一種慶祝的習俗是爬山，一般是赤腳登山，並且向聖靈祈禱。在阿爾卑斯山，人們用花環裝飾牛羣，然後將它們送上高處的牧場。 五旬節的祭色是紅色，象徵聖靈的火焰，因此人們會穿上這種顏色的衣服，會長們則是穿紅色的祭衣，教堂之中裝飾着紅色的帷幔，掛着紅色的橫幅，象徵聖靈如風吹過。 在中世紀，西歐的大教堂裏面有一個被稱呼為聖靈洞：屋頂上有一個小圓形的開口，象徵聖靈進入會眾之中。在五旬節的時候，紅色的花瓣，或者燃燒着的稻草通過這個聖靈洞落在會眾身上。有時會在洞裏放一隻木鴿子的雕像，懸掛在會眾之上，而讀經員誦讀五旬節敍事的經文。 在法國的許多教堂裏，喇叭聲會暗示聖靈降臨時的大風。 在澳大利亞，聖靈降臨節在秋天到來，因此教堂會裝飾紅色一品紅。 許多教堂會挑選會眾起立，用各自的方言朗讀聖靈降臨節的故事。他們這樣做是為了反映第一次聖靈降臨節，聖靈讓使徒們能夠説各種方言。 慶祝的方式 誦讀相關的經文，例如約翰福音15:26-27，16:12-15，使徒行傳2:1-11。 閲讀哥林多前書12:7-11，討論聖靈不同的恩賜。 製作一個五旬節的擺件（如下圖），剪出一隻鴿子，並且繪畫出七個火焰，寫上聖靈七恩。 穿紅色的衣服。 用紅色的玫瑰花裝飾餐桌。 用紅色、橙色或者黃色的飄帶裝飾。 吃紅色的食物，例如紅絲絨蛋糕。 紅色天鵝絨蛋糕 蛋糕配料 2 1/2 杯通用麪粉 1/4杯不加糖的可可粉 1茶匙泡打粉 1 茶匙小蘇打 1茶匙鹽 1杯酪乳 1湯匙液體紅色食用色素 1茶匙白醋 1 茶匙香草精 1/4 磅（1 支）無鹽黃油，室温 1 1/2杯糖 2個超大雞蛋，室温 奶油芝士糖霜 室温下 8 盎司奶油奶酪 12 湯匙（1 1/2 支）室温下無鹽黃油 1/2 茶匙香草精 3 1/2 杯過篩糖果糖 蛋糕 將烤箱預熱至 350 華氏度，在兩個 8 英寸的蛋糕盤上塗上油脂和麪粉。 ...

你好，某某神父（Fr. XXX）……额……我的意思是某某牧师（Pastor XXX）……对不起，我的意思可敬的某某（Rev.XXX）…… 那么，安立甘宗的Priest要如何称呼呢？是神父？牧师？长老？还是什么？ 司铎此词汇是来自天主教的翻译，此词汇是来自：谓掌管文教。相传古代宣布教化的人必摇木铎以聚众。所以，称呼为司铎，强调教导之意。同时，也会被称呼为司祭/祭司，强调献祭时，主祭之身份。 安立甘宗保留了古代教会对圣品的理解，即他的圣秩圣事之中是有三个品级。这三个圣品在英文之中为：Bishop, Priest, and Deacon。那么，对于圣职之中的Priests，是要如何称呼呢？ 在新约圣经之中，也是有很多的术语来形容教会的领袖们： pastor：牧师，很可能是来自牧羊人，希伯来书说耶稣群羊的大牧人，圣彼得则是说长老是牧养的，耶稣基督是牧长！那么，长老就是副牧。 minister：也是和牧羊有关系，但是，有仆人之意。 新约同样使用监督（overseers）和长老（elders）。这两个词汇是来自希腊文的episcopas和presbyter。现今所使用的主教（bishop）是来自监督，而Priests是来自presbyter。 新约之中也是有执事的角色，例如耶路撒冷的七位执事。 因此，当安立甘宗是使用priest的时候，这词汇可翻译为司祭，即新约的长老，具有父性的权威，并且执行献祭的职能，他们类似旧约钟的祭司。因为祭司是百姓之中的长老。旧约的祭司代表百姓向上帝的献祭。在新约之中，耶稣基督是完美的大祭司，他献上了完美的祭物——就是他自己，而今天教会的priest分享耶稣基督的祭司职分，在感恩祭之中奉献赞美和感谢，以及祭物。 因此，圣职人员不过是分享基督的祭司职分，并且重演基督献祭事件。而在新教其他宗派之中，他们不承认圣餐礼有献祭之成分，因此，他们更强调圣职的牧养和教导的职分，因此称呼为牧师（pastor）。 因此，在英文的环境下，称呼安立甘宗的司铎为Fr，是非常合适，而牧师（pastor）是不常用的。 在中文的环境下，因为中文词汇的翻译不同，三级圣品有几种翻译： Bishop：主教、会督、司教 Priest：牧师、会长、司铎、司祭 Deacon：执事、会吏 在台湾圣公会所采用的方式：主教、会长、会吏。对于已经按立的会吏、会长，都可以尊称为牧师（pastor）。所以，在英文环境下称呼为Father，以及中文环境下称呼「牧师」均不会有错误。中文环境下，称呼为神父有可能会被误解为天主教的圣职人员，并且似乎没有见过汉语环境下称呼安立甘宗圣品人员为「神父」的。但是，个人认为「神父」这个尊称更适合大公教会的圣品，毕竟神父，乃是有属灵之父亲的意思。

降臨節是教會禮儀年的開始，教會會製作一個降臨期的花環來標識着降臨期，並且等候聖誕節期的來到。這個傳統是來自路德宗的教會（類似聖誕樹的傳統），而現在幾乎擴展到西方所有禮儀教會之中。 什麼降臨期的花環 這是採用常青樹的樹枝和樹葉製作而成的一個圓形花環。一般在中間放置4根，或者5根的蠟燭。4根蠟燭的話，是三根紫色，一個粉色。5根則是多一個白色。 從降臨期第一主日開始，每一個主日點燃一個蠟燭，降臨期第三主日則是點燃粉色蠟燭。若有五根蠟燭，則聖誕日點燃白色蠟燭。 降臨期花環的起源 根據聖保路德宗神學院的海米格教授研究，他認為降臨期花環的起源是：在德國約翰·欣裏希·威切恩（Johann Hinrich Wichern）牧師，他在漢堡的一個教會學校時候，孩子每天都會詢問什麼時候是聖誕節。因此，他在1839年用24根小的紅色蠟燭和4根白色的大蜡燭製作稱為一個大的木質環。在降臨節期間，周間每天點燃一根紅色的小蠟燭，禮拜天則是點燃一根大的白色蠟燭。這種習俗就在德國的教會內流行起來，從而演變成為今天這種帶有4或者5根小蠟燭的，較小的花環。德國的天主教徒則是在1920年左右開始採用這種習俗，並且在1930年左右傳播到了北美。 為什麼製作降臨期花環 降臨期的目的是讓我們預備好心靈，慶祝我們的主耶穌基督的降臨，無論是第一次還是第二次。降臨節是以懺悔和希望為主題，為我們帶來反思和慶祝的機會。面對沉溺在物質主義之中，並且在忙碌的巨大壓力之下，基督徒應該互相支持，並且專注道得到恩寵的事情，並且同情等候以色列人在等候彌賽亞來臨之前，所經歷的數百年的渴望。 但是，等候不是一件容易的事情，並且等候時需要操練的。在教會里面，我們通過賦予降臨節自己的顏色——紫色來操練等候，將聖誕節之榮耀——白色——留給光榮的日子的本身。我們唱着降臨節的讚美詩和期待的詩歌，等候即將來到的聖誕頌歌。在禮儀之中，我們的祝文和祈禱，集中在對耶穌基督降臨的期待之上，而讀經則是反應了以色列人在等候之中的呼喊。 那麼，如何幫助我們的家人，練習一週之內的等候？那麼，降臨節的花環是一個很好的行動，它可以幫助我們操練等候，並且裝備我們在家中紀念我主耶穌基督。 因此，在降臨節的開始，在家中製作一個降臨期的花環是一個非常合適，非常棒的家庭活動。甚至，可以安排成為一個堂區的親子活動，將製作好的花環帶回家，安放在餐桌上。 如何製作降臨期花環 圓形的花圈，不需要太大，可以用鐵絲、銅絲，或者是直接用常青樹的樹枝紮成一個圓形，也可以網購獲得。 一個圓形的四孔/五孔燭台，或者是圓形的燭台。若不擔心固定蠟燭的問題，直接安置在花環裏面也可以。 蠟燭：三根紫色的，一根粉色/玫瑰色，一個白色。大小無所謂，適合就可以了。 如果可以的話： 可以增加一些小型的Led燈、膠帶、剪刀、綠色植物的小樹枝、小花環、綵帶、各種小小的裝飾品。 對於小孩子，可以讓他們手繪小星星，或者卡板，或者用記號筆繪畫一些裝飾，用剪刀剪出來，黏貼在圓形的花環之上。 使用降臨期的花環 使用它是最重要的部分！ 第一，降臨期花環是將來幾周的家庭活動的中心，因此需要給它一個尊貴的位置：餐桌的中央，祈禱室的中心，客廳茶几的中心。 第二，積極的，經常的使用它，每天一次，至少是每週一次，點燃適當的蠟燭，討論它們的意義，並且祈禱和促進交流。 第三，製作降臨期花環的家庭，應該有一本如何使用，以及包括季節的禱文和詩歌的小冊子；讓點燃蠟燭成為一個有意義的儀式。對於家庭來説，包括所有年齡都可以參加的，因此鼓勵他們將活動的照片分享到社交媒體。 第四，注意，這樣降臨節的活動並非增加人們的忙碌，而是讓人有一段和平和平靜、沉思的時間，為聖誕節做好準備。 但願這個降臨節可以為我們準備好心靈，沐浴在上帝的兒子向我們顯露出來的獨特的光輝與寧靜之中，他來到我們的世界，他愛我們，為我們捨己，引導我們進入永生。 正如先知以賽亞書上記着説：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着説：‘預備主的道，修直他的路。’」——馬可福音1:2-3

在好牧人主日，我們都承認自己是誤入歧途的羊，同時，我們也因耶穌基督是我們的善牧而感到自豪。 這主日是以善牧為主題，如果按1979年公禱書，應是復活第四主日（復活日為復活第一主日），若是1928年公禱書，則是復活後第二主日（即復活日之後，第二個主日），所誦讀的內容是約翰福音第10章的內容，耶穌表示自己是好牧人。那麼，詩篇23篇，約翰福音21章都是非常切合本主日的之主題的內容。 祝文 1979年美國《公禱書》，復活第四主日： 上帝阿，你的聖子耶穌是你子民的好牧人：求主使我們在聽見祂聲音的時候，能夠認識呼喚我們每個人名字的主，跟隨祂的引導；聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永無窮盡。阿們。 1928年美國《公禱書》，復活後第二主日： 全能的上帝啊，主曾賜獨生聖子為我們做了贖罪祭。又為我們留下善行的榜樣。求主施恩，使我們能常存感謝的心，來領受主這至寶的恩惠。及能天天盡力跟隨主至聖的腳蹤。這都是靠着…… 雖然，1928年公禱書本主日的福音選自約翰福音第10章，但，從祝文上來看，並沒有突出好牧人的主日。 而在安立甘彌撒經之中，福音前的「哈利路亞」的第二句啓，以及「領主頌」的內容，同樣是引用自約翰福音第10章內容，突出了好牧人這個主題。 而在傳統之中，因為復活後第二主日的「入祭頌」，是Misericórdia Dómini，拉丁文為： Misericórdia Dómini plena est terra, allelúia: verbo Dómini caeli firmáti sunt, allelúia, allelúia. Exsultáte, iusti, in Dómino: rectos decet collaudátio. 中譯為： 主的恩典遍滿世界，哈利路亞；天是因祂的命造成，哈利路亞，哈利路亞。你們義人，應該因主歡樂，正直人讚美祂，是理所應該。但願榮耀歸於聖父…… 因此，這個主日也是被稱呼為「慈悲主日」。 而在天主教在2000年5月5日將復活第二主日（即復活節後第一主日）定為慈悲主日，在他們在新編《羅馬彌撒經書》中，該主日現在已正式定為「復活期第二主日又名救主慈悲主日」（DOMINICA II PASCHAE seu de divina Misericordia）。 因此，在傳統的禮儀之中，復活後第二主日，若是根據入祭頌的內容，則是稱呼為「慈悲主日」（Misericordia Sunday），若是根據福音書的內容，則是被稱呼為「好牧人主日」或「善牧主日」（Good Shepherd）。 而在現在1979年的公禱書之中，善牧主日是在復活第四主日。天主教在2000年將復活第二主日定為慈悲主日。 善牧主日的主題 對於好牧人主日的主題，最好的方式不是關於牧羊的人，而是羊；因為是羊需要牧人。我們可以説，上帝稱呼我們為羊並非是偶然的事情。因為羊和人類在很多方面非常的類似。我們類似烏合之眾、我們容易恐懼、固執和愚蠢。我們和羊非常的類似。 根據聖經，我們會發現人和羊的比較是貫穿在聖經之中，在以賽亞先知書之中特別突出： 以賽亞書53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 托馬斯·克蘭麥大主教在編輯《公禱書》之日課的懺悔時候，就借鑑了這種表達： 無所不能最慈悲的父，我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣。我們常隨自己的意思，放縱自己的情慾，違犯了天父的聖法。 主是我的牧者 既然，我們是羊，當然急需一個牧人，正如詩篇第23篇所説： 詩篇23:1 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。 在《通用彌撒經課表》之中，通常詩篇23篇會在善牧主日誦讀。這是提醒我們，我們多麼像羊，它能安慰我們。這詩篇的作者是牧童、後來是戰士、國王、詩人的大衞所寫的。 所以，他以自己經歷，親身體會到上帝的帶領，上帝在他的敵人面前為他擺設宴席，青草地上，溪水旁成為他的安息之所。 善牧為人捨命 我們是羊，我們可以坦然生活，是因為耶穌基督是我們的牧人，他是為羊舍命的好牧人。他的死給我們帶來豐盛的生命。正如主耶穌親口所説的： 約翰福音10:9-11 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊舍命。 耶穌稱呼自己是好牧人，是門。在這裏我們就可以聯想到了逾越節，當以色列人將羔羊的血塗抹在門楣門框上，拯救他們的長子免於死亡。同樣，我們也是靠着耶穌基督的血得救，耶穌是好牧人，又是逾越節的真羔羊，他為羊舍命。 餵養我的羊 與善牧主日有緊密聯繫的另外一段的經文是約翰福音21章之中，彼得被重新呼召。耶穌三次詢問彼得是否愛他，並且三次告訴彼得要牧養、餵養他的羊。 約翰福音21:17 第三次對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌説：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌説：「你餵養我的羊。 耶穌三次的詢問，扭轉了彼得三次否認，強調彼得錯誤被修復，耶穌耐心的牧養。我們應該像彼得一樣，為我們的罪感到悲傷，然而我們也要知道，正如基督赦免、恢復、呼召彼得，現在同樣也是在如此呼召我們。 因此，彼得在自己的書信之中，也是突出了耶穌是大牧人的主題： ...

10月28日，教會紀念兩位傑出的聖使徒——聖西門和聖猶大。教會之所以一起紀念他們，是因為基督教古老傳統和著作表明，這兩位使徒在傳福音上進行了協作，並且一起在遙遠的波斯共同殉道。他們合作的精神，共同福傳之使命，繼續指引教會，提醒我們共同努力可以完成偉大的事業。 奮鋭黨人聖西門 奮鋭黨人聖西門是耶穌的忠實信徒（馬太福音10:4，馬可福音3:18，路加福音6:15，使徒行傳1:13）。他和西門·彼得不同，為了區別，因此用他政治身份——奮鋭黨——來區分開來。奮鋭黨，就是狂熱者的意思。這個狂熱者，很可能是猶太人民族主義為主導的，反抗羅馬人統治的民間起義者。而西門皈依基督之後，他用狂熱者的精神來侍奉基督。 聖西門是新約之中細節記載比較少的使徒之一，因此，他的聖像則是根據教會聖傳而確立。傳統上，他的聖像之中會手持一把鋸子，因為根據傳統他是被鋸成兩半而殉道的。 聖猶大 聖猶大，也稱呼為「達太」，是耶穌另外一位忠實的門徒（馬太福音10:3，馬可福音3:18，路加福音6:16，使徒行傳1:13）。約翰福音14:4之中記載他向耶穌提出問題：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」他因為這個問題而被眾人所銘記。也反應了他沉思的本性。 大公教會相信聖使徒猶大，他兩次被稱呼為「雅各的兄弟猶大」（路加福音6:16，使徒行傳1:13），與耶路撒冷的聖雅各相同，也都是耶穌的親戚。並且他寫了猶大書。 阿布加爾國王（King Abgar）的傳奇 根據聖傳，埃德薩（今土耳其東南部城市）國王阿布加爾五世患有麻風病。聽説耶穌神奇的醫病的能力之後，阿布加爾寫信給耶穌，請求他到埃德薩醫治他。耶穌回覆了阿布加爾國王的信，表達了對他信仰的讚賞，但解釋説他無法來到埃德薩，因為他在耶路撒冷的使命尚未完成。然而，他答應在升天後派遣一名門徒前往埃德薩醫治國王並給他帶來福音的真理。然後耶穌拿一塊布按在自己的臉上。他的形象奇蹟般地印在布上。後來，聖猶大將耶穌的聖像與福音一起帶到了埃德薩。收到聖像後，阿布加爾國王痊癒了。因此，阿布加爾國王和他的許多臣民皈依了基督教。 一些古代的資料，例如教會歷史學家凱撒利亞的優西比烏，提及了該國王和耶穌之間的書信往來，但是，沒有提及聖像。 該圖像被稱呼為「天成救主像」，是教會歷史上最受尊敬的聖像之一。根據傳説，它在10世紀左右被帶到了君士坦丁堡，根據一些傳統，後來可能被混淆認為是都靈裹屍布。這也是為什麼聖猶大的聖像的手中常拿着耶穌的聖像。 使徒行傳的記載 聖西門和聖猶大都是耶穌傳教生涯和初期教會團體之中最重要的見證人，他們經歷耶穌和教會重要時刻。他們跟隨耶穌傳教和侍奉，一直到耶穌釘十字架，見證耶穌的復活，並且在復活後40天之內接受耶穌的教導，並且目睹基督的升天。並且在基督復活第50天，他們和耶穌的其他門徒一起在樓上一起領受了所應許的聖靈。 聖西門和聖猶大一起慶祝他們的節日也反應他們共同宣教的傳統。教會傳統上認為，他們一起冒險前往波斯傳教，在那裏勇敢的宣講福音。他們堅定不移的選角，最終導致了他們的殉道。 聖西門和聖猶大行傳 《聖西門和聖猶大行傳》是一部偽經文本，講述了使徒奮鋭黨西門和猶大前往波斯帝國的宣教之旅。像其他使徒的偽經的著作一樣，這部偽經的目的是敍述使徒後來的生活和使命，因為他們在正經的文本上的記載十分有限。 在這個故事之中，他們達到了巴比倫古城，並且開始傳福音。然而他們遇到了很大的阻礙，其中最大的是兩位強大的術士/巫師羅伊斯和阿爾法薩特（Zaroes and Arphaxat），他們用巫術進行對抗使徒。 而使徒們則是展現了一系列的神蹟奇事，與巫術形成鮮明的對比。這些事蹟以耶穌的名實行，因此，在當地人的眼中證實了耶穌的能力和使徒的信息。即便在波斯境內很有影響力的人也被基督教的信仰所吸引，因此引發了皈依的浪潮。經過一系列的努力，使徒們終於建立基督教的社團，但是，最終在強大的反對者的攻擊下，兩位使徒都為主殉道。 根信，聖西門和聖猶大的聖髑被安置於羅馬的聖彼得大殿內。 慶祝聖西門和聖猶大瞻禮的方式 誦唸本日的日課。 在地圖上找到曾經波斯的地區，然後看看以色列在哪裏，根據古代的出行條件計算步行或者乘船大概需要多少時間。 製作Soul Cakes。因為聖西門和聖猶大日距離諸聖日非常的近，因此，基督徒在傳統在這一天開始準備Soul Cakes等食物。 Soul Cakes 3/4 杯室温的黃油 1 杯 白砂糖 3箇中等大小的蛋黃 3⁄4 杯麪粉 ½ 茶匙肉桂 ½ 茶匙姜 ½ 茶匙丁香 ½ 茶匙肉豆蔻 ½ 杯葡萄乾 6–7 湯匙牛奶 2湯匙糖粉用於撒粉（可選） 將烤箱預熱至大概170攝氏度左右，在一個大碗中將黃油和糖混合在一起。加入蛋黃並再次混合。將麪粉和香料篩入黃油/糖混合物中。逐漸加入牛奶，用抹刀攪拌直至麪糰混合在一起。將麪糰轉移到撒有面粉的桌面上上。用手揉麪團直至充分混合。加入一半葡萄乾，將其揉入麪糰中。揉麪團時加入剩餘的葡萄乾。用擀麪杖將麪糰擀成約1/4英寸（大概6.35毫米）厚。用圓形餅乾切刀將蛋糕切成圓形。將蛋糕轉移到鋪有羊皮紙的烤盤上。蛋糕之間留出空間。在每個蛋糕上切一個十字。烘烤 15-20 分鐘直至呈金黃色。在蛋糕上撒上糖粉。

萬聖節即將到了。現在不論是世俗界，還是教會界都在炒作關於萬聖節的內容。例鄙人的兒子所上的樂高培訓結構已經發出邀請，要在10月31日晚上舉行萬聖節活動；華萊士快餐店推出了萬聖節套餐。 而教會界，特別是新教界又在強調，萬聖節是異教的習俗，我們不應該過這樣的節日，應該紀念宗教改革，因為馬丁·路德就是在10月31日在威登堡的教堂上公佈了大名鼎鼎的《九十五條論綱》。 那麼，萬聖節究竟是什麼呢？實際上，即便是基督徒，也很大的可能不清楚到底什麼是萬聖節/諸聖日。因此，在這裏做一個簡單的介紹。 萬聖節與諸聖日 萬聖節的英文是：「Halloween」，這也是現在一般人所認為的萬聖節。實際上，「Halloween」是「All Hallows’ Eve」的縮寫，（‘Hallow-Even’ => ‘Hallow-E’en’ =>’ Halloween’）。Hallow的意思聖徒/聖者的意思。基督徒延續了猶太人的傳統，一天的開始從前一天的日落開始的，因此，教會禮儀之中節日的慶祝也是從前一天日落開始（現在的天主教對於一般的聖徒節日計算都是從當天早上開始，但是對於重大的節日以及主日，仍舊按着前一天晚上開始計算）。所以，Halloween-諸聖日前夕，開啓了諸聖日。而諸聖日則是對眾多殉道者的紀念，也是對聖徒與基督聯合的勝利的慶祝。 因此，11月1日的諸聖日是教會年曆之中非常重要的忌日。在這個節日之中紀念所有被教會所承認的聖者。他們的生活模範、信仰、對教會的貢獻被我們所紀念。他們可能是教會的殉道者、神學家、傳福音者或者有其他意義和重大影響的人。 教會年曆上幾乎每一天都在紀念聖徒。但是，總有聖徒沒有被具名提及紀念。因此，在一個節日之中一起紀念他們是非常有必要的。 同時，在教會歷史上，仍舊有無數的聖徒是我們所不知道的，他們忠誠的持守上帝之律法而生活，但是，沒有被封聖。因此，我們會在諸聖日的第二日——諸靈日紀念他們。許多人過着聖節的生活，卻沒有得到眾人的認可，或者產生重大的公共影響。但是，他們信心和善行是上帝所知道的。我們尊敬他們的榜樣，並且通過基督的身體——教會——與他們繼續共融團契，而歡欣鼓舞。 因此，諸聖日是根植於早期教會的傳統，和紀念殉道者和精修者的習俗。早期教會，在殉道的地方紀念殉道者是非常常見的事情。隨着教難不斷的擴大，殉道人數增多，特別是經過帝國的逼迫，為每一位殉道者單獨分配一個日子變得不太現實。因此，不同地方的大公教會開始設立一個共同的日子來紀念所有的殉道者。早在4世紀的時候，東方教會就有慶祝所有殉道者的瞻禮。在西方教會，在主後609/610年，教皇博尼法斯四世（Boniface IV）將羅馬的萬神殿奉獻給聖母和殉道者，改名為聖母與諸殉道者大殿。因此，在羅馬建立一年一度的殉道者紀念日，是在5月1日。主後8世紀，教皇格里高利三世將節日時間改為11月1日，並且將節日擴大到所有的聖人。最後，教皇格林高利四世在主後837年，將該節日推廣到了整個西方教會。 修正錯誤的理解 現在一些基督徒會認為，諸聖日是來自一個異教的節日。這個故事最普及的版本是教會將一個凱爾特的鬼節改造成為基督教的節日，這個節日叫做Samhain。 事實上，根據最早的資料表明，這個Samhain節，是一個豐收的節日，和世界其他地方的豐收的節日差不多，並且與死者沒有特別的儀式聯繫。實際上，現在萬聖節的，或者説諸聖日前夕，主要是來自基督教的傳統。因為諸聖日開始有特別的習俗： 參加教堂的諸聖日感恩祭。 在聖人的墳墓上點燃蠟燭。 不給糖果就搗亂。 怎麼理解會產生這樣看似異教的傳統呢？實際上很簡單，我們的信仰告訴我們，我們在世界上是在戰鬥之中，我們反對執政的、掌權的、管轄幽暗世界的、束縛人心思想的墮落的天使——魔鬼。我們通過信心、祈禱、順服，在克勝仇敵。並且聖徒在和魔鬼的戰鬥之中已經獲得勝利了。同時，聖經也向我們保證了：賜平安的上帝快要將撒但踐踏在你們腳下（羅馬書16:20）。 因此，這個概念就很簡單了——每一年都在重演撒旦被打敗的歷史。10月31日是魔鬼最後一次試圖取得勝利，卻被天國之君王所打敗。孩子們扮演成為鬼魂、妖精、女巫等等來嘲笑它。目的是表明信徒對耶穌基督徹底擊敗敵人的至高的信心——我們沒有恐懼。 基督徒在討論節日或者傳統的時候，常常有邏輯的錯誤： 南瓜被刻成鬼臉，難怪是邪惡的。 異教徒崇拜常青樹，因為不可以用常青樹作聖誕樹。這也是邪惡的。 世俗在用這些東西進行狂歡，因此是邪惡的。 凡事異教使用的，我們都不可以使用。我們不可以有異教風俗的入侵。 如此堅持的人，那麼，他應該一以貫之，拒絕過任何中國的節日，因為中國的節日都是有偶像：清明祭祀先人，端午祭祀屈原，中元為鬼節，中秋為祭祀月神，春節祭祀先人，甚至過年也不可以説，因為年是一種怪獸。 諸聖日提醒我們，雖然耶穌已經完成了他的工作，但我們還沒有完成我們的工作。他發出了決定性的一擊，但我們有幸參與掃蕩行動。因此，一個又一個世紀，基督教信仰擊退了無知、恐懼和迷信的惡魔領域。儘管當今西方世界的情況看起來很糟糕，但這項福音工作在亞洲、非洲和拉丁美洲繼續取得進展。 因此，可以不要突然真理，可以有萬聖節快樂。🎉 諸聖日的意義 談論「聖人」很快就會觸動敏感的神經，因為它讓人想起羅馬天主教的虔誠：向聖徒祈禱、崇拜聖髑以及不斷遵守聖日。這種「聖徒崇拜」在中世紀晚期達到頂峯，因此在尋求潔淨教會的宗教改革運動中它成為了犧牲品。 結果是大多數新教和福音派教會都不提及聖徒。他們擔心給某人貼上「聖徒」的標籤，就是將他們置於神聖的位置上，並在基督的身體中創造了「階級區別」。 而安立甘宗在這兩者之間取得了平衡。在公禱書之中，刪除了大量的聖徒瞻禮，僅僅保留使徒等新約相關的一些聖徒。在安立甘宗的崇拜之中，聖人仍舊保持着影響力，發揮重要的作用。 聖人是那些在基督的「奧秘的身體」——教會中「聯絡在一起」的人。這是仁慈的上帝賜給我們的禮物。當我們受洗歸入基督時，我們就成為聖徒。他的聖潔使我們與眾不同，也使我們聖潔。 然而，聖潔並不是一成不變的，它是有生命力和活躍的。聖靈的工作就是改變我們並使我們符合基督的形象。那麼，聖人就是一個正在通過恩典成為上帝本性的人：聖潔和完美的人。 我相信所有的基督徒都會同意這一點：每個基督徒都是聖徒，當主再來時都會變得像主一樣。 但是，我們必須認識到，雖然每一個相信耶穌的人都被上帝潔淨，走在成聖的路上，但我們也認識到，有些人身上充分彰顯了基督的形象和聖潔。因此，教會稱呼他們：聖某某。這不僅僅是一個榮譽的名號，而是一個強有力的明證，表明上帝有能力讓人在罪惡之中死，並且在基督的能力上活過來。換句話説，尊敬一位聖人並慶祝他或她的節日，無非是尊敬基督本身超越一切的力量。 正如諸聖日的祝文所祈禱的： 全能的上帝，叫蒙揀選的人，彼此聯絡，成為一家，成為聖子我主耶穌基督奧妙的身體。求主賜恩，叫我們隨從事奉主的聖徒，做各樣善事，虔敬度日，將來才可以得主為誠實愛主的人，所預備的難名喜樂。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。 聖徒的身上體現了上帝神聖之愛，我們以他們為我們的榜樣，他們的見證成為我們繼續沿着基督道路前行的動力和勇氣。 記住，我們是比我們自己更偉大的事物的一部分，這是很久以前，從亞當和夏娃開始，並一直延續到今天的事物的一部分，這是一件美事。我們擁有豐富而敬虔的遺產，一支由聖徒、男人、女人和兒童組成的高貴軍隊，他們過着忠誠的、有時甚至是非凡的生活。我們有必要認識那些我們深懷感激的人。通過聖徒的生活，我們更容易在歷史中看到上帝大能的手。 伴隨着對他們的紀念，我們常常會越來越清醒地認識到我們自己生活的重要性。我們必須忠實地保存從他們那裏得到的東西。我們也必須忠實地在我們所紮根的地方，與我們認識的人一起，利用上帝賦予我們的手段和機會，推進基督的事業和福音。當我們追隨他們的腳步並建設一個不屬於我們自己的未來時，願上帝保佑我們所有人。 以下是C.S.路易斯和N.T.賴特關於聖徒相通的一些有趣想法： C.S.路易斯：「令人安慰的是，雖然基督教世界對於向聖徒祈禱的合理性甚至合法性存在分歧，但我們都同意與他們一起祈禱。「與天使、天使的總領，天上的會眾。」 你會相信嗎？直到最近，我才將這句話作為我私人祈禱的一部分——我把它裝飾在「願人都尊你的名」周圍。順便説一句，這説明了我上週所説的關於現成表格的使用的內容。他們提醒一個人。我發現這句話極大地豐富了我的內容。人們總是從理論上接受這一點 。但當一個人在適當的時刻將其帶入意識並願意將自己的小嘰嘰喳喳與偉大聖人和（我們希望）我們親愛的死者的聲音聯繫起來時，情況就完全不同了。它們可能會淹沒它的一些醜陋的品質，並襯托出它所具有的任何微小的價值。 你可能會説，我在這一行為中發現的聖徒相通和對聖徒的全面祈禱之間的區別畢竟不是很大。如果是這樣就更好了。有時我會有一個美好的夢想，那就是重聚不知不覺地席捲了我們，就像一股巨浪從我們背後襲來，也許就在我們的官方代表仍然宣稱這是不可能的時候。討論通常會使我們分離；行動有時會讓我們團結起來。」 N.T.賴特： 「既然已故的聖徒和我們自己都在基督裏，我們就與他們分享‘聖徒相通’。他們仍然是我們在基督裏的兄弟姐妹。當我們慶祝聖體聖事時，他們與我們一起，還有天使和天使的總領。那麼，我們為什麼不應該為他們祈禱並與他們一起祈禱呢？宗教改革者及其繼任者之所以竭盡全力禁止為死者祈禱，是因為這與煉獄的概念以及儘快讓人們擺脱煉獄的需要密切相關。一旦我們排除了煉獄的可能性，我就沒有理由不為死者祈禱，也沒有理由不為死者祈禱——不是因為他們會脱離煉獄，而是因為他們會煥然一新，充滿上帝的喜樂與平安。愛化為祈禱；我們仍然愛他們；為什麼不以這種愛將他們帶到上帝面前呢？」 全球慶祝活動 傳統上，在諸聖日前夕，基督徒會參加守夜活動，信徒們用祈禱和禁食來準備他們的心。他們整晚都在思考和感謝那些為忠心服侍主而死的人，並祈禱他們能更像他們一樣。這個儀式就是教會傳統上的守夜禮。儀式結束後，慶祝活動以食物和飲料開始，然後前往目的，在墳墓上放置鮮花和蠟燭。他們也會去尋找「靈魂」，這就是現代「不給糖，就搗亂」的來源。兒童和窮人四處走訪，祈禱，作為回報，他們會得到靈魂蛋糕–一種用香料浸泡過的小甜點。在葡萄牙，這一傳統的變體延續至今。孩子們唱着歌挨家挨户拜訪，索要一種叫做「Pão-por-Deus」或「Bread for God」的特殊麪包。 慶祝諸聖日的方式 若有條件，則參加教堂的守夜禮。 誦唸諸聖日日課。 為親人掃墓。世界各地的基督徒都在諸聖日前夕為親人目的掃墓，花時間回憶自己所愛的人和感謝上帝。 為已經去世的親人獻上感恩的祈禱。 在墓地或者是自己家的玄關放置鮮花紀念死者。菊花是法國和比利時的傳統花卉。而墨西哥則是萬壽菊。 世界各地基督徒都有他們為諸聖日所製作的特別麪包或者甜點。在葡萄牙稱呼為：Pão-por-Deus；在墨西哥稱呼為Pan de Muerto；在法國，稱呼為Pain des Morts，他們把麪包作成十字架或者棺材的形狀。在西班牙他們製作一種名為Huesos de Santo的甜食。在奧地利，他們製作Allerheiligenstriezel，通常和咖啡與茶一起吃。 製作一份食物：Ossa dei Morti ...