聖人列傳

主教、殉道者 【羅馬及西方殉道錄記載。希臘教會於二月十一日紀念，部分古代殉道錄則於二月十五日紀念。】 布萊斯是小亞細亞加帕多家省塞巴斯特城的主教。他在城外不遠的山上度過了大部分時光，每當公務完畢後便會退隱到那裏，獨自與上帝相處。在戴克里先統治時期基督徒遭受迫害期間，他在這處避難所潛藏了一段時間；但最終仍被逮捕，帶到省長阿格里科勞斯面前。他承認自己是基督徒，因此被投入監獄之中。在忍受多次酷刑後，他於四世紀初獲得殉道者的榮冠。一些史學家將這一事件定於李錫尼執政期間的西元316年。當時有七位聖婦和兩名幼童同時殉道。由於其殉道事蹟的記載並不可靠，因此無法確認更多真實細節。主後1222年的牛津議會（The Council of Oxford）禁止在這一天從事勞役。在英格蘭，這個節日以數個特別的儀式來慶祝。其中包括在彌撒中奉獻蠟燭；而直到近期，英格蘭許多地區仍保有在聖布萊斯之夜在山上點燃篝火的習俗。有人認為這些習俗源自對聖人名字的諧音雙關（即「blaze」，燃燒之意），但這顯然有誤，因為這些習俗並非英格蘭所獨有。在德國某些地區，聖布拉修日被稱為「小聖燭節」，因為當晚習慣點燃篝火（原因不明）。在約克郡的布拉德福德，每五年舉行一次節日紀念聖布拉修。 在希臘的聖像畫之作中，聖布萊斯被描繪為一位蓄著尖鬍子的老者。在西方藝術中，他身著主教法衣，其特殊標誌為一把鐵梳，類似羊毛梳理工用的工具，據說是用來折磨他的刑具。因此，他被尊為羊毛製造商的主保聖人，諾里奇市的毛紡行業至今仍在紀念他的節日，或至少直到不久前還在紀念。聖布萊斯也經常被描繪為被野獸環繞，或有鳥兒為他送食，約伯記5:23的經文偶爾會與這些象徵物一同出現，表明像其他聖人一樣，由於長期獨居生活，林中生靈已習慣了聖者的存在。有時，聖布萊斯腳下會有一個豬頭，象徵他戰勝了肉慾。最後，他有時手持或由唱詩童子在他面前擎著一支點燃的蠟燭，象徵他是一道燃燒發光的明燈。 返回「聖人列傳」

本慶節為有雙重含義，一方面紀念榮福童貞聖母的告潔禮，即她在聖子誕生後第四十天，依照律法（利未記12:4）所行的禮儀。然而，她實無需舉行此禮，因她在分娩過程中並未沾染任何污穢。另一方面也紀念我們的主被奉獻於聖殿，此事蹟記載於當日的福音書之中。 古律法規定，若婦女由男子受孕生下男嬰，須在家中退隱四十日，被視為不潔。期滿之後，她要到聖殿行潔淨禮，獻上一隻羔羊和一隻斑鳩；若為貧困者，則可獻上一對斑鳩或雛鴿，請求祭司為她向上帝祈禱。童貞聖母謹遵此律（路加福音2:12），展現了令人欽佩的美德。特別是她表現出服從的精神，儘管她知道自己無須遵守此律法，但正如她的聖子同意接受割禮一樣（祂本不需要），她也謙遜地遵行律法，以免冒犯他人。她更展現出謙遜的美德，甘願被視為不潔，需要被潔淨，彷彿她不是無痛生產一般。在希臘教會中，此慶節稱為「會主節」（Hypapante），意指西面和亞拿在聖殿與主相遇。為紀念此事，此慶節於公元542年由查士丁尼一世皇帝首次在教會中設立。據稱皇帝設立此節日是因應龐貝奧波利斯城一半遭地震摧毀及其他災難而立。在希臘教會中，此節日被視為屬於主的慶節之一（Despotikal Heortai）。「告潔日」此名稱是在第九世紀由羅馬教宗賦予。在希臘教會中，此慶節（仍保留其原名會主節）的序曲為「我靈以上帝我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；」；而西面和亞拿的慶節則在次日舉行。 在西方教會中，此節日通常被稱為「聖燭節」，源於教堂內點燃蠟燭和燈具的習俗，以紀念我們的救主在這一天被西面宣告為「照亮外邦人的光」。遊行活動也具有類似的意義，聖伯爾納鐸對此有以下描述：「我們排成雙行遊行，手持蠟燭，這些蠟燭不是用普通的火點燃，而是由主教在教堂內先行祝聖的火焰。首先出發的人最後返回；途中我們詠唱『上主的榮耀偉大』。我們雙雙同行是為了頌揚慈善和群居生活；正如我們的救主差遣門徒時一樣。我們手持光明：首先，表示我們的光應當在眾人面前照耀；其次，我們特別在這一天這樣做，是為了紀念那些聰明的童女（其中這位榮福童貞女為首），她們點亮油燈迎接主。由於這個習俗和教堂內眾多的燈光，此節日被稱為聖燭節。因為我們所有的工作都應在慈善的聖火中完成，所以蠟燭都用聖火點燃。首先出發的人最後返回，為的是教導謙遜，在謙遜中互相禮讓。因為天主喜愛愉快的施予者，所以我們在途中歌唱。遊行本身教導我們不應在生命的道路上閒立不前，而應從一個德行邁向另一個德行，不顧念身後的，只向前方邁進。」 “告潔禮”是基督教藝術中常見的表現主題，無論是東方還是西方教會。由於割禮之奧蹟明顯不適合實際描繪，因此在藝術作品中較少出現，而聖殿奉獻禮則因更具品味而普遍被選作此目的。西面對榮福童貞女所作的預言「你自己的心也要被劍刺透」，是她七苦中的第一苦。 《公禱書》之中的「妇人生产后感谢禮」是摩西律法所要求的古老儀式的延續。這項特定禮儀在基督教會中用於產後婦女的感恩與祝福的歷史有多久的時間，實難確定，但很可能相當古老，因為我們發現所有西方禮儀以及君士坦丁堡宗主教區的禮儀都包含這樣的儀式。希臘教會在嬰兒出生第一天為母親安排三次祈禱。第八天時，由護理人員將嬰兒帶到教堂，在中殿入口前為其祈禱。到第四十天時，母親和未來的嬰兒受洗保證人將嬰兒帶來。在例行的開場儀式之後，母親抱著嬰兒低頭，會長會為嬰兒畫十字聖號，並觸摸其頭部說：「讓我們向主祈禱：主——無所不能的上帝，我們主耶穌基督的父，用聖言創造了一切有理性和無理性的萬物，使萬物從虛無中生出，我們懇求並祈求主，潔淨主的婢女所有的罪污，因為是住的旨意保守她並允許她進入聖教會，使她配得領受主的聖事而不受譴責。」（若嬰兒未能存活，祈禱到此結束；若嬰兒仍在世，神父繼續道：）「並請祝福她所生的嬰兒。使他增長、成聖、得引導、受教誨、蒙指引；因為主使他誕生並讓他見到今世之光，願他在主所定的時候配得心靈之光，並被列入主神聖的羊群之中：藉著主的獨生子，主與聖父，與至聖、至善、賜予生命的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。」 隨後還有其他關於孩子與母親的祈禱。當中提及基督在聖殿中的奉獻禮。會長會抱著孩子到教堂的不同部分，作為進入聖所的引導。男孩會被帶到祭台前，而女孩則只能到至聖所屏障的中央門前。若婦女流產，則另有專門的禮儀。 返回「聖人列傳」

（1世紀） 【羅馬及其他西方殉道錄中記載。希臘教會於9月13日慶祝。依據：《使徒行傳》第十章、殉道錄中的記載，以及聖耶柔米的書信中的典故。由邁塔弗拉斯特（Metaphrastes）所記載的事蹟並不值得太多關注。】 哥尼流是在凱撒利亞的意大利營的百夫長。他是一位虔誠的皈依者，他和全家都敬畏上帝，常常賙濟窮人，並且恆切禱告。他在異象中看見一位天使，告訴他說他的禱告和施捨已如祭物達到上帝面前，現在他將要聽到救恩之道，並要領受完備的神聖真理。他要打發人往約帕去，到一個名叫西門的皮革匠家裏，請使徒之長聖彼得來，他將指導他，並為他施洗。 於是他照著去行，聖彼得趕赴凱撒利亞，為他和他全家施洗。聖靈降臨在他們身上。 哥尼流後來被聖彼得任命為凱撒利亞的主教，在那裏他竭力推展基督的國度，並在執政官面前作了美好的見證。他壽終正寢，被秘密安葬在一位富有的基督徒朋友的墳墓裏。據說，一叢荊棘生長在墓地上，用它那帶刺的枝條纏繞著入口，使得無人能進入，直到第五世紀初色雷斯腓立比城的主教聖西爾瓦努斯砍除了荊棘，才發現並遷移了這些聖髑。 返回「聖人列傳」

【聖伊格納丟的慶節有多個日期，分別為6月10日、10月8日、11月24日、12月14日或19日；但羅馬殉道錄將其節日定於2月1日。在布魯（the Bruges）和特里爾（Treves ）殉道錄中，其紀念日被定在1月31日，以避免與聖布里奇特（Bridget）慶節相衝突。關於其生平和受難的權威文獻包括他本人的真實書信、殉道行傳、優西比烏斯的著作，以及金口聖約翰的《論伊格納丟》講道詞。】 聖伊格納丟是傳福音的聖約翰的皈依者和門徒。他由聖彼得任命，繼任沃迪乌斯（Evodius）為安提阿主教，並在主教職位上服務了整整四十年。他獲得了「懷主者」（Theophorus）這個稱號。根據他的事蹟記載，圖拉真（Trajan）曾問他為何有「懷主者」這個稱號，他回答說，因為他心中承載著基督。 蘇格拉底（Socrates）在其《教會史》中說：「我們必須提及教會中啓應對唱聖詩的傳統源起。伊格納丟，敘利亞安提阿第三任主教，繼使徒彼得之後，曾與使徒們有親密交往。他看見天使以輪唱的方式讚美至聖三位一體的異象，此後便將這種唱詩方式引入安提阿教會，從此這傳統便傳播至其他所有教會。」 沃迪烏斯大約在公元70年離開安提阿主教之位。有傳統記載表明沃迪烏斯是殉道，約瑟夫也提到當時安提阿發生騷亂，導致許多猶太人喪生。如果伊格納丟直到公元70年才繼任沃迪烏斯的主教之位，就很難解釋聖彼得如何任命伊格納丟為安提阿主教。但較有可能的是，後來的作者將伊格納丟被任命為安提阿主教一事，與他被祝聖為主教的職務混淆了，而他很可能是由使徒之首親自授予主教職務的。 伊格納丟殉道的日期可以相當確定地定在公元107年。殉道行傳明確指出，當時圖拉真在安提阿，而蘇拉（Sura）和塞內西奧（Senecio）擔任執政官：這兩件事只有在公元107年才同時發生。 圖拉真於一月進入安提阿，他首要關注的是檢視當地的宗教狀況，而基督徒被人向他告發為引進異教之人。伊格納丟被帶到他面前，勇敢地宣認基督為上帝。「你說的是那個被釘十字架的人嗎？」皇帝輕蔑地問道。伊格納丟回答：「正是祂，祂以死亡戰勝罪惡，使所有心中懷著祂的人得以踐踏一切魔鬼的權勢。」 圖拉真下令將他押送至羅馬，在競技場中讓野獸吞噬。通常，若羅馬公民在行省犯罪，會被送往首都接受懲罰，這是一種特殊待遇。然而，這似乎並非伊格納丟案例中的原因。他所受的懲罰通常是針對最低等的罪犯，而異教徒可能就是以這種眼光看待基督徒。教會歷史中，很少有比伊格納丟從安提阿到羅馬的旅程更為動人的敘述。在追溯這位殉道者邁向最終勝利的過程中，我們幾乎忘記了所讀的是一個被鐵鍊束縛押往死刑的囚犯。他被交給十名士兵看守，這些人似乎對他相當嚴苛；他們在西流基亞登船後，曾在士每拿暫時停留。在此地，他有幸遇見了該地主教坡旅甲，後者與他一樣，曾與聖約翰有過私交。他的到來在整個小亞細亞引起轟動。以弗所主教阿尼西母、特拉雷主教坡呂比和馬格尼西亞主教底馬，都從各自的城市帶著聖品人員代表團前來拜訪這位可敬的殉道者。伊格納丟趁此機會從士每拿寫信給這些主教所主持的教會，他給以弗所人、特拉雷人和馬格尼西亞人的書信至今仍存。他還聽說有些以弗所人要去羅馬，且可能比他更快到達，於是他寫了一封信給那裏的教會。他寫信的主要目的是要阻止羅馬的基督徒試圖為他求得緩刑。他不僅表示願意，更是渴望在競技場上與野獸相遇；這封信中所展現的，或許是最完美的順服典範。 從士每拿他前往特洛亞，在那裏受到了一些鄰近主教的迎接，而非拉鐵非（Philadelphia）的主教則成為他寫給該城基督徒信件的傳遞者。他也在同一地點寫信給士每拿教會，而他對該教區主教坡旅甲的私人情誼，可以解釋為何他也寫信給他，並在臨終時請求他照顧安提阿教會。這七封由伊格納丟在士每拿和特洛亞所寫的書信至今仍然保存。 看來伊格納丟本打算從特洛亞寫信給其他教會；但他的看守們不耐煩要繼續前行，於是再次啟航，循著聖保羅首次前往希臘的路線，在尼亞波利登岸。他們匆匆穿過馬其頓，在伊庇魯斯西岸再度登船，橫渡亞得里亞海，抵達羅馬。當時正舉行持續數日的競技表演，而伊格納丟之死似乎被安排為表演的一部分。因此，他們的航程被催促加快，在競技的最後一天，也就是十二月十九日，這位聖潔的殉道者被帶進競技場，他的死似乎只是一瞬間的事。在他寫給羅馬教會的信中，他曾祈求野獸能迅速將他解決，不要像有時發生的情況那樣拒絕觸碰他。他的禱告得到了應允；羅馬的基督徒們原本認為能見到安提阿的這位使徒性主教就已經是莫大的祝福，現在卻只能拾起一些較大較硬的骨頭，這是野獸留下的全部。這些遺骸被帶回安提阿，而在那個早期時代對聖者遺物所表現出的崇敬，可從他們對這些聖骸給予與聖潔殉道者本人在各城停留時同等的尊榮可見一斑。伊格納丟的朋友們稱他的遺骸為無價之寶；因此這些遺骸被安放在安提阿郊區的一座城門附近。 聖伊格納丟的遺骸後來被敬遷回羅馬，被安置在城中數座教堂中。然而，他的頭顱現由布拉格的耶穌會保管。 返回「聖人列傳」

摘自Anglican Breviary 約翰·鮑思高於1815年出生於意大利皮埃蒙特地區，父母是貧困的農民。在他的童年時期，他經歷了許多誘惑和苦難，這些都是簡樸民眾常要面對的命運。因此，他對貧困兒童產生了極大的憐憫之心，渴望保護他們免受道德危險的侵害，並為上帝培育他們。為了服務窮人，他努力尋求教育機會，儘管困難重重，最終還是成功晉鐸為神父。此後，他開始了一段旅程，成為了年輕人的使徒。 他在都靈創辦了一個男童會，之後又開辦了學校。這項事工不斷發展，最終他成立了一個以聖法蘭西斯·沙雷士為主保的修會，稱為慈幼會，目的是在全世界推廣和延續對男童的使徒工作。為了對女童進行類似的工作，他還成立了一個女修會，稱為聖母進教之佑修女會。第三，他創立了一個平信徒組織，為他的各個機構工作並提供支持。 他的計劃是教育年輕人，特別是那些被忽視或處於危險中的青年，根據他們的才能培訓他們從事各種行業或職業，同時灌輸天主教的信仰實踐，使每個孩子都能找到並實現上帝賦予的聖召。他還為那些較晚尋求司鐸聖召的人設立了培訓學校。鮑思高以其對年輕人出色的講道而聞名，並以治癒身心靈的奇蹟著稱。他在1888年因勞累過度而去世，並於1934年被正式冊封為聖人。 返回「聖人列傳」

摘自Anglican Breviary 查理·斯圖亞特，在世俗歷史上被稱為英格蘭查理一世，通稱為皇家烈士（The Royal Martyr），生於1600年，並於1626年聖燭節加冕為英格蘭國王。他的父親曾是蘇格蘭的詹姆斯六世，後來成為英格蘭的詹姆斯一世，是一位從蘇格蘭加爾文派皈依的熱心教徒，他在其統治的所有領地內努力推崇聖品人員和聖禮，這些都是加爾文教派所否認的。他特別在蘇格蘭恢復了使徒統緒的聖品，希望藉此逐漸以我們宗教的古老傳統取代新的發明。當查理繼承其父之王位時，他也同樣熱心處理這些事務。但當他試圖在蘇格蘭推行禮儀崇拜時，加爾文派感到震驚，並煽動不敬的暴民阻止其實施，此後反對聲浪不斷增長，最終顯的結果是顯而易見的，蘇格蘭作為一個國家無法以這種方式與教會和解。儘管如此，在其父統治時期建立的大公教會的聖品人員的傳承仍在繼續其工作，今日的蘇格蘭教會便是其成果。同時，查理在其大法官、坎特伯雷大主教威廉·勞德的協助下，在英格蘭推行了許多教會改革，並加強教會紀律，因此引起了極大的對立，最終導致他們二人都殉道。 這正是下議院首次開始為爭取君主立憲而鬥爭的時期，這與國王一直以來所理解和查理試圖捍衛的特權相牴觸。議會最終判處他死刑，不僅是因為他反對其政敵的政治主張，更是因為他堅決拒絕廢除教會的大公體制。在此過程中，他展現出自身能以真正的偉大和沉著來承受各種侮辱的能力。因為他是一個一直以對上帝的虔誠、懺悔和祈禱著稱的人，同時也忠實履行基督徒的職責。因此，即使他認為對他的死刑判決是非法和不公的，他仍將其視為上帝因他自身罪過而施予的應得懲罰。 自被捕之時起，他便將大部分時間用於祈禱和默想。在行刑當日，在被允許陪伴他的一位教士的協助下，他欣然為死亡做準備，先誦讀當日的日課，然後以極大的虔誠聆聽《馬太福音》之中有關基督受難的記載。此後，他領受了終傅聖事，因此得到力量，勇敢、愉悅地走向死亡。深知他的克拉倫登伯爵愛德華·海德如此評價他：“他若說有人堪當，便是最配得上誠實之人這一稱號的人，他是如此熱愛正義，除非某事被偽裝得讓他相信是正當的，否則任何誘惑都不能使他做出不義之事；在他所處的時代，他是最有價值的紳士，最好的主人，最好的丈夫，最好的父親，也是最好的基督徒。”其他人也證實，他以純潔的美德和祈禱的操練著稱，在他所面對的種種誘惑和干擾中，這些品質閃耀出奇妙的光芒。他以在飲食和衣著上的嚴格節制而聞名，且始終表現出對奉承的高尚漠然。所有認識他的人都對他的某種純真印象深刻，因為即便是他的死敵也說他是「上帝愚拙的僕人」。在行刑時，他申明自己是大公教會的忠實信徒。殉道之事是發生在1649年1月30日。之後他的遺體被安放在溫莎的聖喬治堂，但在其敵人的命令下，他被埋葬時未經教會儀式，因為即使在完成了對他的毀滅之後，他們對他和聖品人員的仇恨仍未得到滿足。他受人敬仰，是因為他為那些此等心智之人無法理解的事物獻出了生命。 返回「聖人列傳」

 主後303年 【羅馬殉道錄、烏蘇爾都斯等、安立甘宗年曆、1850年莫斯科聖徒傳記（內容源自拉丁殉道錄）、1818年莫斯科年曆、巴西流皇帝的聖徒傳記、八世紀君士坦丁堡年曆，以及九世紀大理石雕刻的那不勒斯年曆。依據：可能是虛構一些事蹟，一部基督教傳奇小說，可能基於少數史實。】 據傳，聖露西是錫拉庫薩一個高貴富裕家庭的女兒。她年幼時父親便去世，由母親尤蒂希亞撫養長大，並在基督信仰中成長。露西年紀尚輕時，瞞著母親向基督許下終身守貞的誓言。後來，一位錫拉庫薩的貴族異教青年向她求婚，尤蒂希亞極力勸說女兒接受，因為這門婚事無論從求婚者的地位、財富，還是其品格來看都是極為理想的。 其後她的母親患上了血疾，百藥無效，直到在露西的建議下，尤蒂希亞前往卡塔尼亞拜訪聖阿加莎的墳墓。 隨後露西從母親處取得嫁妝，立即分發給窮人。她的求婚者大為震怒，向總督帕斯卡修斯告發了她，結果她被逮捕並帶到總督面前。法官最終下令將露西帶離審判大廳。一群侍從將她團團圍住。有些人用肩膀推她，有些人拖拽她，但儘管他們汗流浹背(deficiebant sudore)，卻無法讓她移動一分一毫。後來他們將繩索綁在她的手腳上，眾人齊力拉繩，但仍是徒勞。他們甚至用牛的軛套住這位處女，但即使牛使出渾身解數，也無法讓她挪動絲毫。 帕斯卡修斯隨後下令在她周圍堆積瀝青和柴薪，澆上油，然後點燃。但這次嘗試和之前的一樣慘敗。最後，他們使出最後的手段，用劍刺穿她的喉嚨，她因失血而死。就像對付聖徒和女巫一樣，當其他一切傷害方法都無效時，冷鋼才能破除魔咒。但在她臨終前，她宣告從此以後，卡塔尼亞將不再是西西里島唯一擁有處女殉道者的特權城市，錫拉庫薩也將分享這份榮耀。 聖露西的聖髑先被敬遷至君士坦丁堡，後又敬遷至威尼斯。但在七世紀時，斯波萊托公爵法羅阿爾德攻佔西西里島後，將聖髑帶到科西諾，之後又在970年被遷至梅斯。因此，梅斯和威尼斯之間就誰擁有這位殉道童貞女真正的聖髑產生了爭論。 聖露西通常被描繪為一手持棕櫚枝，另一手持燃燒的燈，以表達她的名字在拉丁文中的「光」之意。有時候，她不持燈，而是捧著一本書、盤子或貝殼，上面放著兩隻眼睛——這是另一種較為隱晦的暗示她名字的方式。她喉嚨上的傷口射出光芒，也是表達同樣寓意的另一種方式。 返回「聖人列傳」

死後的旅程 一月 1月1日 救主受割礼日 1月15日 首位隐修士圣保罗 1月30日 真福殉道國王查理一世 1月31日 聖約翰·鮑思高 二月 2月1日 殉道者聖伊格納丟主教 2月2日 榮福童貞女馬利亞告潔日 2月2日 百夫長聖哥尼流主教 2月3日 聖布萊斯 2月4日 聖吉尔伯特院院長 2月5日 聖阿加莎 2月6日 聖提多 2月6日 聖多萝西 2月7日 聖羅慕鐸 2月8日 馬塔的聖約翰 2月10日 聖思嘉 2月11日 俄羅斯新殉道者 2月14日 俄羅斯新殉道者 2月18日 殉道者聖西面主教 四月 4月23日 聖喬治 4月25日 傳福音使徒聖馬可 五月 5月1日 使徒聖腓力 5月4日 聖婦莫妮卡 5月5日 耶路撒冷的圣马克西姆主教 5月7日 聖斯丹尼斯勞斯 5月9日 拿先斯的聖格里高利主教 六月 6月14日 大聖巴西流 八月 8月2日 聖亞豐索·利古裏 十二 12月13日 聖露西

聖保羅是死於1月10日，古代很多教會都在這一天紀念他，例如羅馬人、科隆人、比德人等。但是，希臘人和拉丁人都將他的瞻禮遷移到1月15日，以避免干擾主顯節的慶祝。《約克日課經》、多明會禮規等在1月29日紀念該瞻禮。 返回「聖人列傳」

教會慶祝這個節日，是為了紀念我們的主盡諸般的義，這是我們被救贖的救贖歷史之一，並且通過這方式轉化了摩西律法的嚴令，將我們安置於福音之恩典下。 上帝曾給亞伯拉罕命令，要求其給所有男孩子於出生後第八天施行割禮，這是與祂立約的標誌，通過流出未來之人的血，可以赦免從亞當而繼承的原罪。 這也是指出猶太民族與其他民族截然不同的。通過割禮，猶太人屬於聖約，被奉獻給上帝，侍奉上帝，並且相信上帝向猶太人所揭示的真理，並且上帝要求他們遵守誡命。因此，這外在的記號承認他對上帝的真正崇拜和真正的認識，以及對上帝的道德律法的真順服。割禮眼於基督，他通過自己的血赦免了罪。因此，作為一種指向即將到來的基督的儀式，它被廢除了，它的位置被洗禮所取代，洗禮也是與上帝立約的標誌，表示對上帝真正的崇拜、真正的知識和真正的順從。但，洗禮不僅是一個盟約，因此它超越了割禮。它是一聖禮，即是恩典的管道。通過洗禮，超越性的力量與恩典被賜給孩子，從而讓其獲得自然界所無法給予的東西。割禮是加入盟約，但不賜下恩典。洗禮允許進入盟約，並且施以恩寵。通過，割禮一個孩子成為上帝特選的子民。通過洗禮，也是如此。但，現在上帝子民不是一個國家，而是整個大公教會。基督經歷割禮，並不是因為他繼承亞當的罪，而是因為祂來施行公義，成全律法，併為信者提供順服之精神。 可能由於異教徒在一月的節期之中有奢侈的行為，並且恰好在這一天，所以，這一天成為教會普遍固定的節日有了比較大的阻礙。教父們的著作之中，對這一天的異教風俗提出強烈的譴責：這一天是農神的狂歡節的結束，並且是獻給雅努斯（看守門户的兩面神），或斯特雷努阿（Strenua：羅馬的新年、幸運女神），被認為在新年第一年互相贈送禮物的女神，並且以她的名字命名為：strense。這個名字仍久保留法國人在新年贈送禮物之中。 但是，當基督宗教在羅馬帝國廣傳之後，異教風俗影響逐漸消除，本節日開始被遵守。我們真福之主受割禮的奧秘在第五世紀的幾本古老書籍之中被提及。然而，在更早的時候，改日被稱呼為聖誕節八日慶期第八日。最早提及割禮節是在十一世紀末的時候，在聖伯納德時代之前，聖伯納德也有一篇關於它的證道。在米蘭所使用的安波羅修彌撒（Ambrosian Missal）之中，這一天的禮儀中包含了對偶像崇拜的告誡內容。在一份據説是七世紀高盧禮的經課之中，有主受割禮之特別的經課。1090年，沙特爾的伊沃談到了法國教會對這一天的紀念。希臘教會也有專門紀念割禮的活動。 聖嬰出生後第八日，根據以色列自亞伯拉罕以來的律法，被帶到聖殿中施行割禮。在割禮的儀式上，聖嬰被命名為耶穌，也就是天使長加百列當初向童貞女馬利亞宣佈的。舊約時代的割禮也就是新約時代浸禮的雛形。主耶穌接受了割禮，顯示出了他真正取了人的性體降生，而並非是後來的異端者所説的，只是具有表面的人類形象而已。主耶穌接受割禮的另一個原因，是因為他要成全律法，而這律法是他以前向先知和以色列的列祖列宗所啓示的。耶穌用他神聖的教會浸禮來代替成全律法的規則，正如聖使徒保羅所説：“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加拉太書6:15） 返回「聖人列傳」