2024年降臨節默想

早禱-詩篇 73 我這樣愚昧無知，在你面前如同畜牲。然而，我常與你同在；你攙扶我的右手。你要以你的訓言引導我，以後你必接我到榮耀裏。(詩篇 73:22-24 和合本2010) 比起今天是13號，星期五（譯者注：西方很多人認為13號星期五是一個不吉利的日子）這件事，更重要的是今天是聖露西的瞻禮日。露西生於西元283年的貴族家庭，其名意為「光明」，自小在基督教信仰中長大，並決定將生命奉獻給基督，過著獨身生活，致力於照顧窮人。她以美貌聞名，尤其是她那雙閃耀著內在美善光芒的眼睛。據說她因對基督的愛而散發出光輝。這是戴克里先迫害基督徒最嚴重的時期，許多基督徒躲在敘拉古地下墓穴中避難。露西亞為這些躲在黑暗中的人送去食物和水，由於雙手都拿著食物和飲水，她便在頭上戴著一個編織花冠，上面插著蠟燭照明。她的家人已為她安排婚事，但她將嫁妝全數施捨給窮人，結果她的未婚夫向總督告發她是基督徒。 她不只有外表的美麗；在所有人眼中，她似乎都散發著信仰的光芒。總督威脅她並下令將她送到妓院，但她堅定不移。總督試圖將她燒死，但木柴卻怎麼也點不著。總督震怒之下，下令挖出她的雙眼。儘管遭受了種種酷刑，她依然不屈不撓，最後終因頸部被劍刺穿而殉道。她與其他殉道者一同在《安立甘彌撒經》的聖餐禮的祝文之中被紀念。在許多國家，聖露西日都會舉行遊行，由一位戴著蠟燭皇冠的年輕女子在黑暗中引領。在安立甘的年曆之中，她的瞻禮日特別重要，因為這一天決定了冬季齋期的時間：在她的慶日之後的禮拜三、禮拜五和禮拜六，為冬季齋期，在此期間教會為那些準備接受聖職之人祈禱。 儘管今天的詩篇一開始哀嘆邪惡和不敬虔之人的昌盛，但當詩人宣告上帝堅定不移的信實時，語調戲劇性地轉變。當我們今天做早禱時，讓我們記住基督徒信實、見證，以及最重要的是勇氣的重要性，因為我們也在分享基督的光。 聖露西祝文：上帝，我们的救主啊，我們歡喜快樂地紀念蒙福的童貞女聖露西的節日，求主俯聽我們的祈禱，使我們得以學習效法她的一切虔誠愛主之情。這都是靠著我主耶穌基督。阿們。 理查德·畢格伊·薩特 神父 殉道者聖喬治堂，安立甘美國教省，辛普森維爾市，南卡羅來納州 返回「2024年降臨節默想」

早禱-第二經課-馬可福音4:30-ff 耶穌又說：「我們可用甚麼來比擬上帝的國呢？可用甚麼比喻來說明呢？它像一粒芥菜種，種在地裏的時候，雖比地上所有的種子都小，但種下去以後，它長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝，以致天上的飛鳥可以在它的蔭下築巢。」(馬可福音 4:30-32 和合本2010) 降臨期是一段祈禱和默想的時期，期待著基督的降生以及祂最終迎接祂的新婦——教會的重臨。 作為安立甘宗的信徒，我們相信祈禱與查考聖經是密不可分的。若我們在研經與禱告中運用芥菜種的概念，試想主將如何使這投資成長。我們在降臨期的靈修所作的投資，必將在整年中帶來豐碩的成果。 當我們在公禱書中誦讀祝文作為閱讀新舊約經文的序言時，我們實際上是在以禱告的心閱讀上帝的話語。 請思考克蘭麥主教所寫的降臨期第二主日的祝文，這是我在任何教導的場合時最喜愛使用的禱文： 當受讚美的主啊，主要教訓我們，曾使諸卷聖經著成。求主使我們能聽、能讀、能記、能學，心裏思想明白，就因從主聖言所得的忍耐和安慰，可以恆心堅守上帝借我主耶穌基督所賜與我們永生的盼望。聖子與聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永無窮盡。阿們。 這是多麼美好的禱告，我們每次研讀上帝的話語時都可以使用。「主啊，求祢開啟我屬靈的眼睛和耳朵，讓我在這學習的時刻能領受祢要給我的一切。」若我們單純地祈求，就必得著祂為我們預備的。問題在於：我們要如何運用從研經中所獲得的洞見與理解？這些賜予我們是有目的的。我們不應該把光藏在斗底下，反而要成為世上的光，以完成祂的旨意並實現大使命的託付。 分享你的信仰時，你會感到擔憂或覺得自己能力不足嗎？你會覺得自己還沒準備好踏出這一步嗎？你會想：「哎呀，要是我犯了錯怎麼辦？」分享福音是我們的責任；至於主要如何運用我們的努力，那是祂的事。若我們把光藏起來，就難以發光照人。 傳福音就像學習樂器一樣，需要練習。我們第一次拿起樂器時不會就成為演奏大師，但透過練習，我們終能成為熟練的音樂家。 當你閱讀這些每日靈修時，我為你祈禱，願主賜予你勇氣並堅固你，使你分享福音給失喪者的恐懼減少，並能勇敢地把握每個分享的機會。 韋爾·金斯 會吏 救世主基督堂，安立甘美國教省，華納羅賓斯市，喬治亞州 返回「2024年降臨節默想」

晚禱-第二經課-啟示錄14:1-13（1943年日課經課表） 我又看見另一位天使在空中飛翔，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各邦國、各支派、各語言、各民族。他大聲說：「要敬畏上帝，把榮耀歸給他，因為他施行審判的時候已經到了。要敬拜那創造天、地、海和水源的主。」(啟示錄 14:6-7 和合本2010) 當我還是個小男孩時，我最喜歡的漫畫人物是蝙蝠俠，其中最重要的原因之一是蝙蝠俠幫助五歲的我克服了對黑暗的恐懼。要記住，這是五歲小孩的邏輯：在漫畫中，其他英雄都穿著鮮艷的服裝，明顯表明他們就是英雄。像超人這樣的英雄們總是穿著顯眼的顏色和標誌出現，代表著正義與善良，並伸張正義。罪犯逃離他們是為了避免被抓；但他們並不害怕這些英雄。他們真正害怕的英雄是蝙蝠俠。漫畫常常把蝙蝠俠描繪成一個躲在黑暗中的人；罪犯害怕他，因為他們知道被逮捕只是最輕微的後果。老實說，他們寧願面對警察也不願面對可怕的黑暗騎士。作為一個小孩子，想到黑暗中可能潛伏著某個讓壞人比讓我害怕更害怕的存在，這種想法反而讓人感到安心。我想，走廊盡頭的那個黑暗衣櫥裏可能有怪物，但也很可能是蝙蝠俠在守護著我。對於一個五歲孩子的邏輯來說，這完全說得通。 儘管長大後可能會幫助我們擺脫對黑暗的恐懼，但在我們周遭的世界中，仍然時常存在著許多令人恐懼的事物。我們很容易執著於世界上對基督福音的反對、各地教會所遭受的迫害，或是我們文化中已被摒棄的道德準則，這讓我們不禁懷疑，第一次降臨時溫柔謙和的耶穌，究竟能為此做些什麼。然而，使徒約翰（或今天第一課中的以賽亞）的異象提醒我們，那位看顧我們的主，正是世界其他人將會感到更加畏懼的那一位。耶穌說，我們的懼怕應當留給那位能夠毀滅身體和靈魂的主（馬太福音10:28；路加福音12:5）。主耶穌基督在他第一次降臨時是如此溫和，以至於我們有時會忘記他為了親近人類而做出了多大的屈尊。那位曾抱著孩童在膝上，在復活後為門徒預備早餐的耶穌，也將「帶著榮耀再次降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡。」 在這降臨期，我們適當地記住上帝之子在道成肉身時如何擱置了他的「可怖性」，好讓我們得以認識他；然而這只是暫時的，為要讓我們對那位世人更應當懼怕其能力的主保持一份敬畏之心。這位大能的上帝以極大的關愛看顧他的兒女，這應當減少我們對其他一切事物的恐懼。 艾倫·奧特 會吏 聖阿爾班座堂，安立甘美國教省，奧維多，佛羅里達州 返回「2024年降臨節默想」

早禱-詩篇 116 主啊，你救我的命脫離死亡，使我的眼不再流淚，使我的腳不致跌倒。(詩篇 116:8 和合本2010) 在我服役陸戰隊期間，我們收到任務指令，這是關於我們將要執行任務的命令。這些指令以最概括的方式下達，然後交給地面部隊去執行。在今天早晨的詩篇中，詩人向我們闡述了上帝對道成肉身的使命指令。 上帝的兒子為何甘願取了人的肉身？在今早的感恩詩篇中給了我們答案。祂來是為了救我們的靈魂脫離死亡，使我們的眼不再流淚，使我們的腳不致跌倒。 從道成肉身開始，經歷我們主耶穌基督的生、死與復活，上帝的首要使命就是救贖全人類；也就是要救我們的靈魂脫離死亡，這死亡是沒有人能戰勝的大敵，是人與上帝之間那道無法逾越的鴻溝。為了拯救我們脫離與上帝的隔絕，我們的主降世為人，成為我們中的一員，好讓祂能夠為我們面對死亡並戰勝死亡。若沒有耶穌基督，我們都將在罪中滅亡。 我們的主不僅在我們生命終結時帶給我們靈魂的救贖，祂也影響我們在世上的生活。作為基督徒，我們得到的不僅僅是未來的救恩；我們在世上也得到安慰。即使在我們落淚的時刻，尤其是在那些時刻，我們的主都與我們同在。祂深知受苦的滋味；祂邀請我們把一切使我們流淚的事都交託給祂。 最後，祂引導我們的腳步，使我們不致跌倒。基督徒在接受基督進入生命之後的使命，就是走在主的道路上。跟隨祂的腳步。避開犯罪的坑洞與絆腳石，選擇上帝恩典所開闢的道路。我們逐漸明白祂的道路才是正確的道路，能使我們免於許多掙扎和自我傷害。我們在上帝的話語中找到正確的人生方向，使我們不致跌倒。 儘管詩篇116中的使命指令是以最概括的方式表達，我們的主卻完美地執行了這個指令。祂降臨在敵軍陣地後方，開始了祂拯救生命的使命。世界的救主就這樣在黑暗中降生，準備與敵人展開爭戰。願我們也能如同詩人一樣，為上帝為我們所做的一切獻上感恩。阿們。 史考特·葛林 神父 聖十架堂，安立甘美國教省，法拉格特，田纳西州 返回「2024年降臨節默想」

早禱-第二經課-路加福音3:1-17 「在曠野有聲音呼喊着：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為筆直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血肉之軀的，都要看見上帝的救恩！」(路加福音 3:4b-6 和合本2010) 在主降世數世紀之前，先知以賽亞從「在曠野中呼喊的聲音」發出了響亮的呼召。這個預言提出了一個迫切的要求：「預備主的道，修直他的路。」 我想有人可能會聲稱不明白這是什麼意思，抱怨說當一個遙遠的中東曠野被用作比喻王者降臨的隱喻時，變得難以理解。再者，在這個國家，我們選舉產生政府，而現存的王室人物大多只是整體文化中的裝飾品。所以，這就是了，我們似乎不知道「預備主的道路，修直他的路徑」是什麼意思——但事實上，我們知道。我們非常清楚這是什麼意思。 當我們聽到聖路加引用以賽亞關於基督降生的下一段話時，我們可能又會假裝不理解。「一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平」描述了一個超現實的環境，除了那些在中西部平原長大的人之外，任何人都會說這屬於幻覺般的景象。 我在薩斯喀徹溫省的平原長大，我可以見證一個沒有山脈和山谷的地貌所產生的效果。首先，一旦人離開了市區範圍，沒有任何建築物阻擋視線，地平線就是真正的地平線。當山谷被填平，山嶺被削低，一切盡收眼底，只有地球的曲度才會阻礙我們看得更遠。其次，這樣的地貌會有完全筆直的道路和高速公路，我說的是完全筆直。 當先知以賽亞的話在聖路加福音第三章中重複出現時，我們可以假裝感到困惑，但我們知道這是什麼意思。這意味著主——「在祂面前，所有的心都是敞開的，所有的慾望都是已知的，沒有任何秘密可以隱藏」——正給予我們機會去預備並使自己準備好迎接即將發生的事。一切都將被看見和知曉。耶穌後來談到「掩蓋的事沒有不顯露出來的，隱藏的事也沒有不被人知道的」（路加福音12:2）的那一天，現在就給我們機會悔改並相信。祂給我們機會停止假裝我們不明白。我們的主正以直接的方式來到我們中間，以致無處可藏。願我們能成為那些歡迎這一天的人中的一員，並為得知「凡有血肉之軀的，都要看見上帝的救恩」而歡欣。 保羅·立維德 神父 殉道者聖喬治堂，安立甘美國教省，辛普森维尔，南卡罗来纳 返回「2024年降臨節默想」

晚禱-第二經課-啟示錄12；1-12（1943年日課經課表） 天上出現了一個大兆頭：有一個婦人身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的冠冕；她懷了孕，在生產的陣痛中疼痛地喊叫。(啟示錄 12:1-2 和合本2010) 乍看之下，啟示錄中的這位婦人似乎與我們所知的聖誕故事有些不相符。這裏所描述的人物確實就是大約兩千年前在伯利恆城生下我們的主耶穌基督的蒙福童貞女馬利亞。然而，我們從聖經和傳統中所認識的馬利亞——約阿希姆和安娜的女兒、伊麗莎白的表姐、住在拿撒勒並許配給約瑟的馬利亞——似乎並不如此描述般的威嚴。畢竟，這位童貞母親是溫順謙卑的，是一位卑微的使女。 但在上帝救贖的故事中，事物往往並非表面所見，至少一開始是如此。就像法老統治下的摩西、兄弟中的約瑟，或是亞他利雅女王統治下的約阿施，基督以真正王子的身份暗中降臨，為要戰勝那篡位者——魔鬼——及其一切作為。但是篡位者通常不會輕易放棄權力，在這個故事中，那獸對耶穌必然的勝利充滿憤怒，率領三分之一的天使發動最後一次叛亂。使徒約翰向我們展示接下來發生的事：天使長米迦勒率領天軍與龍和他的使者展開決戰，並取得勝利。 這是基督首次降臨的天上視角，是我們所知甚少的歷史屬靈實相。我們用屬地的眼光看到聖家在客棧無處投宿時的卑微。但在啟示錄的屬靈異象中，我們發現一位要「用鐵杖治理萬國」的彌賽亞，以及一位「身披太陽」的婦人。啟示錄中這光輝的象徵揭示馬利亞不僅是上帝之母，也是新夏娃，是歷代以來上帝子民的化身，更是教會的預表。 我們得知，在基督升天之後，那婦人逃到曠野，在那裏找到一個「上帝給她預備的地方，使她在那裏得供養」。這就是教會在世寄居的寫照：如同古時的以色列人在曠野中，我們也藉著聖餐和上帝的話語得到天上的糧食滋養。也許在我們各種處境中，魔鬼似乎佔了上風。畢竟，曠野並非一個特別令人安慰的地方。我們可能會受試探，認為自己並未如願地得到充分的保護和供養。然而，約翰的屬靈異象清楚表明，撒但和他的使者已經失敗了，屬靈的邪惡已不能在高處作工，而基督最終的勝利已經完成。這就是我們必須留意的屬靈實相，好讓我們即使在基督徒寄居的卑微處境中，也能效法蒙福童貞女馬利亞的道路，信靠那供應的主，與她一同禱告說：「願照你的話成就在我身上。」 （譯者注：這段經文，可以參考以賽亞先知書66:7-8的內容：「錫安（她）未曾陣痛就生產，疼痛尚未來到，就生出男孩。國豈能一日而生？民豈能一時而產？但錫安（她）一陣痛就生下兒女，這樣的事有誰聽見，有誰看見呢？——聖教父一致同意聖母是無痛生產，耶穌基督降生時，在一陣不可思議的光中，就誕生，正如這裏所說的“未曾陣痛就生產，疼痛尚未來到”，就是未經生產的痛苦就誕生了一個男孩，即我們的主耶穌基督。而聖母也是教會之母，耶穌在十字架上將自己的門徒委託給慈母，讓門徒稱呼聖母馬利亞為母，而在各各他親眼看見自己的愛子受辱痛苦而死，聖母之心如同西緬所說的，“被刀刺透”，此種痛苦更甚於肉身生產之苦，因此，“錫安（她）一陣痛”，指的是聖母在各各他上的產痛，就生下了教會，即以賽亞先知所說的“就生下兒女”。因此，啟示錄12章1-2節的意思就非常的明確，基督的苦難之中，聖母與之相偕，同受痛苦，就生下了教會。） 凱爾·威廉姆斯 先生 諸聖堂聖職候選人，安立甘美國教省，夏洛茨维尔，弗吉尼亚 返回「2024年降臨節默想」

早禱-第一經課-馬可福音2:23-3:6（1943年日課經課表） 他又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。(馬可福音 2:27 和合本2010) 我們都認識法利賽人，他們作為耶穌的對立面流傳至今——那些對猶太律法一絲不苟、吹毛求疵的人，那些自封為忠實守約的猶太人典範的守護者，在第一世紀羅馬統治下的以色列。在福音書中，法利賽人表現為對這位與不當人物來往的新起之秀心存怒氣，他們發現祂在安息日掐麥穗並醫治病人。對法利賽人而言，規條和習俗似乎成為了目的本身——彷彿人是為安息日而造的——這種想法悲劇性地使許多人對他們中間的彌賽亞視而不見。 我想我們也有自己的法利賽人。我們都遇過這樣的人；或許，說實在的，我們自己有時也會表現得像他們。在一些新教的基要派和改革宗圈子裏，教義和思想的絕對正確性被視為至關重要，不管這種傳統多麼缺乏仁愛或喜樂——彷彿神學上的精確性本身就是目的。我們的安立甘宗也不能倖免，尤其是在我們對禮儀崇拜的堅持上。以法利賽人的方式，在威脅要吞沒教會的強大文化和政治變革浪潮中維護我們美好的傳統，可能會成為忠誠的象徵——儘管這種抵抗或許充滿憤怒且毫無喜樂。在這個過程中，我們很容易忘記禮儀只是集體敬拜和親近上帝的方式。它不是終極目的。 禮儀如同猶太人的安息日，部分目的是透過回應式的敬拜使上帝的子民得到釋放，從而參與並在神聖生命中成長。首先，上帝恩慈地賜予我們生命，單是這一點就值得我們感恩。請記住聖保羅在哥林多前書4:17中的反問：「你有甚麼不是領受的呢？」這最基本地包括了生命存在本身。要常常提醒自己這一點，特別是在順境之時；生命本身就是上帝美好的恩賜，祂在我們生命的每一刻都在扶持我們。更重要的是，上帝恩慈地救贖我們脫離罪惡——使我們得釋放和醫治——使我們得以首先敬拜祂。當我們如此敬拜時，喜樂的安息與自由的經歷就在我們眼前。當我們參與聖餐禮儀時，我們被重新提升，得到更新並被帶入聖三一上帝安息的神聖生命中，在那裏我們神祕地預嚐將來的生命。我們多容易忘記聖馬太的安慰之言，這話我們在每次彌撒中都能聽到：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我必使你們得安息。」因此，正如我們的主對法利賽人論及安息日時所說的，我們或許也可以這樣說：禮儀是為人設立的，人不是為禮儀設立的。 葛蘭特·布若德瑞克 會吏 聖阿爾班座堂，安立甘美國教省，奧維耶多，佛羅里達州 返回「2024年降臨節默想」

主日書信-羅馬書15:4-13（1943年日課經課表） 從前所寫的聖經都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望。(羅馬書 15:4 和合本2010) 今天在聖公會世界各地被稱為「聖經主日」。聖經主日提醒我們，安立甘宗是宗教改革的產物，即使我們致力保持我們的大公性。 聖公會對聖經的觀點，清楚地體現在我們聖職人員在派立時所作的誓言： 主教：「人因信耶稣基督、得着永远救赎、那一切道理、你以为都记在圣经里么。你有志向、要本圣经教训讬付你的人么。凡你所晓得没有圣经为凭据的道理、不要当着为得救所当信的道理教训人、惟把你所晓得有凭据的道理教训人。你定了这志向么？」（1932年公禱書譯文） 對此候選人回答：「我以为我是这样、也靠上帝的恩典、立志去做。」（1932年公禱書譯文） 這個問答的要點是確立候選人相信救恩所需的一切都包含在聖經之中，而聖經以外的任何事物都不是救恩所必需的。當然，這意味著有許多具有啟發性、有幫助或鼓舞人心的想法和信息並不在聖經之中，但是任何聖職人員，或者說任何平信徒，都不應該將這些事物強加於他人，視為得救所必需的。 聖經的詮釋方法也是一個問題。在我們宣稱要呈現未分裂教會的信仰時，我們會參考未分裂教會的教導，以辨識共識。這包括教父和教會聖師的著作、大公會議，以及古代教會禮儀中所達成的共識，作為我們詮釋聖經的指引。正如一句古老的諺語所說，我們是「站在教父的肩膀上」閱讀聖經。 當然，最後我們還是要依靠自己的理性。我們必須時刻謹記，我們的理性是會犯錯的，絕不能視之為權威。任何與未分裂教會明確教導相矛盾的個人聖經詮釋都必須視為謬誤；事實上，相信任何與大公教會教導相矛盾的事物正是異端的定義。正如彼得所說：「第一要緊的，你們要知道，經上所有的預言是不可隨私意解釋的。」（彼得後書1:20 和合本2010）。 今天，我們要感謝上帝啟發並指引那些撰寫聖經的人，那些抄寫和保存這些經卷的人（特別要向為保存古代經文作出巨大貢獻的愛爾蘭修士致意），以及那些幫助我們理解其正確含義的人。 尼克·亨德森 神父 聖帕塔里克傳道所，安立甘美国教省，布瑞瓦德，北卡羅來納州 返回「2024年降臨節默想」

早禱-第一經課-以賽亞書7:1-9（1943年日課經課表） 耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞‧雅述要出去，到上池的水溝盡頭，往漂布地的大路上，迎見亞哈斯，對他說：『你要謹慎，要鎮定，不要害怕，不要因利汛和亞蘭，以及利瑪利的兒子這兩個冒煙火把的頭所發的烈怒而心裏膽怯。(以賽亞書 7:3-4 和合本2010) 亞哈斯是猶大的第十二任國王，亞瑪謝的兒子，烏西雅的孫子。他在以色列王利瑪利的兒子比加統治的第十七年開始執政，時間是在公元前八世紀後半期（公元前744-730年）。先知以賽亞是他的其中一位顧問。 以色列和敘利亞的國王正在向亞哈斯施壓，要他加入他們的聯盟，共同對抗由普勒/提革拉‧毗列色三世統治的重新崛起的亞述帝國，後者正在集結軍隊準備從北方入侵。以賽亞督促亞哈斯拒絕這個提議（和威脅），並避免所有外交糾葛，預言這兩個王國對猶大的威脅即將結束。他要求亞哈斯求一個預兆來證明這個預言是真實的，但猶大王拒絕了任何這樣的預兆。他因懼怕以色列和敘利亞的國王，轉而尋求通過提革拉‧毗列色得到拯救。亞述人來了，將猶大從這兩個王的手中解救出來，在此過程中將以色列人驅逐出境。亞哈斯先是成為亞述的附庸，後來又成為外邦異教的狂熱信徒，他將這些異教帶入耶路撒冷，進一步敗壞了對耶和華的敬拜（列王紀下第十六章）。 這與所羅門因其妻妾的慫恿而建造敬拜亞斯他錄的場所，以及以色列人普遍傾向追隨周邊异族的偶像崇拜如出一轍。亞哈斯的孫子瑪拿西將偶像崇拜推向可怕的極致——他建造巴力的祭壇，設立神壇，在主的殿中為「天上萬象」設立祭壇。他將自己的兒子獻給摩洛，使他經火，並且行占卜，與鬼魂交通（列王紀下第二十一章）。瑪拿西這些違背聖約的行為，加上猶大人一直以來的所作所為，最終導致了猶大的滅亡和被擄到巴比倫。 亞哈斯告訴以賽亞說他不願向主求徵兆以免試探祂，但這只是表面上的謙卑，因為他早已決定要拒絕以賽亞從上帝而來的勸告，轉而玩弄權術。以賽亞責備王的愚昧，說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩還算小事，還要使我的上帝厭煩嗎？因此，主自己必給你們一個徵兆：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」使上帝的子民得以安全的是神的信實，而不是祂子民對祂的忠誠。 金戈·德伯 會吏 諸聖堂，安立甘美國教省，維吉尼亞州，夏洛茨維爾市 返回「2024年降臨節默想」

早祷-第一經課-以賽亞書 4章（1943年日課經課表） 耶和華必在整座錫安山，在會眾之上，白天造雲，黑夜發出煙和火焰的光，因為在一切榮耀之上必有華蓋；這要作為棚子，白天可以遮蔭避暑，暴風雨侵襲時，可作藏身處和避難所。(以賽亞書 4:5-6 和合本2010) 在這個新的教會年度，當我們思考主耶穌基督的降臨時，讓我們記住耶穌是關乎對立的。我們在以賽亞書中看到，上帝將要「洗去他們的污穢」，就如同他在第二經課，馬可福音（1:40）中潔淨麻風病人一樣。另一方面，耶穌卻被自己的寶血玷污。耶路撒冷的「血跡」在今天的以賽亞書段落中被洗淨。耶穌來到世上時是無家可歸的。但在以賽亞書中「所有的榮耀之上必有遮蓋和帳幕」。 然而這帳幕和遮蓋在哪裏呢？那「避難所和暴風雨的庇護」在哪裏呢？這讓我們想到「已然未然」的準則。救恩確實已經完成了，這是非常真實的。嬰孩耶穌已經誕生、被釘十字架、復活並升天。祂掌管並統治宇宙。但基督徒的日常生活卻常常充滿痛苦、苦難和疑惑。我們要如何進入那保護我們免受人生風雨的遮蓋之下呢？有人習慣說「這一切都是未來的事」，這話確實有一定的道理。總有一天我們的信心會成為眼見。但眼見卻可能是我們不願依賴的。我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見（林後5:7）。那些獲得殉道者冠冕的信仰偉人們可以見證，也確實見證了，他們活著（和死去）都在上帝所賜的「遮蓋」之下，這遮蓋作為避難所，庇護他們免受人生的風暴。 看起來我們又回到了對立的世界。但如果我們定睛仰望耶穌，我們信心的創始成終者（來2:12），我們就能活在當下的遮蓋之下。總有一天風暴會過去。總有一天遮蓋會讓眼睛看見。在此期間，當我們如同朝聖者和漂泊者在這世上旅行，走向我們自己的國度——那屬天的國度時。我們需要在心中確信這個真實的現況：期盼已久的耶穌已經來到世上，我們無需懼怕。耶穌將時間一分為二，為要在你頭上搭建遮蓋，使你免受炎熱，並為你提供避難所，庇護你遠離風暴和雨水。無論發生什麼事，都要定睛仰望耶穌。 大衛·霍迪爾 神父 聖保羅堂，安立甘美國教省，馬里蘭州，克朗斯維爾市 返回「2024年降臨節默想」